WikiDer > Присциллиан - Википедия
Присциллиан (умер c. 385) был богатым дворянином из Римской Испании, который продвигал строгую христианскую аскетизм. Он стал епископ Авилы в 380. Некоторые практики его последователей (такие как встречи на загородных виллах вместо посещения церкви) были осуждены на Совет Сарагосы в 380 г.. Напряженность между Присциллианом и епископами, выступавшими против его взглядов, продолжалась, равно как и политические маневры с обеих сторон. Около 385 г. Присциллиан был обвинен в колдовстве и казнен властью Император Максимус. Аскетическое движение Присциллианство назван в его честь и продолжается в Hispania и Галлия до конца 6 века. Трактаты Присциллиан и его близкие последователи, которые казались утерянными, были обнаружены в 1885 году и опубликованы в 1889 году.
Источники
Основным и почти современным источником карьеры Присциллиана является галльский летописец. Сульпиций Северус, охарактеризовавший его (Хроника II.46) как благородного и богатого, мирянина, который посвятил свою жизнь учебе и тщетно получил свое классическое языческое образование.
Жизнь
Присциллиан родился около 340 года нашей эры в дворянской семье, возможно, на северо-западе Испании (Галлеция), и был хорошо образован. Около 370 г. он инициировал движение в пользу аскетизма.[1] Присциллиан выступал за изучение не только Библии, но и апокрифических книг. Среди его последователей, покоренных его красноречием и суровым аскетическим примером, были епископы Инстанций и Сальвиан.[2]
Верования
Согласно Присциллиану, апостолы, пророки и «врачи» (в латинский смысл «учителей») - это божественно назначенные церковные чины, причем первенство принадлежит докторам, к числу которых причислял себя Присциллиан. «Духовные» все понимают и судят, будучи «детьми мудрости и света»; подчеркивается различие между плотью и духом, тьмой и светом, Моисеем и Христом, «князем мира сего» и Христом. В аскетизме Присциллиан различал три степени, хотя и не отказывал в надежде на прощение тем, кто не смог достичь полного совершенства. Совершенные телом, разумом и духом воздерживались от целомудрия, а в браке - от матери.[3] Определенные практики присциллианцев известны через осуждающие каноны, изданные синодом 580 года, такие как принятие Евхаристии в церкви, но употребление ее дома или в монастыре;[3] женщины присоединяются к мужчинам во время молитвы; голодание даже в воскресенье; и медитировать дома или в горах вместо посещения церкви во время Пост.
По словам Аны Марии CM Хорхе, «Он сыграл роль катализатора среди лузитанских христиан и кристаллизовал множество аскетических, монашеских и интеллектуальных устремлений, которые были либо справедливо, либо даже полностью несовместимы с христианством, поскольку в нем жили подавляющее большинство епископы дня ".[4]
Оппозиция
Его известными противниками в Испании были Hyginus, епископ Кордова, и Гидаций, епископ Мерида. Они обвинили учение Присциллиана в том, что гностик в природе.[5] Своей нетерпимой жестокостью Гидаций скорее способствовал, чем предотвратил распространение секты.[6]Гидаций созвал синод, состоявшийся в Сарагоса в 380. На синоде присутствовали десять епископов из Испании и два из Аквитании, Дельфин из Бордо и Фебад из Агена.[3] Хотя ни Присциллиан, ни кто-либо из его последователей не присутствовал на нем, он написал в ответ свой третий трактат, оправдывающий чтение апокрифической литературы, не отрицая, что их содержание было частично ложным.[3]
Ни Присциллиан, ни кто-либо из его учеников не упоминается в указах. Синод запретил определенные практики. Он запретил присвоение звания «врач», и запретил священнослужители от того, чтобы стать монахами по мотивам более совершенной жизни; женщинам нельзя было давать титул "девственницы«пока им не исполнилось сорок лет. Михаил Куликовский характеризует озабоченность Сарагосой как отношения между городом и деревней и власть городского епископата над религиозной практикой в отдаленных сельских районах.[7]
Сразу после синода Присциллиан был избран епископом Авила, и был освящен Инстанцием и Сальвианом.[6] Присциллиан теперь суфражист Итация из Оссонуба, то митрополит епископ Лузитании, которую он попытался изгнать, но затем получил от императора Грациан указ против «ложных епископов и МанихейЭто было угрозой для присциллианистов, поскольку Римская империя запретила манихейство задолго до того, как она узаконила христианство.[8] Следовательно, три епископа, Инстанций, Сальвиан и Присциллиан, лично отправились в Рим, чтобы изложить свои доводы перед Папа Дамас I, сам уроженец Испании. Ни Папа, ни Амвросийепископ Милана, где проживал император, пожаловал им аудиенцию. Сальвиан умер в Риме, но благодаря вмешательству Македония императорская magister officiorum и будучи врагом Амвросия, им удалось добиться отмены указа Грациана и приказа об аресте Итакиуса. Инстанций и Присциллиан, вернувшись в Испанию, восстановили свои престолы и церкви.
Внезапная перемена произошла в 383 году, когда губернатор Британии, Магнус Максимус, восстал против Грациана, который выступил против него, но был убит. Максимус был признан императором Британии, Галлии и Испании, и Трир его резиденция.
Там Итаций изложил свои доводы против Присциллиана, и Максимус приказал синод созвано в Бордо в 384 г. После этого дело было передано в светский суд в Треве. Итаций, и Гидаций из Мериды отправились туда на суд. Сульпиций Северус отмечает, что Мартин Турский выразил протест императору против постановления, в котором говорилось, что обвиняемые, отправившиеся в Трев, должны быть заключены в тюрьму.[4] Максимус, испанец по происхождению, относился к этому вопросу не как к соперничеству церковных, а как к морали и обществу.[6] Сообщается также, что он хотел пополнить свою казну конфискацией имущества осужденных.[2]
В Трире Присциллиан предстал перед светским судом по уголовным обвинениям, включая колдовство, наказуемое смертной казнью. Присциллиан был допрошен и вынужден признаться, что он изучал непристойные доктрины, проводил ночные встречи с постыдными женщинами и молился обнаженным.[9][10] Следовательно, ему было предъявлено обвинение в занятиях магией (Maleficium), за что он был осужден и приговорен к смертной казни.[11] Итаций был его главным обвинителем. Присциллиан был осужден и вместе с пятью его товарищами казнен мечом в 385 году.[12][8] Казнь Присциллиана рассматривается как первый пример вмешательства светского правосудия в церковные дела.[4] и первый христианин, убитый другими христианами за ересь.[13]
Реакции на казнь
Папа Сириций, Амвросий Миланский, и Мартин Турский протестовал против казни, в основном на основании юрисдикции, что церковное дело не должно решаться гражданским судом, и работал над уменьшением преследований. Папа Сириций осудил не только Итация, но и самого императора. Получив информацию от Максима, он отлучил Итация и его соратников. Во время официального визита в Трир Амвросий отказался признать Италию, «не желая иметь ничего общего с епископами, которые послали еретиков на смерть».[8] Перед судом Мартин получил от Максимуса обещание не применять смертную казнь. После казни Мартин разорвал отношения с Феликс, епископ Трирский, и все остальные, связанные с расследованием и судом, и восстановили общение только тогда, когда император пообещал остановить преследование присциллианцев.[8] Максим был убит при попытке вторжения в Италию в 388 году. При новом правителе Итаций и Гидаций были свергнуты и сосланы. Останки Присциллиана были привезены из Трира в Испанию, где он был почитаем как мученик, особенно на западе страны, где Присциллианство не исчезло до второй половины VI века.[8]
Продолжение присциллианства
Ересь, несмотря на принятые против нее суровые меры, продолжала распространяться как в Галлии, так и в Испании. Письмо Папы Иннокентия I от 20 февраля 405 г. к епископу Тулузскому Экзуперию выступило против толкования апокрифов присциллианцами.[4] В 412 г. Лазарь, епископ Экс-ан-Прованса, и Ирод, епископ Арля, были изгнаны с их престолов по обвинению в манихействе. Прокул, митрополит Марсель, и митрополиты Вена и Нарбоненсис Секунда были также последователями ригористской традиции Присциллиана. Что-то было сделано для его подавления синодом, созванным Турибием. Асторга в 446 г., а также Толедо в 447 г .; как открыто исповедуемое кредо, оно должно было быть снова объявлено еретическим вторым синодом Брага в 563 г. - знак того, что аскетизм присциллианцев был еще силен еще долгое время после его казни. «Официальная церковь», - говорит Ф. К. Конибер, "пришлось уважать аскетичный дух до степени предписания целомудрие на его священников, и признания, или, скорее, замуровывания тех мирян, которые желали жить в соответствии со старым аскетическим идеалом.
Не всегда легко отделить подлинные утверждения самого Присциллиана от утверждений, приписываемых ему его врагами, или от более поздних разработок, предпринятых группами, которых причислили к Присциллиану. Давно распространенная оценка Присциллиана как еретика и Манихейский опирался на Августин, Турибий из Асторги, Лев Великий и Орозий (который цитирует фрагмент письма Присциллиана), хотя на Соборе Толедо в 400 г., через пятнадцать лет после смерти Присциллиана, когда его дело было пересмотрено, наиболее серьезным обвинением, которое могло быть выдвинуто, была языковая ошибка, связанная с неверной интерпретацией слова innascibilis («незабываемый»).[14] Августин критиковал присциллианцев, которые, по его словам, походили на манихеев в их привычке поститься по воскресеньям.
Присциллианство продолжалось на севере Испании и юге Галлии. Присциллиан почитался мучеником, особенно в Галлеция (современное Галиция и северный Португалия), где его тело благоговейно вернули из Трира.
Письма и повторное открытие
Некоторые сочинения Присциллиана были признаны ортодоксальными и не были сожжены. Например, он разделил послания Павла (включая Послание к евреям) в серию текстов по их богословским вопросам и написал введение к каждому разделу. Эти каноны сохранились в форме, отредактированной Перегрин. В них содержится сильный призыв к личной благочестивой и аскетической жизни, включая целомудрие и воздержание от мяса и вина. В харизматичный дары всех верующих одинаково подтверждаются. Настоятельно рекомендуется изучение Священных Писаний. Присциллиан придавала большое значение апокрифические книгине как вдохновляющие, а как полезные в различении истины и заблуждения.[2] Долгое время считалось, что все его сочинения исчезли, но в 1885 году Георг Шепс обнаружил Вюрцбургский университет одиннадцать подлинных трактатов, опубликованных в CSEL в 1886 г. [14]Хотя они носят имя Присциллиана, четыре, описывающие суд над Присциллианом, похоже, были написаны его ближайшим последователем.
В соответствии с Раймонд Э. Браун (1995), источник Comma Johanneum, кратко интерполяция в Первое послание Иоанна, известное с четвертого века, похоже, латинское Liber Apologeticus пользователя Priscillian.[15]
Современная оценка Присциллиана резюмируется Генри Чедвик (1976).[16]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Макгукин 2004, п. 284.
- ^ а б c Хили 1911.
- ^ а б c d Herzog et al. 1910 г..
- ^ а б c d Хорхе 2006.
- ^ SMT 2012.
- ^ а б c Wace 1911.
- ^ Куликовский 2010С. 244-250.
- ^ а б c d е Хьюз 1979С. 27-28.
- ^ Босмаджян 1999, п. 20.
- ^ Кроненфельд 1998, п. 19.
- ^ Зальцман, Саги и Теста 2015, п. 167.
- ^ Буррус, стр. 97.
- ^ Вебстер 2019.
- ^ а б Скорбь 1911, п. 361.
- ^ Коричневый 1995, Вступление.
- ^ Чедвик 1976.
Источники
- Босмаджян, Хейг (1999). Свобода не говорить. NYU Press. п.20. ISBN 978-0-8147-1297-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Браун, Раймонд Э. (1995). Послания Иоанна. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14027-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Буррус, Вирджиния (1995). Создание еретика: пол, авторитет и споры о присциллианцах. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-08997-6.
- Чедвик, Генри (1976). Присциллиан Авильский: оккультизм и харизматизм ранней церкви. Кларендон Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хили, Патрик Джозеф (1911). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Герцог, Иоганн Якоб; Хаук, Альберт; Джексон, Сэмюэл Макаули; Шерман, Чарльз Коулбрук; Гилмор, Джордж Уильям (1910). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. Vol. IX: Петри - Рейхлин. Компания Funk and Wagnalls.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хьюз, Филип (1979). История церкви: Том 2: Церковь в мире Церковь, созданная: от Августина до Фомы Аквинского. A&C Black. ISBN 978-0-7220-7982-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хорхе, Ана Мария С. М. (зима 2006 г.). "Лузитанский епископат в 4 веке: Присцилиан Авилы и напряженность между епископами". Электронный журнал истории Португалии. 4 (2). ISSN 1645-6432.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кроненфельд, Джуди (1998). Король Лир и голая правда: переосмысление языка религии и сопротивления. Издательство Университета Дьюка. п.19.CS1 maint: ref = harv (связь)*Куликовский, Михаил (2010). Позднеримская Испания и ее города. JHU Press. ISBN 978-0-8018-9949-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник святоотеческого богословия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22396-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лиззи (2015). Язычники и христиане в позднем античном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-11030-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
- SMT (5 января 2012 г.). "Присциллиан Авила". Христианство четвертого века. Висконсинский лютеранский колледж. Получено 9 ноября 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Уэйс, Генри (1911). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей. Лондон: Джон Мюррей.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Вебстер, Джейсон (17 октября 2019 г.). "Сент-Джеймс и два лица Испании". История сегодня. Получено 19 октября, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Горюйте, Александр Джеймс (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 360–361.
дальнейшее чтение
- Конти, Марко (2009). Присциллиан Авильская: Полное собрание сочинений. Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-956737-9.
- Маккенна, Стивен (1938). «Присциллианство и языческие пережитки в Испании». Язычество и языческие пережитки в Испании: до падения вестготского королевства. Католический университет Америки. п. 50. ISBN 978-1-77083-182-7.
- Сондерс, Трейси (2007). Паломничество к ереси: не верьте всему, что вам говорят. iUniverse. ISBN 978-0-595-46912-3. и на испанском: Перегринос-де-ла-Эрехия (Bóveda 2009), предлагает беллетризованную версию событий из истории Присциллиана и поддерживает предположение Генри Чедвика о том, что Присциллиан может быть обитателем гробницы в Сантьяго-де-Компостела.
