WikiDer > Квинт Валерий Соран

Quintus Valerius Soranus

Квинт Валерий Соран (родился между около 140 - 130 г. до н.э.,[1] умер 82 г. до н.э.) был латинский поэт, грамматист и народная трибуна в конце Римская Республика. Он был казнен в 82 г. до н.э., когда Сулла был диктатор,[2] якобы за нарушение религиозного запрета произносить загадочное имя Рима, но, скорее, по политическим причинам.[3] В когномен Соранус - это топоним указывая, что он был из Сора.[4]

Один элегический куплет выживает более или менее нетронутым от его работы. В двух строках адрес Юпитер как всемогущий зачинатель мужского и женского пола. Этот андрогинный, унитарий концепция божество,[5] возможно попытка интегрировать Стоик и Орфический доктрина, сделала интересующий фрагмент в религиозные исследования.[6]

Валериусу Соранусу также приписывают малоизвестное литературное нововведение: Плиний Старший говорит, что он был первым писателем, который оглавление чтобы помочь читателям сориентироваться в длинном произведении.[7]

Жизнь и политическая карьера

Валериус Соранус восхищался его знаниями Цицерон (изображен анахронично в издании его писем XVI века)

Цицерон имеет собеседник в его De oratore хвалите Валериуса Сорануса как «самого культурного из всех, кто носит тога,”[8] и Цицерон относит его и его брата Децима к образованной элите Socii et Латини;[9] то есть те, кто пришел из союзников государства на Итальянский полуостров а не из Рима, и те, чей правовой статус был определен Латинское право а не полный Римское гражданство. В муниципалитет из Сора был рядом с родным Цицероном Арпин, а Валерия Сорани он называет своими друзьями и соседями.[10] Соранус также был другом Варрон и неоднократно упоминается в многотомной работе этого ученого по теме латинский язык.[11]

Считается, что сын Q. Валериуса Сорануса был Квинт Валерий Орка кто был претор в 57 г. до н. э.[12] Орка способствовала возвращению Цицерона к общественной жизни.[13] и входит в число корреспондентов Цицерона в Epistulae ad familiares (Письма друзьям и семье).[14]

Цицерон представляет братьев Валери из Соры, хорошо знающих греческую и латинскую литературу, но менее достойных восхищения своими способностями к разговору.[15] В качестве Итальянцы, Цицерону не хватило бы гладкой изысканности (урбанитас) и безупречное произношение лучших местных римских ораторов.[16] Такое отношение к социальной исключительности может объяснить, почему Валериус Соранус, чьи научные интересы и дружба в противном случае могли бы подсказать консервативный темперамент, нашел бы свое место в гражданские войны 80-х на стороне популяризатор Мариус а не патриций Сулла.[17] Можно также отметить, что такое отношение Цицерон выражает обоюдоострый: подобно Марию и Валерию Сорани, он был также человеком из муниципалитет, и ему пришлось преодолеть те же препятствующие предубеждениям, которые он принимает и выражает.[18]

В 82 г. до н.э., в год его смерти, Валерий Соран был или был трибуна людей (плебисский суд), политический офис открыт только для плебей скорее, чем патриций рождение.[12]

Исполнение

Наиболее полный отчет о печально известной смерти Валериуса Сорануса дает Сервий, который говорит, что был казнен за разглашение тайного названия Рима:[19]

Согласно Варрону и многим другим источникам, трибун Валерий Соран осмелился раскрыть это имя. Некоторые говорят, что его вытащили сенат и натянут на Пересекать; другие, что он бежал, опасаясь возмездия, и был задержан претор[20] в Сицилия, где он был убит по приказу сената.[21]

Рассказ Сервия представляет несколько трудностей. Распятие было наказанием, обычно предназначенным для рабов в Поздней республике;[22] Валериус Максимус, историк в начале Принципат, считал, что наказание не должно быть наложено на людей римской крови, даже если они «заслужили» его.[23] Более того, личность трибуна по закону считалась неприкосновенной.[24] Наконец, неясно, должны ли десять трибунов знать тайное имя Рима,[25] или каким образом Соранус мог бы это предать гласности. Среди источников, предшествующих Сервию, оба Плиний Старший и Плутарх Отметим, что Валериус Соранус был наказан за это нарушение.[26] Было высказано предположение, что имя было раскрыто в его единственной работе, для которой известно название, Эпоптиды. Заголовок, если его иногда интерпретировать как означающий "божества-покровители, "предлагает подходящий контекст.[27] Но в другом месте Сервий - тоже Макробиус - подразумевает, что имя осталось незарегистрированным.[28]

Квинт Валериус Соран был отождествлен с Q. Валериусом, описанным как филолог и филоматы («Любитель литературы и обучения»),[29] которого Плутарх говорит, что был сторонником Мариус. Этот человек был казнен Помпей на Сицилии,[30] где бы он сопровождал Карбо, то консульский коллега недавно убитого Cinna. Карбо казнил Помпей.[31]

В 1906 году Конрад Цихориус опубликовал статью[32] которые систематизировали доступные доказательства жизни Валериуса Сорануса и утверждали, что его казнь была результатом Суллан запрет в 82. Среди современных ученых преобладала точка зрения на его смерть как на политически мотивированную:

Таким образом, его смерть была результатом запрета (как сторонника Мариуса) и не имеет ничего общего с религиозными проблемами любого рода. В то же время известно, что Соранус писал религиозные произведения.антикварный доброго, а также стихотворного, и Варрон часто цитировал его. Эта связь с Варроном должна быть причиной того, что раскрытие тайного имени Рима ассоциируется с насильственной смертью Сорана, поскольку, как мы видели, Сервий ссылается на Варрона как на своего авторитета, связавшего смерть с откровением.[33]

Но если историю создал Варрон, его причины трудно выявить из бурлящей политики Поздней республики. Хотя Варрон был другом Валерия Сорануса, в гражданской войне 40-х он был на стороне помпейцев; Цезарь, однако, не только простил его, но и назначил важные встречи.[34] Пристрастия современных источников не остались незамеченными Плутархом в его описании убийства:[35]

Более того, Гай Оппий, друг Цезарь, говорит, что Помпей обращался с Квинтом Валерием также с неестественной жестокостью. Ибо, понимая, что Валерий был человеком редкой учености и образованности, когда его привели к нему, говорит Оппий, Помпей отвел его в сторону, прошел с ним взад и вперед, спросил и узнал от него, чего он хотел, а затем приказал своим слугам чтобы увести его и немедленно убить. Но когда Оппий рассуждает о врагах или друзьях Цезаря, нужно очень осторожно верить ему.[36]

Высказывание имени могло быть истолковано как политический протест, а также акт измена, поскольку откровение разоблачит божество-покровитель и оставит город незащищенным.[37] Эта вера основана на силе высказывания «вызвать» божество. (Evocatio), чтобы враги, обладающие истинным и тайным именем, могли отвлечь божественную защиту на себя.[38] В интеллектуальный историк из Республика Элизабет Роусон осторожно предположил, что «мотив Сорануса остается неясным, но, возможно, был политическим».[39] Более энергичным является мнение Луиджи Альфонси, который утверждал, что Соранус намеренно раскрыл имя, чтобы Итальянский муниципалитеты мог присвоить его и разрушить монополию Рима на власть.[40]

Другая интерпретация этих событий, заслуживающая внимания, несмотря на ее вымышленный контекст, - это интерпретация исторический писатель Коллин Маккалоу, который объединяет политические и религиозные мотивы в психологической характеристике. В Избранное Fortune, Соранус Маккалоу "громко выкрикивает" загадочное имя, потому что зверства, совершенные во время гражданская война сделали Рим недостойным божественной защиты:

Рим и все, за что она выступала, рухнет, как ветхое здание при землетрясении. Сам Квинт Валериус Соранус безоговорочно верил в это. Так, сказав тайное имя Рима воздуху, птицам и испуганным людям, Соран бежал в Остия интересно, почему Рим все еще стоял на ее семь холмов.[41]

Литературные произведения

Сингл куплет это сохранилось от обширной работы Валериуса Сорануса как поэта, грамматиста и антикварный цитируется Святой Августин в De civitate Dei (7.9) в поддержку своего мнения о том, что опекающее божество Рима был Капитолийский Юпитер:[42]

Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque

прародитель genetrixque deum, deus une et omnes…

В синтаксис создает трудности при попытках перевод, и могут быть некоторые искажение текста. Кажется, что-то вроде "Юпитер Всемогущий, царей и материального мира и богов Отца (прародитель), мама (родословная) богов, Бог Един и Все ... »Августин говорит, что его источником цитаты является работа Варрона о религии (ныне утерянная), чья концепция божество Августин утверждает в 7-й книге De civitate Dei. По мнению Варрона и, предположительно, Сорана, Юпитер представляет собой вселенная который излучает и принимает семена (Семина), охватывая порождающие силы Земли-Матери, а также Неба-Отца.[43] Этот унитаризм есть Стоик концепции, и Соран обычно причисляют к стоикам Рима, возможно, к современной школе Панэций.[44] Единство противоположностей в божестве, в том числе божественное андрогинность, также характерен для Орфический доктрина, которая, возможно, произвела впечатление на стоицизм.[45]

Куплет может исходить, а может и не исходить Эпоптиды. Заголовок упоминается только у Плиния, и ни один из известных фрагментов Сорана нельзя с уверенностью отнести к этому масштабному произведению.[46] Инновация Soranus в обеспечении оглавление[47] - скорее всего список capita rerum ("предмет заголовки ") в начале - предполагает, что Эпоптиды был энциклопедический или же компендентный прозаическая работа.[48] В качестве альтернативы Эпоптиды возможно, был долгим дидактический стих. Соранус, как известно, писал дидактические стихи и, вероятно, оказал влияние, когда Лукреций выбрал стихи в качестве своего средства философской тематики.[49]

Самый обширный аргумент относительно Эпоптиды принадлежит Томасу Кёвешу-Зулауфу.[50] Многое из того, что можно предположить о работе, основано на интерпретации ее названия. Греческий глагол ἐποπτεύω (эпоптеуо) имеет основное значение «смотреть, наблюдать», но также и «стать πόπτης (эпопты, "инициировать", женский род эпоптис и множественное число эпоптиды), высшая ступень посвященного в Элевсинские мистерии.[51] Кёвеш-Зулауф утверждал, что Соранус Эпоптиды было расширенное лечение мистические религии, а название иногда переводится на немецкий как Mystikerinen. Классицист и мифограф Х. Дж. Роузнапротив, настаивал на том, чтобы Эпоптиды не имел ничего общего с посвященными.[52] Элизабет Роусон провела с Посвященные женщины;[53] то Классическая библиотека Леба предложения Леди Посвященные;[54] Николас Хорсфолл доволен Наблюдатели.[55]

Кёвеш-Зулауф утверждает, что эпоптиды названия представляют стоическую концепцию женского даймоны которые являются хранителями человечества, такими как Часы (Horae) и грации (Хариты). По его словам, Соранус объединяет эту концепцию с Tutelae, древний Курсив защитные духи. Таким образом, преступление Сорана заключалось в том, чтобы раскрыть в этой работе имя Tutela обвинен в защите Рима.

Работы более поздних римских грамматиков предполагают, что Соран интересовался этимология[56] и другие лингвистические вопросы.[57]

Аннотированный список литературы

  • Alfonsi, L. "L'importanza politico-Religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a proposito di CIL I² 337) ". Эпиграфика 10 (1948) 81-89. Утверждает, что Валериуса Сорануса следует идентифицировать с Валериус Эдитуус, поэт из кружка Лутаций Катул,[58] и что он открыл название Рима, чтобы разрушить исключительность римской аристократии и сделать возможным участие италийских общин.[59]
  • Браун, Джон Пайрман. Израиль и Эллада, т. 2. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 1995, стр. 247–250 о Валериусе Соранусе.
  • Цихорий, Конрад. «Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus». Гермес 41 (1906) 59–68. Самая тщательная биографическая реконструкция. Английский аннотация в Американский филологический журнал 28 (1907) 468.
  • Кортни, Эдвард. «Q. Валериус (Соранус) ». Фрагментарные латинские поэты. Оксфорд: Clarendon Press, 1993, стр. 65–68. ISBN 0-19-814775-9 Издание с комментарий и биографический Примечание. Кортни воздерживается от обозначения некоторых признанных фрагментов творчества Сорануса как поэзии и, таким образом, опускает их. Видеть Funaioli и Морель следующий.
  • Де Мартино, Марчелло. L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell 'дело Сорано. Рома: Сеттимо Сигилло, 2011.
  • Фунаиоли, Джино. Grammaticae romanae fragmenta, т. 1. Лейпциг: Teubner, 1907. Свидетельства и фрагменты грамматических произведений Валериуса Сорануса, С. 77–79.
  • Хорсфолл, Николас. «Римская религия и связанные темы». Отзыв о Thomas Köves-Zulauf, Кляйне Шрифтен, изд. Ахим Хайнрихс (Гейдельберг, 1988). Классический обзор 41 (1991) 120-122.
  • Клингхардт, Матиас. «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии». Нумен 46 (1999) 1–52. По делу Валериуса Сорануса, стр. 43–45.
  • Кёвеш-Зулауф, Томас. "Умереть Ἐπόπτιδες дез Валериус Соранус ". Рейнский музей 113 (1970) 323-358. Печатается в авторской Кляйне Шрифтен, изд. Ахим Хайнрихс (Гейдельберг, 1988). Аргумент, кратко изложенный в Литературные произведения.
  • Морель, Вилли, Карл Бюхнер и Юрген Бленсдорф. Fragmenta Poetarum Latinorum epicorum et lyricorum praeter Ennium et Lucilium. 3-е издание. Штутгарт: Teubner, 1995. Содержит фрагменты Валериуса Сорануса, не представленные в Кортни.
  • Мерфи, Тревор. «Привилегированные знания: Валериус Соран и тайное имя Рима». В Ритуалы в чернилах: конференция по религии и литературным произведениям в Древнем Риме (Штутгарт, 2004 г.), С. 127–137. ISBN 3-515-08526-2 Репетирует исходники для без мужчин преступление, с заявленным интересом к значению истории, а не ее историчность. Некоторые заблуждения при обращении с первоисточником.
  • Никколини, Джованни. я фасти дей Tribuni della Plebe. Милан, 1934. Раздел о Валериусе Соранусе, стр. 430–431.
  • Rüpke, Jörg. Религия римлян. Перевод и редакция Ричарда Гордона. Кембридж: Polity, 2007. ISBN 0-7456-3014-6 Обсуждает дело Валериуса Сорануса. (стр.133) в своем размышлении о божестве-покровителе Рима.
  • Вайншток, Стефан. Обзор Die Geheime Schutzgottheit von Rom Анджело Брелих. Журнал римских исследований 40 (1950) 149–150. Не принимая во внимание вероятный политический характер казни Валериуса Сорануса, ценного главным образом из-за того, что Вайншток auctoritas.

Рекомендации

  1. ^ Конрад Цихориус, «Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus», Гермес 41 (1906), стр. 67; Американский филологический журнал 28 (1907) 468.
  2. ^ T.R.S. Broughton, Магистраты Римской республики, т. 2, 99–31 до н. Э. (Нью-Йорк: Американская филологическая ассоциация, 1952), стр. 68.
  3. ^ Конрад Цихориус, «Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus», Гермес 41 (1906) 59–68, остается наиболее подробным обсуждением свидетельств; Английский аннотация в Американский филологический журнал 28 (1907) 468.
  4. ^ Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press 1982, печать 1985 г.), запись в "Soranus", с. 1793.
  5. ^ Хайме Альвар, «Материалы для исследования формул» сив деус, сив деа,” Нумен 32 (1985), стр. 259–260.
  6. ^ Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Oxford: Clarendon Press, 1993), стр. 66–68; Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в Соратник римской религии, Отредактировано Йорг Рупке (Блэквелл, 2007), стр. 382.
  7. ^ Плиний Старший, предисловие 33, Historia naturalis; Джон Хендерсон, «Познать кого-то по их книгам: Плиний о дяде Плинии (Послания 3.5),” Классическая филология 97 (2002), стр. 275.
  8. ^ Марк Туллий Цицерон, De oratore 3.43: litteratissimum togatorum omnium.
  9. ^ Марк Туллий Цицерон, Брут 169.
  10. ^ Цицерон, Брут 169: Vicini et familiares mei; Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 34.
  11. ^ Марк Терентий Варрон, De lingua latina 7.31, 7.65, 10.70; Авл Геллий, Noctes Atticae 2.10.3; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), стр. 65.
  12. ^ а б Джованни Никколини, I fasti dei tribuni della plebe (Милан, 1934 г.), стр. 430–431.
  13. ^ Марк Туллий Цицерон, Post Reditum в сенату 23.
  14. ^ Марк Туллий Цицерон, Epistulae ad familiares 13,4 (= 318 в хронологический версия из Шеклтон Бейли), 13,5 (= 319 сбн), 13,6 (= 57 сбн), 13,6а (= 58 сбн); обсуждение в John Pairman Brown, Израиль и Эллада: священные учреждения и римские аналоги, т. 2 (Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 1995), стр. 248–249.
  15. ^ Цицерон, Брут 169: non tam in dicendo admirabilis quam doctus et Graecis litteris et Latinis.
  16. ^ Эдвин С. Рэймидж, «Цицерон о внеримской речи», Труды и материалы Американской филологической ассоциации 92 (1961) 481–494, особенно стр. 487–488.
  17. ^ Джон Параман Браун, Израиль и Эллада, т. 2 (Берлин, 1995), стр. 249–250.
  18. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 34 et passim.
  19. ^ Матиас Клингхардт обсуждает религиозный случай в «Формулярах молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии». Нумен 46 (1999), стр. 43–45; см. также H.S. Верснель, «Пародия на гимны в Martial V 24 и некоторые тринитарные проблемы», Мнемозина 27 (1974), стр. 374, особенно примечание 44.
  20. ^ «Претором» может быть Помпей; Смотри ниже.
  21. ^ Сервий, Комментарий к Энеиде 1.277: denique tribunus plebei quidam Valerius Soranus, ut ait Varro et multi alii, hoc nomen ausus enuntiare, ut quidam dicunt raptus a senatu et in crucem levatus est, ut alii, metu supplicii fugit et in Sicilia computing occus a praetore praecepto sen; от Проект Персейс онлайн-издание из Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentariiпод редакцией Джорджа Тило и Германа Хагена (Teubner 1881).
  22. ^ Смит, Словарь греческих и римских древностей, запись о «Крюке» Билла Тейера LacusCurtius версия; Элизабет Роусон, «Саллюстий восьмидесятых?», Классический квартал 37 (1987), стр. 175–176; К.М. Коулман, «Роковые шарады: римские казни, поставленные как мифологические постановления», Журнал римских исследований 80 (1990), стр. 53 et passim; для полного обсуждения см. M. Hengel, Распятие в Древнем мире (Лондон, 1977 г.), особенно «Распятие и римские граждане» и «Наказание рабов», главы 6 и 8.
  23. ^ Валериус Максимус, 2.7.12.
  24. ^ «Трибуна» на Livius.org; более полное обсуждение трибуната в Смите, Словарь греческих и римских древностей, "Tribunus", Билл Тэйер LacusCurtius версия..
  25. ^ «Это имя и имя опекающее божество Рима должны были передаваться от одного поколения римских священников и магистратов следующему поколению »: Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II 16.3 (1986), стр. 2255, примечание 424. История Валериуса Сорануса, предполагает Линдерски, указывает на то, что трибуны знали это имя; аргументация может быть круговой.
  26. ^ Плиний Старший, Historia naturalis 3.65; Плутарх, Римские вопросы 61. Поздний античный грамматист. Солинус (1.4) также сообщает, что Валериус Соран был убит за осквернение имени Рима, связав этот акт с римской богиней. Ангерона, чья культовая статуя изображала ее с запечатанным ртом.
  27. ^ Томас Кёвес-Зулауф, "Die Ἐπόπτιδες des Valerius Soranus", Рейнский музей 113 (1970) 323-358. «Божества-хранители» - не универсальный перевод: см. Обсуждение под Литературные произведения.
  28. ^ Сервий, Комментарий к Энеиде 1.277; Макробиус, Сатурналии 3,9; Джон Параман Браун, Израиль и Эллада, т. 2 (Берлин, 1995), стр. 250. Древние источники о нарушении проводят различие без различия в исходе для Сорана; некоторые говорят аркан не разглашается тайное имя Рима, а других - имя божества-покровителя Рима, см. L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell ' дело Сорано. Рома, Сеттимо Сигилло, 2011.
  29. ^ Плутарх, Жизнь Помпея 10.4: φιλόλογος ἀνὴρ καὶ φιλομαθής.
  30. ^ Конрад Цихориус, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Гермес 41 (1906), стр. 59; T.R.S. Бротон, Магистраты Римской республики, т. 2, 99–31 до н. Э. (Нью-Йорк: Американская филологическая ассоциация, 1952), стр. 68; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), стр. 65.
  31. ^ Йорг Рупке, Религия римлян, переведенный и отредактированный Ричардом Гордоном (Кембридж: Polity, 2007) с. 133.
  32. ^ Конрад Цихориус, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Гермес 41 (1906) 59–68; Английский аннотация в Американский филологический журнал 28 (1907) 468.
  33. ^ Йорг Рупке, Религия римлян, переведенный и отредактированный Ричардом Гордоном (Кембридж: Polity, 2007). п. 133. Это мнение разделяет Стефан Вайншток, обзор Die Geheime Schutzgottheit von Rom Анджело Брелих, Журнал римских исследований 40 (1950) 149–150. Политические и религиозные мотивы, рассмотренные Джоном Параманом Брауном, Израиль и Эллада, т. 2 (Берлин, 1995), стр. 249–250.
  34. ^ О развитии истории Валериуса Сорануса как поучительного рассказа см. Тревор Мерфи, «Привилегированные знания: Валериус Соранус и тайное имя Рима», в Ритуалы в чернилах: конференция по религии и литературным произведениям в Древнем Риме (Штутгарт, 2004 г.), стр. 127–137.
  35. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 105.
  36. ^ Плутарх, Помпей 10.4–5, перевод классической библиотеки им. Леба Жизни, т. 5 (Cambridge University Press, 1917 г.), издание Билла Тейера в LacusCurtius.
  37. ^ Джон Параман Браун, Израиль и Эллада, т. 2 (Берлин, 1995), стр. 250, со ссылкой на Луиджи Альфонси, «L'importanza политико-религиозного дела 'enunciazione' Валерио Сорано», Эпиграфика 10 (1948) 81–89.
  38. ^ Плиний говорит, что римляне практиковали Evocatio когда они осадили город, и жрецы вызвали чужеземного бога и пообещали ему великий культ среди них (Historia naturalis 28.18). Макробиус даже обеспечивает очарование воскрешения, используемое против Карфаген (Сатурналии 3.9). Секретность молитвенных формул, особенно правильных имен богов, была характерна и для Иудаизм, Египтянин синкретический религия, мистические религии, и позже христианство. См. Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Нумен 46 (1999) 1–52, стр. 43–44 по этому делу; также статья «Магия и религия»: Имя Бога."
  39. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 300, примечание 12.
  40. ^ Луиджи Альфонси, "L'importanza politico-Religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a proposito di CIL I² 337) ". Эпиграфика 10 (1948) 81-89.
  41. ^ Коллин Маккалоу, Избранное Fortune (Харпер Коллинз, Издание 1994 г.), с. 108 и 158.
  42. ^ Артур Бернард Кук, «Европейский бог неба III: итальянцы», Фольклор 16 (1905), стр. 299.
  43. ^ Роберт М. Грант, обзор Варрос Логисторикус über die Götterverehrung ("Curio de cultu deorum"), диссертация Буркхарта Кардауна (Вюрцбург, 1960) в Классическая филология 57 (1962), стр. 140; Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 300, особенно примечание 12; Хайме Альвар, "Matériaux pour l'étude de la formule" сив деус, сив деа," Нумен 32 (1985), стр. 259–260.
  44. ^ Эдуард Зеллер, История эклектизма в греческом «Филос», перевод С.Ф. Alleyne (Kessinger, 2006, первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 74; Михаэль фон Альбрехт и другие., История римской литературы: от Ливия Андроника до Боэция, т. 1 (Brill, 1997), стр. 504, переведено с Geschichte der römischen Literatur: von Andronicus bis Boethius (1992).
  45. ^ Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Oxford: Clarendon Press, 1993), стр. 66–68; Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 382, указывая, что Гимн Зевсу Клеанфа представляет похожий взгляд на бога, и что Laevius, вероятный современник Валериуса Сорануса, считал, что Венера был как мужчиной, так и женщиной (согласно Макробиус, Сатурналии 3.8.3). Марчелло де Мартино, в L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell ' дело Сорано. Рома, Сеттимо Сигилло, 2011, считает, что Сорано раскрыл имя римского божества-покровителя, которое было андрогинным.
  46. ^ Николас Хорсфалл, «Римская религия и связанные с ней темы», обзор Томаса Кёвеш-Зулауфа, Кляйне Шрифтен (Гейдельберг, 1988), Классический обзор 41 (1991) 120-122.
  47. ^ Инновация, которой восхищаются Плиний Старший, предисловие 33, Historia naturalis.
  48. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 51; Джон Хендерсон, «Познать кого-то по их книгам: Плиний о дяде Плинии (Послания 3.5),” Классическая филология 97 (2002), стр. 275.
  49. ^ К. Иоахим Классен, «Поэзия и риторика в Лукреций,” Труды и материалы Американской филологической ассоциации 99 (1968), стр. 115; «Лукреций и Каллимах, " в Лукрецийпод редакцией Моники Р. Гейл, Оксфордские чтения в классических исследованиях (Oxford University Press, 2007), стр. 329.
  50. ^ Николас Хорсфалл назвал 33-страничное эссе о несуществующей работе «чем-то вроде tour de force» в статье «Римская религия и связанные темы» Классический обзор 41 (1991) 120-122.
  51. ^ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон (Oxford: Clarendon Press 1843, печать 1985 г.), запись о ἐποπτεία и родственных словах, стр. 676; Тревор Мерфи, «Привилегированные знания: Валериус Соранус и тайное имя Рима», в Ритуалы в чернилах (Штутгарт, 2004 г.), стр. 133.
  52. ^ Х. Дж. Роуз, «Латинская литература для итальянских детей», Классический обзор 51 (1937) с. 229.
  53. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 34, примечание 85.
  54. ^ Перевод Х. Рэкхэма Плиния Естественная история (Издательство Гарвардского университета, 1991).
  55. ^ Николас Хорсфолл, отметив, что единственное другое слово в латинском языке происходит от Cornutus, в «Римская религия и связанные темы» Классический обзор 41 (1991) 120-122.
  56. ^ Например, Авл Геллий, цитируя Варрон, отмечает, что Валериус Соран думал, что старое латинское слово Flavisa относится к тому же объекту, что и слово производное от греческого тезаурус "сокровищница", и предположил, что латинское слово происходит от Flata Pecunia, то есть «чеканные деньги», хранящиеся там (Мансардные ночи 2.10 = Варрон, фрагмент 228 в Фунаиоли Grammaticae Romanae Fragmenta). Римские антиквары часто использовали этимологию для исследования истории предметов и учреждений.
  57. ^ Варрон, De lingua latina 7.31 и 10.70
  58. ^ Эта идентификация не получила широкого согласия, хотя оба Э. Бадиан, «От Гракхов до Суллы (1940–59)», Historia 11 (1962), стр. 222, прим. 94, и Э. Габба, «Политика и культура в Roma agli inizi del I secolo a. C.», Атенеум (1953), стр. 259f. (цитируется Бадианом) готовы допускать такую ​​возможность.
  59. ^ Аннотация переведена с L'Année philologique.