WikiDer > RFD (журнал)

RFD (magazine)
RFD
RFD-magazine.jpg
редакторRFD Коллектив
КатегорииЖурнал Queer lifestyle
ЧастотаЕжеквартальный
ИздательRFD Press, Inc.
Первый выпускОсень 1974 г.
Странанас
Основанный вХэдли, Массачусетс
Языканглийский
Интернет сайтwww.rfdmag.org
ISSN0149-709X

RFD ежеквартальный журнал, посвященный читателям странный разнообразие. Основано в 1974 г. как издание для гей о загородном и альтернативном образе жизни, журнал редактировался различными сообществами в разных местах с момента его создания; в настоящее время он издается в Новой Англии. Еще до Радикальные феи, журнал и движение давно ассоциируются. Известные писатели, представленные в RFD включить поэта Эссекс Хемфилл.

История

Журнал начался с группы геев-мужчин. Айовцы кто пытался разместить рекламу в контркультурных Новости Матери-Земли, об организации гей-центра Ферма с проточной водой.[1][2] Объявление было отклонено на том основании, что журнал не размещал рекламу на гей-тематику.[1]

Первоначальные организаторы коммуны начали издавать собственный журнал как средство общения с другими сельскими коллективами и геями, живущими за пределами городов.[2] Стюарт Скофилд представил эту идею сельскому собранию на первой конференции гей-прайдов Среднего Запада в г. Айова-Сити в мае 1974 г.[1] К этой осени коллектив геев из Айова-Сити разработал журнал и договорился с женской прессой о том, чтобы напечатать его.[1] Первый почтовый адрес издания находился в Гриннелл, Айова, где жил Скофилд.

По словам Дональда Энгстрома, одного из первых основателей из Айовы, коллектив написал и разослал копии первых выпусков каждой группе геев в кампусе, которую они могли найти, а также своим друзьям-геям в других районах.

Первые основатели, описанные в выпуске №6 как «коллектив пидоров Айовы»[3] опубликовано RFD в течение первых двух лет. Когда влюбленные Карл Виттман и Аллан Трокслер переехали в Вулф-Крик, Орегон они стали частью коллектива там, где долгие годы издавался журнал. Производство публикации переехало на ферму проточной воды в Северной Каролине в 1980 году.[2] Он переехал в Святилище Короткой Горы в Либерти, Теннесси в середине 1980-х, а затем в 2009 небольшому коллективу, связанному с Faerie Camp Destiny в Новой Англии.

Имя

Официальное название публикации - просто RFD, хотя он и был объявлен «загородным журналом геев»,[4] "для деревенских педиков повсюду",[5] а в последнее время - «ежеквартальный выпуск, посвященный квир-разнообразию». Первоначально название вызвало известное сокращение от Бесплатная доставка в сельской местности, почтовая служба по месту жительства, предоставляемая USPS с начала 1900-х годов, отражающая эстетику журнала «деревенская жизнь». Позже, когда журнал стал ассоциироваться с контркультурой Радикальные феи движение, название стало широко использоваться как аббревиатура от Радикальный сборник фей (сам по себе ироничный взгляд на мейнстрим Ридерз Дайджест). На самом деле издатели взяли на вооружение практику присвоения каждому выпуску нового расширения инициалов, например Действительно чувствую себя божественным (выпуск 3, весна 1975 г.), Радуйтесь яркому разнообразию (выпуск 50, весна 1987 г.) или Сопротивляйтесь фашистским демагогам (выпуск 80, зима 1994 г.).[6]

Содержание

RFD «это читаемый журнал для геев, который фокусируется на сельской жизни и поощряет альтернативный образ жизни».[7] Начав публикацию 1974 г., RFD - старейший ежеквартальный журнал для геев, публикуемый читателями. Бизнес и общее производство координируются коллективом добровольцев, издающим журнал в Хэдли, Массачусетс.

Развитие радикальных фейри повлекло за собой конвергенцию ряда различных социальных тенденций в 1970-х годах. RFD журнал был основан в 1974 году, когда Бекки Томпсон называет важным моментом, когда группы по интересам объединились, чтобы протестовать против угнетения, которое они испытали из-за своей межсекторальной идентичности. RFD работает над созданием квир-сообществ в сельской местности - цель, которую до них не признавали гетероактивисты. Социалистическое и феминистское движение объединились в разработке идеологии геев. эгалитаризм это остается центральной частью радикальной культуры фейри. По мере того, как радикальное движение фэйри набирало силу, радикальные фэйри использовали RFD продвигать различные собрания и другие радикальные фейри-события.

В Издание летом 2004 г., RFD '118-й выпуск озаглавлен «30+, что ждет нас в будущем». В этом выпуске RFD обсуждает, как журнал определяет себя и перемещается между сельской и городской средой. в Между линиями в начале журнала редакция писала:

«Вы когда-нибудь задумывались, кто такой« RFD Collective »? Сюрприз! Мы все. Будь вы в стране, городе или на другой планете, если вы читаете / пишете / разрабатываете эту публикацию, вы кровно заинтересованы в ее успехе. Будучи одним из многих голосов квир-сообщества, местом, где мы можем исследовать и выражать себя, RFD был одарен многими талантливыми журналистами, редакторами и художниками… ».[8]

Потому что RFD это произведение, написанное читателем, оно основано на опыте и мыслях тех, кто подписывается на произведение. Таким образом, журнал остается подвижным и меняется в зависимости от читателей. Большая часть произведения состоит из диалога между читателем и писателем. Наиболее уместно это можно увидеть в разделе личных добавлений и разделе «Братья за решеткой».

Журнал также был местом, где люди могли делать объявления о важных событиях в сельском гей-сообществе. Этот раздел был озаглавлен «Объявления, СМИ, здоровье, собрания (НОВОСТИ)». Журнал был даже местом, где люди могли разместить рекламу того, что им было нужно, например, помощника.

Другие известные разделы журнала включали гороскопы, советы по приготовлению пищи, садоводство, колонку самопомощи под названием «Агнес знает строго», статьи и эссе, рецензии на книги, контактные письма, художественную литературу, юмор, политику и «Вспоминание» (некрологи).

В целом на содержание журнала во многом повлияла аудитория. Журнал запрашивал художественные произведения, творческие статьи и аналитические статьи, созданные читателями. Большая часть содержания журнала исходила от самих читателей журнала. Читатели могли написать свое мнение о предыдущих статьях и вставить то, что они хотели бы видеть больше, в раздел под названием «Письма в редакцию».

Братья за решеткой

«Братья за решеткой» - это раздел журнала, где читатели могли подружиться по переписке с другими геями, которые были заключены в тюрьму из-за своей гомосексуальности. Редакция утверждала, что раздел использовался, чтобы напомнить читателям об их уязвимости перед арестом. Редакторы сочли особенно важным подчеркнуть этот риск для своих читателей, живущих в сельской местности, заявив: «Законы, направленные против геев, чаще всего применяются в небольших городах и сельских районах, вдали от групповой силы организованного гомосексуализма».[9] RFD также надеялись, что эти взаимодействия станут платформой, где они смогут объединить «жертв этой несправедливости» и «потенциальных жертв», чтобы бороться против этой специфической формы угнетения гомосексуальных мужчин.[9]

В 1987 году редакторы решили прекратить включать «Братьев за решеткой» в свой журнал, заявив: «Простая правда в том, что большинство мужчин в тюрьмах находятся здесь, потому что им место ... некоторые действительно злые».[9]

Реакции

Реакция аудитории на журнал была разной. Множество различных мнений о журнале отражено в ответах, написанных в разделе журнала «Письма в редакцию». В том же номере опубликованы следующие комментарии:

  • "Откровенно говоря, я думаю, что вы перерезаете себе глотку, позволяя НАМБЛА реклама и публикация рассказов с участием несовершеннолетних детей в вашем журнале. Я, конечно, не буду подписываться на вашу публикацию, пока вы не измените свою политику ».[10]
  • "Я прочитал и получил удовольствие RFD уже более десяти лет. Спасибо за продолжение этого редкого и особенного голоса ».[11]

Политические сдвиги и квир-опыт

Статьи в RFD взаимодействовать с политическим климатом того времени. RFD выступал за простоту, чтобы выделить геев из разных социально-экономических классов, чтобы изменить нарративы, окружающие нормативные идеологии и американский капитализм. RFD сам был известен тем, что часто испытывал финансовые затруднения. RFD 'Представление контркультуры позволило мужчинам-геям рассматривать деревенскую жизнь за пределами нормативной мужской культуры геев.

Осенью 2004 г. RFD опубликовал два сугубо политических эссе: «Почему солдаты насилуют и почему геям следует заботиться», в которых культура изнасилования в армии;[12] и «Противодействующее проклятие Федеральной поправки к браку» - призыв к сообществам квир проголосовать против поправки к брачной политике Соединенных Штатов.

«Когда президент и все радикально консервативные организации в стране решили объявить войну квир-людям, пытаясь внести поправки в конституцию Соединенных Штатов ... В ноябре этого года мы пойдем голосовать, и голосование - это магический акт - один из самых преобразующих действия, возможные в демократическом мире ... Предлагаемая поправка к Конституции правильная. Сожги ее. Изгони ее. Скажи ей, что ее не существует в этом мире ... Замени ее видением любви. Поговори с людьми, скажи им, что это порочная ненависть. что-то происходит, и мы не можем позволить этому продолжаться. Заклинание в урне для голосования и голосование против ненависти. Просыпайтесь, выходите и измените мир ». [13]

Права трансгендеров

RFD стало становиться больше пересекающийся в своем подходе к признанию политики идентичности в 1999 г.

"По иронии судьбы гей-сообщество, несмотря на все его прошлые преследования, нетерпимо относится к некоторым из своих собственных подгрупп, проявляя по отношению к ним жестокое самодовольство, которое отражает фанатизм христиан по отношению ко всем содомиты. Я имею в виду, в частности, нетерпимость многих традиционных геев к трансвеститы и транссексуалы , те, чьи внутренние побуждения вовлекают их в жизнь между полами ... Я написал эту статью в надежде, что другие, возможно, даже один человек, ответят аналогичным образом ... мы можем найти сети поддержки для развития нашего чувства независимости и самоуважения . " [14]

Признавая отсутствие представительства гендерный квир лица, входящие в RFD сообщества и за его пределами, статья призывает к действию, прося читателей RFD создать более безопасное место для гендерных квиров в журнале.

Признавая привилегию

Писатели в RFD выразил необходимость интерсекциональности в формах класса, расы, пола и сексуальности, обсудив разделение между классовыми линиями, которое происходит в сообществах квир.

«Я узнал, что Сообщество геев и лесбиянок не заинтересовано в игре на одном поле с гетеросексуалами или геями из рабочего класса американцев, а тем более с цветными людьми, людьми в бедности или - не дай Харви Милк - народами третьего мира ... Однако , несмотря на наши прекрасные намерения, наши собственные привилегии и предрассудки продолжают вторгаться в наши отношения и действия ... Кому-то из гораздо более низшего сословия, чем большинство из нас, вероятно, придется преодолеть множество странных неконтролируемых предрассудков, чтобы извлечь выгоду из убежища мы предоставляем."[15]

Автор признает собственное привилегия а позже признает борьбу за тех, чьи идентичности выходят за рамки исключительно гомофобия и / или женоненавистничество.

Село в город

RFD начинался как журнал, созданный для гомосексуалистов из сельских общин и издаваемый ими. Квир-сообщества прочно обосновались в городах, особенно в мегаполисах, и лишь недавно стали более признанными в сельской местности. Несмотря на то, что квир-люди живут по всему миру и по всей территории Соединенных Штатов, публикации ЛГБТК в основном сосредоточены на городской квир-жизни.

Со временем читатели заметили RFD ориентирована на более урбанизированного читателя. Этот сдвиг произошел в начале 2000-х годов в результате Радикальное движение фей.[16] В материале, опубликованном летом 2005 года, исследуется городской аспект читательской аудитории.

«Отдай мне своих усталых, бедных трансвеститов, / Твоих сбившихся в кучу фей, жаждущих свободно дышать, / Радикальный отказ гомосексуалистов, у которых есть больше, / Отправь этих уродов, брошенных мне бурей, / Я поднимаю свою лампу, ведя их к святилищу ".[17]

Хотя журнал сохраняет свое сельское расположение в Хэдли, штат Массачусетс, он признает необходимость межобщинных связей и повышение сознания.

Архивы

Более 50 архивов по всему миру хранят копии RFD журнала, однако, только три из этих архивов являются полными. RFD разослал призыв к людям, у которых есть копии работы, внести свой вклад в этот архивный проект. Издание также пытается оцифровать каждый из RFD вопросы. Архив обложек журналов, выпущенных с 1974 по 2012 год, можно найти на сайте организации Radical Faerie.[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Sears, Джеймс Томас (1 июля 2001 г.). Мятежники, рубиновые фрукты и стразы: квиринговое пространство на юге Каменной стены. Издательство Университета Рутгерса. С. 142–147. ISBN 9780813529646.
  2. ^ а б c Уилсон, Уоррен (19 декабря 1998 г.). "История радикального движения фей в Западной Северной Каролине и его присутствие сегодня". Получено 20 июн 2012. (Частично основано на Патте, Рокко (соучредитель Running Water Farm). Личное интервью. 8 декабря 1998 г.)
  3. ^ "RFD Magazine". www.rfdmag.org. Получено 2017-10-27.
  4. ^ Обложка выпуска 12
  5. ^ Обложка выпуска # 3
  6. ^ а б «Журнал RFD охватывает 1974–2012 годы». Radfae. 2018-10-18. Получено 2019-01-26.
  7. ^ "RFD Magazine". www.rfdmag.org. Получено 2019-01-25.
  8. ^ "Между линиями". Журнал RFD. 118: 2. Лето 2004 г.
  9. ^ а б c Кунзель, Р. (01.01.2008). «Уроки геев: встречи геев и лесбиянок в тюрьмах». Радикальный обзор истории. 2008 (100): 11–37. Дои:10.1215/01636545-2007-020. ISSN 0163-6545.
  10. ^ Дэвис, Джек (осень 1991). «Письма в редакцию». Журнал RFD. 67: 4.
  11. ^ Кейдж, Тейлор (осень 1991). «Письма в редакцию». Журнал RFD. 67: 5.
  12. ^ «Почему солдаты насилуют и почему геям должно быть не все равно». RFD (119). Осень 2004 г.
  13. ^ Райли, Эрик «Фриттер» (осень 2004 г.). «Противодействующее проклятие Федеральной поправки к браку». Журнал RFD. 119: 30.
  14. ^ Дерево (весна 1999 г.). «Сатанинский шкаф трансгендеров». Журнал RFD. 97: 18–20.
  15. ^ Осквернитель, Мэтт (лето 2001 г.). «Взгляд на наше использование привилегий». Журнал RFD. 106: 16–17.
  16. ^ Херринг, Скотт (2007-07-11). «Из туалета, в лес: RFD, сельские женщины и появление квир-антиурбанизма после каменных стен». American Quarterly. 59 (2): 341–372. Дои:10.1353 / водн.2007.0043. ISSN 1080-6490.
  17. ^ "Только что из Нью-Йорка ... Что это такое". Журнал RFD. 122. Лето 2005 г.

внешняя ссылка