WikiDer > Рагнарек

Ragnarök
Для использования в других целях см. Рагнарок (значения).

Северный портал XII века. Деревянная церковь в Урнесе был интерпретирован как содержащий изображения змей и драконов, которые представляют Рагнарек.[1]

В Норвежская мифология, Рагнарек (/ˈрæɡпəˌрɒk,ˈрɑːɡ-/ (Об этом звукеСлушать))[2][3][4] представляет собой серию событий, включая великую битву, которая, как предсказано, приведет к гибели ряда великих фигур (включая боги Один, Тор, Тыр, Фрейр, Heimdallr, и Локи), стихийные бедствия и погружение мира в воду. После этих событий мир возродится заново и станет плодородным, выжившие и вернувшиеся боги встретятся, и мир будет заново заселен. два выживших человека. Рагнарек является важным событием в скандинавской мифологии и является предметом научных дискуссий и теорий в истории Германистика.

Событие засвидетельствовано в первую очередь в Поэтическая Эдда, составленный в 13 веке из более ранних традиционных источников и Прозаическая Эдда, написанная в 13 веке Снорри Стурлусон. в Прозаическая Эдда и в единственном стихотворении в Поэтическая Эдда, событие упоминается как Рагнарек или же Ragnarøkkr (Древнескандинавский для «Судьба богов» и «Сумерки богов» соответственно), использование популяризировано композитором 19-го века Рихард Вагнер с титулом последнего из его Кольцо Нибелунгов оперы, Götterdämmerung (1876 г.), что на немецком языке означает «Сумерки богов».

Этимология

В Древнескандинавский сложный рагнарок имеет долгую историю интерпретации. Его первый элемент, рагна, является беспроблемным, будучи родительным падежом множественного числа от Регин (сущ. мн.) «правящие силы, боги». Второй элемент более проблематичен, так как встречается в двух вариантах: -рек и -røkkr. Написав в начале 20 века, филолог Гейр Зоэга рассматривает две формы как две отдельные составляющие, сглаживая Рагнарек как "гибель или уничтожение богов" и Ragnarøkkr как «закат богов».[5]

Существительное во множественном числе рёк имеет несколько значений, включая «развитие, происхождение, причина, связь, судьба».[6] Слово Рагнарек в целом тогда обычно интерпретируется как «окончательная судьба богов».[7]

Особая форма ragnarøk (k) r находится в строфе Поэтическая Эдда стих Lokasenna, а в Прозаическая Эдда. Существительное røk (k) r означает «полумрак» (от глагола Røkkva «потемнеть»), предлагая перевод «сумерки богов». Это чтение считалось результатом народная этимология, или усвоенная переосмысление первоначального термина в результате слияния /ɔ:/ (пишется ǫ) и /ø/ на древнеисландском после ок. 1200[8](тем не менее, вызывая калька Götterdämmerung «Сумерки богов» в немецкой рецепции скандинавской мифологии[9]).

Другие термины, используемые для обозначения событий, окружающих Рагнарек в Поэтическая Эдда включают Алдар Рёк (Алдар означает возраст, "конец века") из строфы Vafþrúðnismál, Тива Рёк из двух строф Vafþrúðnismál, á er regin deyja ("когда боги умрут") от Vafþrúðnismál, unz um rjúfask Regin («когда боги будут уничтожены») из Vafþrúðnismál, Lokasenna, и Sigrdrífumál, Aldar Rof («разрушение века») от Helgakvia Hundingsbana II, Регин rjóta ("конец богов") из Hyndluljó, а в Прозаическая Эдда, á er Muspellz-synir herja ("когда сыновья Muspell перейти в бой ») можно найти в главах 18 и 36 Gylfaginning.[7]

Присутствие в литературе

Поэтическая Эдда

В Поэтическая Эдда содержит различные ссылки на Рагнарек:

Völuspá

Потом началась ужасная драка (к Джордж Райт, 1908)
Один и Фенрир, Фрейр и Сурт (к Эмиль Доплер, 1905)
Тор и змей Мидгард (Эмиль Доплер, 1905 г.)
Битва обреченных богов (к Фридрих Вильгельм Гейне, 1882)
Сумерки богов (к Вилли Погани, 1920)

в Поэтическая Эдда стих Völuspá, ссылки на Рагнарек начинаются со строф с 40 по 58, а остальная часть стихотворения описывает последствия. В стихотворении Völva (женщина-провидица) декламирует информацию Один. В строфе 41 Völva говорит:

Fylliz fiǫrvi feigra manna,
rýðr ragna siǫt rauðom dreyra.
Svǫrt verða sólskin of sumor eptir,
veðr ǫll válynd. Vitoð ér enn, eða hvat?

Он насыщается кровью обреченных людей,
окрашивает дома сил в красный цвет малиной кровью.
Черными становятся солнечные лучи последующим летом,
погода все коварная. Вы все еще хотите узнать? И что?

—Нормализованный древнескандинавский язык[10]- перевод Урсулы Дронке[10]

В Völva затем описывает три петухи кукарекает: В строфе 42 йётунн пастух Eggthér сидит на курган и весело играет его арфа а малиновый петух Фьялар (Древнескандинавский "злоумышленник, обманщик"[11]) вороны в лесу Gálgviðr. Золотой петух Гуллинкамби вороны для асов в Валгалла, а третий, безымянный, сажисто-рыжий петух кукарекает в залах подземной локации Хель в строфе 43.[12]

После этих строф Völva далее сообщает, что гончая Гармр издает глубокий вой перед пещерой Гнипахеллир. У Гарма рвутся наручники, и он бежит на свободу. В Völva описывает состояние человечества:

Brœðr muno beriaz ok at bǫnom verða [z]
muno systrungar sifiom spilla.
Hart er í heimi, hórdómr mikill
—Skeggǫld, skálmǫld —skildir ro klofnir—
vindǫld, vargǫld— áðr verǫld steypiz.
Mun engi maðr ǫðrom yrma.

Братья будут драться и убивать друг друга,
дети сестер осквернят родство.
В мире сурово, блудодеяния распространены
- век топора, век меча - щиты расколоты -
эпоха ветра, эпоха волка - прежде, чем мир рухнет.
Ни один человек не пощадит другого.

—Нормализованный древнескандинавский язык[13]- перевод Урсулы Дронке[13]

Сыновья Мим«описываются как находящиеся в игре», хотя эта ссылка не объясняется в сохранившихся источниках.[14] Хеймдалль поднимает Гьяллархорн в воздух и глубоко дует в него, и Один разговаривает с головой Мима. Мировое древо Иггдрасиль вздрагивает и стонет. В йётунн Hrym идет с востока, его щит перед собой. В Мидгард змея Jörmungandr яростно корчится, от чего разбиваются волны. "The орел визжит, бледноклювый труп рвет ", и корабль Наглфар вырывается на свободу благодаря волнам, созданным Йормунгандом, и отплывает с востока. Огонь Йётнар жители Muspelheim выйти вперед.[15]

В Völva продолжает это Jötunheimr, земля Йётнар, возмущается, и что асы в совете. В карлики стонут у их каменных дверей.[13] Surtr наступает с юга, его меч ярче солнца. Скалистые утесы открываются, и Йётнар женщины тонут.[16]

Затем боги сражаются с захватчиками: Один проглочен целиком и живым, борясь с волком Фенрир, в результате чего его жена Фригг ее второе большое горе (первое - смерть ее сына, бога Baldr).[17] Сын Одина Víðarr мстит за своего отца, раздирая пасть Фенрира и пронзая его копьем в сердце, убивая таким образом волка. Змей Jörmungandr открывает свою зияющую пасть, широко зевая в воздухе, и в бою встречает Тор. Тор, также сын Одина и описанный здесь как защитник земли, яростно сражается со змеем, побеждая его, но Тор может сделать только девять шагов после этого, прежде чем рухнет. Бог Фрейр драки Surtr и проигрывает. После этого люди покидают свои дома, и солнце становится черным, в то время как земля погружается в море, звезды исчезают, поднимается пар, и пламя касается небес.[18]

В Völva видит, как земля снова появляется из воды, и орел над водопадом охотится на рыбу на горе. Выжившие асы собираются вместе на поле Iðavöllr. Они обсуждают Ёрмунганда, великие события прошлого и рунический алфавит. В строфе 61, в траве, они находят золотые игровые фишки, которыми боги, по описанию, когда-то давно с удовольствием играли в игры (засвидетельствовано ранее в том же стихотворении). Возродившиеся поля растут без необходимости засеять. Боги Höðr и Baldr возвращайтесь из Хель и живите вместе счастливо.[19]

В Völva говорит, что бог Хёнир выбирает деревянные колодки для гаданий, и что сыновья двух братьев будут широко населять ветреный мир. Она видит зал, покрытый золотом. Gimlé, где знать будет жить и жить с удовольствием.[19] Станцы 65, найденные в Hauksbók версия стихотворения относится к «могущественному, могущественному», который «правит всем» и который прибудет сверху ко двору богов (древнескандинавский Regindómr),[20] что было истолковано как Христианин дополнение к стихотворению.[21] В строфе 66 Völva заканчивает свой рассказ описанием дракона Níðhöggr, трупы в его пасти, летящие по воздуху. В Völva потом «опускается».[22] Неясно, указывает ли строфа 66, что Völva относится к настоящему времени или, если это элемент пост-Рагнарек Мир.[23]

Vafþrúðnismál

Иллюстрация Видарра, который наносит удар Фенриру, держа его челюсти врозь (автор: У. Г. Коллингвуд, вдохновленный Gosforth Cross, 1908)
Фенрир и Один (к Лоренц Фрёлих, 1895)

В Ванир Бог Njörðr упоминается в связи с Рагнарек в строфе 39 стихотворения Vafþrúðnismál. В стихотворении Один, замаскированный под Гагнрад, сталкивается с мудрыми йётунн Vafþrúðnir в битве умов. Vafþrúðnismál ссылается на статус Njörr как заложника во время более раннего Асир-ванирская война, и что он «вернется домой к мудрым ванирам» на «гибели людей».[24]

В строфе 44 Один задает Вафуруниру вопрос о том, кто из людей переживет «знаменитый» Fimbulwinter («Могучая зима»[25]). Вафуруднир отвечает в строфе 45, что выжившие будут Лиф и Лифрасир, и что они прячутся в лесу Hoddmímis Holt, что они будут есть утреннюю росу и произведут на свет потомство. В строфе 46 Один спрашивает, какое солнце взойдет на небо после того, как Фенрир поглотит существующее солнце. Вафуруднир отвечает, что Соль родит дочь до того, как Фенрир нападет на нее, и что после Рагнарек эта дочь продолжит путь матери.[26]

В строфе 51 Вафурунир заявляет, что после того, как пламя Сурта было насыщено, сыновья Одина Víðarr и Вали будут жить в храмах богов, и что сыновья Тора Mó andi и Magni будет владеть молотком Мьёльнир. В строфе 52 замаскированный Один спрашивает йётунн о судьбе Одина. Вафурунир отвечает, что «волк» поглотит Одина, и что Видарр отомстит за него, разрубив его холодные челюсти в битве. Один заканчивает дуэль одним последним вопросом: что Один сказал его сын перед приготовлением его погребального костра? При этом Вафурунир понимает, что имеет дело ни с кем иным, как с Одином, которого он называет «самым мудрым из существ», добавляя, что это мог знать только Один.[27] Сообщение Одина было истолковано как обещание воскресения Бальдру после Рагнарек.[28]

Helgakvia Hundingsbana II

Рагнарек кратко упоминается в стихе 40 стихотворения Helgakvia Hundingsbana II. Здесь валькирия СигрунБезымянная горничная проходит мимо умершего героя Хельги Хандингсбейнс курган. Хельги идет со свитой мужчин, удивляя горничную. Служанка спрашивает, является ли она свидетельницей заблуждения, когда видит верхом мертвых мужчин, или Рагнарек произошло. В строфе 41 Хельги отвечает, что это не так.[29]

Прозаическая Эдда

Снорри Стурлусон Прозаическая Эдда много цитат из Völuspá и подробно излагает в прозе содержащуюся там информацию, хотя некоторые из этих сведений противоречат информации, представленной в Völuspá.

Gylfaginning главы 26 и 34

Локи вырывается на свободу в начале Рагнарек (Эрнст Х. Вальтер, 1897 г.)

в Прозаическая Эдда книга Gylfaginning, сделаны различные ссылки на Рагнарек. Рагнарек впервые упоминается в главе 26, где тронная фигура Высоко, король зала, рассказывает Ганглери (Король Гильфи в маскировке) некоторые основные сведения о богине Iðunn, включая то, что ее яблоки сохранят молодость богов, пока Рагнарек.[30]

В главе 34 Хай описывает связывание волка Фенрира богами, в результате чего бог Тыр потерять правую руку, и что Фенрир останется там, пока Рагнарек. Ганглери спрашивает Хай, почему, поскольку боги могли ожидать разрушения только от Фенрира, они не просто убили Фенрира, когда он был связан. Хай отвечает, что «боги так уважают свои священные места и святилища, что они решили не осквернять их кровью волка, хотя пророчества предсказывали, что он будет смертью Одина».[31]

Вследствие своей роли в смерти бога Бальдра, Локи (описанный как отец Фенрира) связан на вершине трех камней внутренними органами своего сына. Нарфи (которые превратились в железо) в трех местах. Там, яд периодически падает ему на лицо от змеи, помещенной йётунн Скани. Жена Локи Сигюн собирает яд в ведро, но всякий раз, когда она выходит, чтобы опорожнить его, капли достигают лица Локи, и боль, которую он испытывает, вызывает конвульсии, в результате чего землетрясения. Далее описывается, что Локи был связан таким образом до начала Рагнарек.[32]

Gylfaginning Глава 51

В главе 51 подробно рассказывается о Рагнарек с вкраплениями различных цитат из Völuspá, а главы 52 и 53 описывают последствия этих событий. В главе 51 Хай заявляет, что первый признак Рагнарек будет Fimbulwinter, за это время наступит три зимы без лета, и солнце будет бесполезным. Важные детали: до этих зим наступят три более ранних зимы, ознаменованные великими битвами по всему миру. В это время из-за жадности братья будут убивать братьев, а отцы и сыновья пострадают от краха родственных уз. High then цитирует строфу 45 из Völuspá. Затем Хай описывает, что волк проглотит солнце, затем его брат проглотит луну, и человечество будет рассматривать это как великую катастрофу, приведшую к большим разрушениям. Звезды исчезнут. Земля и горы будут трястись так сильно, что деревья вырвутся из-под земли, горы рухнут, и все ограничения сломаются, и Фенрир вырвется из своих оков.[33]

Высокий говорит о том, что великий змей Jörmungandr, также описанный как дитя Локи в том же источнике, прорвется к земле, когда на нее сильно набухнет море. Корабль Наглфар, описанный в Прозаическая Эдда как сделанный из человеческие ногти мертвых, освобожден от его швартовка, и отправляется в плавание по бушующему морю под управлением йётунн названный Hrym. В то же время Фенрир, из глаз и ноздрей извергая пламя, бросается вперед с широко открытым ртом, его верхняя челюсть тянется к небу, нижняя челюсть касается земли. Рядом с Фенриром Ёрмунганд распыляет яд по воздуху и морю.[34]

При этом небо распадается на две части. От раскола "сыновья Muspell"вперед. Surtr едет первым, окруженный пламенем, его меч ярче солнца. Хай говорит, что "сыновья Муспелла" поедут Бифрёст, описанный в Gylfaginning как радужный мост, и тогда мост сломается. Сыновья Муспелла (и их сияющий боевой отряд) продвигаются на поле Vígrír, описываемый как пространство, достигающее «ста лиг в каждом направлении», где Фенрир, Ёрмунганд, Локи (сопровождаемый «собственными Хель») и Хрим (сопровождаемый всеми морозами Йётнар) Присоединяйся к ним. Пока это происходит, Хеймдалль стоит и взрывает Гьяллархорн изо всех сил. Боги просыпаются от звука, и они встречаются. Один едет в Mímisbrunnr в поисках совета от Мимира. Иггдрасиль трясется, и все, везде страхи.[34]

Сцена из последней фазы Рагнарекпосле того, как Сурт охватил мир огнем (Эмиль Доплер, 1905 г.)

Высокий говорит о том, что асы и Эйнхерий одевайтесь на войну и отправляйтесь в поле. Один в золотом шлеме и замысловатом кольчуга, несет свое копье Гунгнир и едет впереди них. Один наступает на Фенрира, в то время как Тор движется рядом с ним, хотя Тор не может помочь Одину, потому что он вступил в бой с Ёрмунгандом. По словам Хай, Фрейр яростно сражается с Суртом, но падает, потому что у него нет меча, который он однажды дал своему посланнику, Скирнир. Собака Гармр (описанный здесь как «худший из монстров») вырывается из своих оков перед Гнипахеллир, и сражается с богом Тиром, что приводит к их смерти.[35]

Тор убивает Ёрмунганда, но его отравляет змея, и ему удается пройти всего девять шагов, прежде чем упасть на землю мертвым. Фенрир проглатывает Одина, хотя сразу после этого его сын Víðarr пинает ногой нижнюю челюсть Фенрира, сжимает верхнюю челюсть и разрывает ему пасть, убивая великого волка. Локи сражается с Хеймдаллем, и они убивают друг друга. Сурт покрывает землю огнем, заставляя весь мир гореть. Высокие цитаты, строфы с 46 по 47 из Völuspá, и дополнительно строфа 18 из Vafþrúðnismál (последний относится к информации о поле битвы Vígrír).[36]

Gylfaginning главы 52 и 53

Новый мир, который возникает после Рагнарек, как описано в Völuspá (изображение Эмиля Доплера)
Изображение Лифа и Лифтрасира (автор: Лоренц Фрёлих, 1895)

В начале 52 главы Ганглери спрашивает: «Что будет после сожжения неба, земли и всего мира? Все боги будут мертвы, вместе с Эйнхерий и все человечество. Разве вы раньше не говорили, что каждый человек будет жить в каком-то мире на протяжении всех веков? "[37]

Фигура Третьего, сидящая на самом высоком троне в зале, отвечает, что будет много хороших мест для жизни, но также и много плохих. Третье утверждает, что лучшее место для проживания - это Gimlé в небесах, где существует место, называемое Окольнир в котором находится зал под названием Бримир- где можно найти много выпивки. Третий описывает зал, сделанный из красное золото находится в Niafjöll называется Синдри, где «люди добрые и добродетельные будут жить».[37] Третий далее касается безымянного зала в Náströnd, пляжи мертвых, которые он описывает как большой отвратительный зал, обращенный на север, построенный из шипов змей и напоминающий «дом со стенами, сотканными из веток»; Головы змей обращены лицом внутрь дома и изрыгают столько яда, что реки его текут по всему залу, по которому должны переходить нарушители клятвы и убийцы. Третье здесь цитаты Völuspá строфы с 38 по 39, с вставкой оригинальной прозы, утверждающей, что худшее место из всех, чтобы быть в Hvergelmir, за которым следует цитата из Völuspá чтобы подчеркнуть, что дракон Níðhöggr изводит там трупы мертвых.[38]

Глава 53 начинается с того, что Ганглери спрашивает, выживет ли кто-нибудь из богов и останется ли что-нибудь от земли или неба. Высокий отвечает, что земля снова появится с моря, красивой и зеленой, где растут самосевные культуры. Поле Идавёлль существует там, где когда-то был Асгард, и там, нетронутое пламенем Сурта, Видарром и Вали проживать. Теперь владея молотком своего отца Мьёльнир, Сыновья Тора Mó andi и Magni встретит их там, и, идя из Хель, Также прибывают Бальдр и Хёдр. Вместе они сидят и рассказывают воспоминания, а позже находят золотые игровые фишки, которыми когда-то владели асы. Völuspá Затем цитируется строфа 51.[39]

Высокий показывает, что два человека, Лиф и Лифрасир, также пережил разрушение, спрятавшись в лесу Hoddmímis Holt. Эти два выживших потребляют утреннюю росу для пропитания, и от их потомков мир будет заново заселен. Vafþrúðnismál Затем цитируется строфа 45. У олицетворенного солнца, Соль, будет дочь, по крайней мере, такая же красивая, как она, и эта дочь пойдет по тому же пути, что и ее мать. Vafþrúðnismál цитируется строфа 47, и на этом заканчивается предсказание Рагнарек в Gylfaginning.[40]

Археологические данные

Крест Торвальда, на территории Кирка Андреаса, остров Мэн

Различные объекты были идентифицированы как изображающие события из Рагнарек.

Крест Торвальда

Крест Торвальда, частично сохранившийся рунический камень воздвигнут в Кирке Андреас на Остров Мэн, изображает бородатого человека, держащего копье вниз на волка, его правая нога во рту, а большая птица сидит на его плече.[41] Рундата датирует это 940 годом,[42] а Плюсковский датирует его XI веком.[41] Это изображение было интерпретировано как Один с ворон или орел на его плече, которого Фенрир поглотил в Рагнарек.[41][43] На другой стороне камня изображен большой крест и другое изображение, параллельное фигуре Одина, которое было описано как победа Христа над сатаной.[44] Эти комбинированные элементы привели к тому, что крест был описан как "синкретическое искусство, "смесь язычник и христианские верования.[41]

Gosforth Cross

В Gosforth Cross (920–950), в Камбрия, Англия, представляет собой стоячий крест типичной англо-саксонской формы, вырезанный со всех сторон на длинной древке, имеющей почти квадратное сечение. Помимо панно с орнаментом, сцены включают христианскую распятие, и, возможно, еще одна сцена в аду, но другие сцены обычно интерпретируются как повествовательные инциденты из Рагнарек история,[45] даже ученый, столь осторожный в отношении таких интерпретаций, как Дэвид М. Уилсон.[41][46] В Рагнарек Сама битва может быть изображена на северной стороне.[47] На кресте изображены различные фигуры, изображенные на Борре стиль, в том числе человек с копьем, обращенным к чудовищной голове, с одной ногой, упирающейся в раздвоенный язык зверя и на его нижнюю челюсть, а другая - напротив верхней челюсти, сцена интерпретируется как Видарр сражается с Фенриром.[41]

Ледбергский камень

Составное изображение трех разных углов камня Ледберга

11 век Ледбергский камень в Швеция, подобно Кресту Торвальда, изображает фигуру с ногой во рту четвероногого зверя, и это также может быть изображением Одина, пожираемого Фенриром в Рагнарек.[43] Ниже зверя и человека изображен безногий мужчина в шлеме с распростертыми руками.[43] В Младший Футарк надпись на камне имеет обычное мемориальное посвящение, но за ней следует закодированный рунический последовательность, которая была описана как "загадочная",[48] и «интересная магическая формула, известная со всего древнего скандинавского мира».[43]

Скарпокерский камень

В начале 11 века Скарпокерский камень, из Södermanland, Швеция, отец, оплакивающий своего мертвого сына, использовал ту же форму стиха, Fornyrðislag, как в Поэтическая Эдда на следующей гравюре:

Яро скаль рифна
хорошо, апфимин

Земля будет расколота
и над небом.

Янссон (1987) отмечает, что во время надписи каждый, кто читал строки, думал о Рагнарек и намек, который отец счел подходящим выражением своего горя.[49]

Теории и интерпретации

Рагнарек (мотив из Heysham хогбэк) (к У. Г. Коллингвуд, 1908)
Падение асов к Карл Эренберг, 1882

Циклическое время и Hoddmímis Holt

Рудольф Симек предполагает, что выживание Лифа и Лиферасира в конце Рагнарек является "случаем дублирования антропогенез, понятно из цикличность из Эддик эсхатология«Симек говорит, что Hoddmímis holt» не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое скрываются, а скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль. Таким образом, создание человечества из стволов деревьев (Аскр, Эмбла) повторяется после Рагнарек а также ". Симек говорит, что в Германские регионы, концепция человечества, происходящего от деревьев, является древней, и дополнительно указывает на легендарные параллели в Баварский легенда о пасти который живет внутри дерева, потомки которого вновь заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (цитируется пересказ Ф. Р. Шредера). Кроме того, Симек указывает на древнескандинавскую параллель в образе Эрвар-Оддр, "который помолодел после того, как жил древесным человеком (Сага об Эрваре-Оддсе 24–27)."[50]

Muspille, Гелианд, и христианство

Были предложены теории о связи между Рагнарек и 9 век Древневерхненемецкий эпическая поэма Muspilli о христианине Страшный суд, где слово Muspille появляется, и 9 век Старый саксон эпическая поэма Гелианд о жизни Христос, где встречаются различные другие формы слова. В обоих источниках это слово используется для обозначения конца света через огонь.[51] Древнескандинавские формы этого термина также встречаются во всех описаниях Рагнарек, где мир также поглощен огнем, и, хотя существуют различные теории о значении и происхождении этого термина, его этимология не решена.[51]

Протоиндоевропейская основа

Были отмечены параллели между Рагнарек из Скандинавская религия и верования других родственных Индоевропейские народы. Впоследствии были выдвинуты теории, что Рагнарек представляет собой более позднюю эволюцию Протоиндоевропейский вера наряду с другими культурами, происходящими от протоиндоевропейцев. Эти параллели включают сравнение космического зимнего мотива между скандинавскими Fimbulwinter, то Иранский Бундахишн и Йима.[52] Шаг Видарра сравнивают с Ведический Бог Вишну в том, что у обоих есть «космический шаг» со специальной подошвой, с помощью которой можно разорвать звериного волка.[52] Также наблюдались более крупные закономерности между событиями «финальной битвы» в индоевропейских культурах, включая появление слепой или полуслепой фигуры в темах «финальной битвы» и неожиданно появляющихся фигур с удивительными навыками.[52]

Извержения вулканов

Хильда Эллис Дэвидсон теоретизирует, что события в Völuspá происходящее после смерти богов (темнеет солнце, поднимается пар, пламя касается неба и т. д.) может быть вызвано извержениями вулканов в Исландии. Записи извержений в Исландии очень похожи на последовательность событий, описанных в Völuspá, особенно сыпь на Лаки это произошло в 1783 году.[53] Берта Филпоттс предполагает, что фигура Сурта была вдохновлена ​​исландскими извержениями и что он был демоном вулкана.[54] Имя Сурта встречается в некоторых исландских географических названиях, среди которых лавовая труба Surtshellir, ряд темных пещер в центральном вулканическом регионе Исландии.[55]

Bergbúa þáttr

Были отмечены параллели между стихотворением, произнесенным йётунн найден в 13 веке þáttr Bergbúa þáttr («Сказка горца»). В сказке Торд и его слуга заблудились, путешествуя в церковь зимой, и поэтому укрываются на ночь в пещере. Внутри пещеры они слышат шум, становятся свидетелями пары огромных горящих глаз, а затем существо с горящими глазами декламирует стихотворение из 12 строф. Поэма, которую произносит существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание Тора), а также пророчества (в том числе о том, что «горы рухнут, земля сдвинется с места, людей очистит горячая вода и сожжет огонь»). Огонь Сурта упоминается в строфе 10. Джон Линдоу говорит, что стихотворение может описывать «смесь уничтожения расы гигантов и людей, как в Рагнарек«но что« многие из предсказаний разрушения на Земле также могут соответствовать вулканической активности, которая так распространена в Исландии ».[56]

Современные влияния

В конце 2013 - начале 2014 года англоязычные СМИ широко сообщали, что Рагнарек было предсказано, что это произойдет 22 февраля 2014 года.[57] По-видимому, по образцу Феномен 2012 годавремя от времени иск относился к «Календарю викингов». Насколько известно, такого календаря не существовало, и источником его послужило "предсказание", сделанное СМИ Центр викингов Юрвика в Йорк, Англия, намеревались привлечь внимание к мероприятию, которое учреждение должно было провести в этот день. Центр викингов Юрвика подвергся критике за введение общественности в заблуждение с целью продвижения мероприятия. В статье 2014 года, посвященной этим утверждениям, филолог Джозеф С. Хопкинс рассматривает отклик СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманским темам.[58]

Концепция чего-либо Рагнарек занимает центральное место в 2017 году Кинематографическая вселенная Marvel фильм Тор: Рагнарок,[59] в чьей кульминации демон Суртур разрушает Асгард как его люди бегут в космос под руководством Тор, Валькирия, Локи, Heimdall, и Корг.

В безымянное продолжение к 2018 году Бог войны который укоренен в Норвежская мифология, будет изображать начало событий, ведущих к Рагнарек.

Скандинавская мифология и изменение климата вдохновили на создание одноименного сериала Рагнарок.[60] Город Эдда в Западной Норвегии страдает от изменения климата и промышленного загрязнения, вызванного фабриками, принадлежащими семье Джутул (Йотунн = гиганты). Им бросает вызов мальчик-подросток Магне, который видит себя воплощением Тора. Так начинается событие Рагнарок («закат богов»), борьба с теми, кто разрушает планету.

Примечания

  1. ^ Фацио, Моффетт и Вудхаус, 2003 г., п. 201.
  2. ^ «Рагнарок». Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Получено 11 мая 2019.
  3. ^ «Рагнарек». Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз. Получено 11 мая 2019.
  4. ^ «Рагнарек» (США) и «Рагнарек». Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 11 мая 2019.
  5. ^ Зоэга 2004, п. 345.
  6. ^ «причина, основание, происхождение», «чудо, чудо», Тива Рёк "жизнь и деяния богов", þjóða rök «происхождение, создание человечества», я алдар рёк «на краю света» (Зоэга 2004, п. 345); Протогерманский *rak (Бьордванд и Линдеман 2007С. 856–857).
  7. ^ а б Симек 2007, п. 259.
  8. ^ Бьордванд и Линдеман 2007, pp. 856–857, например.
  9. ^ Линдов 2001, п. 254.
  10. ^ а б Дронке 1997, п. 18.
  11. ^ Фруктовый сад 1997, п. 43.
  12. ^ Ларрингтон 1999, п. 9.
  13. ^ а б c Дронке 1997, п. 19.
  14. ^ Ларрингтон 1999, п. 265.
  15. ^ Ларрингтон 1999, п. 10.
  16. ^ Сильфоны 2004, п. 22.
  17. ^ Ларрингтон 1999, п. 266.
  18. ^ Сильфоны 2004, п. 23.
  19. ^ а б Ларрингтон 1999, п. 12.
  20. ^ Симек 2007, п. 262.
  21. ^ Линдов 2001, п. 257.
  22. ^ Ларрингтон 1999, п. 13.
  23. ^ Ларрингтон 1999, п. 3.
  24. ^ Ларрингтон 1999, п. 46.
  25. ^ Линдов 2001, п. 115.
  26. ^ Ларрингтон 1999, п. 47.
  27. ^ Ларрингтон 1999С. 48–49.
  28. ^ Ларрингтон 1999, п. 269.
  29. ^ Ларрингтон 1999, п. 139.
  30. ^ Бёк 2005, п. 36.
  31. ^ Бёк 2005, п. 42.
  32. ^ Бёк 2005, п. 70.
  33. ^ Бёк 2005С. 71–72.
  34. ^ а б Бёк 2005, п. 72.
  35. ^ Бёк 2005, п. 73.
  36. ^ Бёк 2005С. 73–75.
  37. ^ а б Бёк 2005, п. 76.
  38. ^ Бёк 2005С. 76–77.
  39. ^ Бёк 2005, п. 77.
  40. ^ Бёк 2005С. 77–78.
  41. ^ а б c d е ж Плюсковский 2004, п. 158.
  42. ^ Въезд Br Olsen; 185A в Рундата 2.0
  43. ^ а б c d Янссон 1987, п. 152.
  44. ^ Хантер и Ральстон 1999, п. 200.
  45. ^ Бейли 2002С. 15–23.
  46. ^ Уилсон 1984, п. 149–150.
  47. ^ Фруктовый сад 1997, п. 13.
  48. ^ МакЛауд и Мис 2006, п. 145.
  49. ^ Янссон 1987, п. 141.
  50. ^ Симек 2007, п. 189. О Шредере см. Schröder (1931).
  51. ^ а б Симек 2007С. 222–224.
  52. ^ а б c Мэллори и Адамс 1997С. 182–183.
  53. ^ Дэвидсон 1990С. 208–209.
  54. ^ Филпоттс 1905, стр. 14 и сл., в Дэвидсон (1990, п. 208)
  55. ^ Патель, Самир С. (2017). «Пещера Блэкенера: преступники эпохи викингов, табу и ритуалы на лавовых полях Исландии». Археология. 70 (3): 36. ISSN 0003-8113.
  56. ^ Линдов 2001С. 73–74.
  57. ^ Ричардс, Крис (17 февраля 2014 г.). «Будет ли конец света на следующей неделе? Апокалипсис викингов« Рагнарок »должен произойти 22 февраля». Daily Mirror.
  58. ^ Хопкинс 2014С. 7–12.
  59. ^ Стром, Марк (28 октября 2014 г.). «Тор приносит Рагнарока в кинематографическую вселенную Marvel в 2017 году». Marvel.com. В архиве из оригинала 28 октября 2014 г.. Получено 28 октября 2014.
  60. ^ Торвик, Ханна Булл (28 января 2020 г.). "Like dårlig som det høres ut". Dagbladet (на норвежском языке). Получено 3 февраля 2020.

Рекомендации

внешняя ссылка

  • Котировки, связанные с Рагнарек в Викицитатнике
  • Словарное определение Рагнарок в Викисловарь
  • СМИ, связанные с Рагнарек в Wikimedia Commons