WikiDer > Красный рог

Red Horn

Красный рог это культурный герой в Сиуан устные традиции, в частности Айова[1] и Hocąk (Виннебаго) наций.[2]

У него разные имена. Только в литературе Хоцка он известен как «Красный рог» (Hešucka), но среди айова и хокагара он известен под одним из своих вариантов имени: «Тот, кто носит (человеческие) лица на ушах».[3] Это название происходит от живых лиц на мочках его ушей (Hocąk) или наушников, которые оживают, когда он надевает их себе на уши (Ioway). В другом месте ему дали еще одно имя - «Красный человек» (Wąkšucka), потому что все его тело красное с головы до пят.

Красный Рог был одним из пяти сыновей Создателя Земли, Создатель вылеплен собственными руками и отправлен на Землю для спасения человечества. Во время своего пребывания на земле он оспаривал оба гиганты и водные духи, и привел военные партии против злых духов, преследовавших человечество. Поскольку он носит лица на ушах, он также считается звезда, хотя его идентичность является предметом споров. Под названиями «Один рог» (Хейкига) и «Без рогов» (Herok'aga), он и его сыновья - вожди над маленькими охотничьими духами, известными как herok'a и «детские духи». Красный Рог, как начальник herok'a, имеет духовную, а иногда и телесную идентичность со стрелой. Археологи предположили, что Красный Рог - мифическая фигура в Миссисипец искусство, представленное на ряде Юго-восточный церемониальный комплекс (SECC) артефакты.

Сын Создателя Земли

По легенде, Красный Рог - один из пяти великих сотериологический духи, созданные собственными руками Создателя, посланные на Землю, чтобы сделать мир безопасным для наименее одаренных из творений Создателя Земли, «двуногих ходоков». Первым духом, посланным на Землю для помощи человечеству, был Трикстер (Wakdjkaga), чья глупость заставила его вспомнить. Затем Создатель Земли послал Мочевой пузырь (Wadexuga), чье высокомерие привело к потере всех его 20 братьев, кроме одного, поэтому он тоже был отозван. Затем Создатель Земли создал Черепаху (Kecągega) и поручил ему научить людей жить, но Черепаха принес им войну, и в свою очередь был отозван. Пятым и последним из этих героев, посланных Создателем Земли, был Заяц (Wacdjįgega), которые победили всех злых духов, охотившихся на человечество. Однако случайно он ввел смерть, но восполнил ее, создав Ложу Медицины, благодаря дисциплине которой члены могли достичь бессмертия. Создатель земли сделал Зайца ответственным за эту землю, а каждому из трех других духов он дал потусторонний рай для управления. Предпоследним спасителем в этой серии был Редхорн. Ему это почти удалось, но он был убит в схватке с врагами человеческого рода. Хотя позже он был возрожден, он тоже был отозван, хотя причины его неудачи неясны. Один источник предполагает, что это был недостаток авторитета.

Затем Создатель Земли (Mą'ųna) послал другого сына, Тот, Кто носит человеческие головы как серьги. Он ходил, разговаривая с людьми, но они всегда зацикливались на его серьгах, которые были настоящими, живыми, миниатюрными человеческими головами. Когда эти маленькие головы видели, что кто-то смотрит на них, они подмигивали и корчили рожи. В конце концов, Тот, Кто носит человеческие головы как серьги, тоже не смог выполнить миссию.[4]

В отличие от всех других сотериологических духов, Красный Рог не предназначен для управления райским уголком; и Обряд Медицины опускает какое-либо упоминание о Красном Роге из своего описания сыновей Создателя Земли.[5] Эти факты указывают на то, что Красный Рог мог быть недавним дополнением к этой роли. Микер даже предположил, что некий известный современник Пигана с таким же именем мог просто быть возведен в божественный статус.[6] Совсем недавно Ланкфорд придерживался аналогичной точки зрения: «... Красный Рог был недавним дополнением к пантеону Виннебаго, возможно, из племени черноногих».[7]

Приключения Красного Рога

Современная картина Черепаха, Красный Рог и Штормы во время прогулки, выполненная в стиле Юго-восточный церемониальный комплекс выгравированный ублюдок оболочка.

Приключения Красного Рога описаны в серии историй, известной как «Цикл Красного Рога». Цикл Красного Рога описывает его приключения с Черепахой, громовая птица Буря-как-он-идет (Mą'e-manįga) и другие участники гонки гиганты, то Wąge-rucge или «Людоеды», убивавшие людей, которым Красный Рог обещал помочь. В эпизоде, связанном с этим именем, Красный Рог превращается в стрелу, чтобы выиграть гонку. После победы в гонке Красный Рог создает головы на мочках ушей и заплетает волосы в длинную красную косу, которая называется он, "рог", в Hock. Таким образом он становится известен как «Красный рог» (он-šucka) и как «Тот, кто носит (человеческие) лица на ушах» (įco-horúšika).

В одном эпизоде ​​на девочку-сироту, которая всегда носит белую бобровую накидку, бабушка вынуждает ухаживать за Ред Рогом. Несмотря на категорический отказ девушки, бабушка настаивает. В конце концов она смягчается и уходит на поиски Ред Рога, окруженного другими девушками. Она дразнит его, и он неожиданно улыбается ей. Другие девушки завидовали, толкали ее и говорили: «Ты ничего не знаешь». Красный Рог и его друзья готовятся к выходу на тропу войны и разбивают лагерь недалеко от деревни. В это время женщины приносят мокасины воинам, а она приносит пару к Красному Рогу, который принимает их. Когда воины возвращаются с битвы, они разыгрывают и заставляют часовых объявить, что Красный Рог и один из его друзей мертвы. Бабушка начинает стричь девочку-сироту, как будто она уже жена Рэд Хорна. Когда он появляется в поле зрения и становится очевидным, что он не мертв, бабушка сетует: «Я растрепала волосы своей внучке». Победители танцуют четыре дня, и многие молодые люди подходят к Ред Хорну, чтобы порекомендовать ему своих сестер. Он не проявляет интереса и вместо этого спрашивает: «Где живет девушка в белом бобровом халате?» Ночью Ред Хорн появляется в домике девушки и ложится рядом с ней. Ее бабушка накрывает их одеялом, и они женаты.[8] В другом эпизоде, когда их жизни поставлены на карту, гиганты бросают вызов Ред Хорну и его друзьям, чтобы они сыграли. кисик (лакросс).[9] Лучшим игроком-гигантом была женщина с длинными рыжими волосами, как у Red Horn. Головки на ушах Рыжего Рога заставили ее так смеяться, что это помешало ее игре, и великаны проиграли, но Рыжий Рог женился на девушке с рыжими волосами.[10] Гиганты проиграли и все остальные соревнования. Затем они вызвали Рэд Рога и его друзей на схватку, в которой они бросили всех, кроме Черепахи, друга Рога. Поскольку Ред Хорн и его товарищи по духу проиграли два матча из трех, все они были убиты.

Красный Рог как звезда

Существует малоизвестный миф, имеющий большое значение, в котором Ред Рог назван звездой. Десять братьев жили вместе в большом доме. У старшего, Куну, было четыре руки. Младшего брата звали «Лицо на ушах» (įcohorúšika), потому что на каждом ухе у него были живые человеческие лица. Танцуя всю ночь и выполняя обряд охоты, соблазняющий дичь, они смогли обзавестись женами. Однако второй брат, Хена, ревновал, потому что у его младшего брата была самая толстая женщина (hinųk šį), поэтому он убедил других своих братьев, всех, кроме Куну и следующего младшего, присоединиться к нему в заговоре, чтобы избавиться от Лиц на Ушах. Привезли его в сторожку красивой женщины, которая на самом деле была водным духом (Wakcexi). Она убедила его пройти в заднюю часть своего домика, где он провалился через люк в подземный мир. Там он попал в плен к злым духам воды (Wakcexi šišik). Loon и Otter были племянниками водных духов. Каждый страстно умолял освободить юношу, но злые духи воды были полны решимости съесть его, поэтому Гагара и Выдра покинули подземный мир на землю, где они жили с тех пор. Носит лица на ушах, разорвал цепи, как будто они были сделаны из веревки, затем схватил огненную головку и начал забивать водных духов до смерти и поджечь их царство. Он выследил женщину, которая обманула его, и преследовала ее через подземный мир, где она пыталась спрятаться, как бугорок на траве. Тем не менее, он нашел ее и убил. Вернувшись на землю, он обнаружил, что в его отсутствие братья-повстанцы оскорбляли двух его верных братьев. На самом деле нелояльные братья были лисами и койотами. Когда Лицо на ушах ударил Хену дубинкой, он превратился в лису. Таким образом, с тех пор нечестивые братья жили как животные. У него на ушах лица, и два его верных брата были звездами.[11]

Без всякой ссылки на эту историю много было сказано о звездной идентичности Красного Рога. В 1945 году, через много лет после своей полевой работы, Пол Радин предположил, что Красный Рог может быть идентичен Утренней звезде (Венеры), известной в Хокагара как Wiragošge Xetera, "Великая Звезда".[12] Большинство археологов приняли это предположение.[13] Однако всего три года спустя он был менее уверен, сказав только, что Ред Хорн был «либо вечерней, либо утренней звездой»,[14] а в 1954 году он снова изменил свою позицию, заявив, что Красный Рог «вероятно, идентичен Вечерней звезде».[15] После обстоятельного обсуждения проблемы Ланкфорд резюмировал, сказав: «Похоже, что самый безопасный вывод для этого исследования традиций Утренней звезды - принять божества Виннебаго [Красный Рог, Синий Рог, Близнецы] как возможные звездные фигуры, но не позвольте им остаться без небесного имени, что касается этноастрономии ».[16] Тем не менее, в самом конце нашей истории Красный Рог в его форме носит лицо на ушах, как исправлено звезда, наверное Альнилам из Орион.

"Одна звезда, которая наиболее ярко сияет в тройке, это он. Сильно сияющая белая, синяя и красная; и Икохорушика был желтоватый. И другие, его старшие братья, тоже звезды. Это трио, сгруппированное вместе [Звезды Пояса Ориона?] ».[17]

Morning Star, конечно, не постоянная звезда. Их отсутствие идентичности подтверждается в другой истории, в которой человек смотрит на его уши. сосуществует с Утренней Звездой.[18] Связь между неподвижными звездами и живыми существами на ушах находит параллель в другой истории Хока, в которой Полярная звезда (Полярная звезда) колибри как серьги.[19]

Красный Человек, вождь Herok'a

В «Цикле Красного Рога», когда вождь людей предлагает свою дочь в качестве приза в гонке, все самые быстрые духи творения появляются, чтобы соревноваться. Тем не менее, совершенно неизвестный человек побеждает в гонке, превращаясь в самого быстрого из всех существ, стрелка, и стреляя в себя впереди всех остальных участников. Победитель заявляет, что он носит имя «Красный Рог», но духи знают его как «Человеческое лицо на ушах». В эпизоде ​​показано, что у Красного Рога есть мистическая идентичность со стрелой.

Есть две неопубликованные истории, раскрывающие сагиттарный характер Red Horn. Первый - «Вождь Хорока», а второй - его вариант, «Красный человек». В «Главе Герока» великий охотник жил со своей женой и двумя маленькими детьми. Он сказал своей жене избегать его ловушек для оленей, но она проигнорировала его, и всякий раз, когда она выходила, она попадалась в одну из ловушек. Никакая ловушка, в которую она попала, больше никогда не сработала. Наконец, ему пришлось застрелить собственную жену, чтобы спасти свою семью от голода. Он отправил двух своих детей туда, где жили другие его сыновья, и по дороге дети увидели в небе знамения того, что их отец был побежден братьями их матери. По дороге маленький мальчик был похищен группой бердачи кто мог изменять свой размер. Он совершил побег и присоединился к своей сестре и братьям. Со временем мальчик вырос и женился на красивой женщине. Свекровь посылала его на невероятно опасные миссии, чтобы убить, но каждый раз он выходил победителем. Среди духов, участвовавших в пирушках, которые проводились впоследствии, были Черепаха и Раздвоенный человек, два тела которых были соединены на талии. Молодой человек позволил своей сестре выбрать мужа из собравшихся духов, а она выбрала Раздвоенного человека. Старушке приснился кошмар, и когда она проснулась, она сказала, что молодой человек должен сыграть в игру. Wegodiwa с ними.[20] Он согласился. Молодой человек со своими духовными друзьями сидел на краю обрыва, а старуха уходила в воздух. Она и ее дочери громко закричали, и сверху дул ураганный ветер, но молодой человек и добрые духи держались. После четырех таких атак хорошее настроение восторжествовало. Сыновья старухи создавали ветер. Юноша, теперь уже в образе Без рогов (Herok'aga), встал на воду и велел своим братьям сделать "herok'a дыхания ". Они произнесли, ахахе, ахахе, и когда они тянули пустые тетивы вперед и назад, их противники падали замертво. Молодой человек, Herok'aga, стал главой деревни, которой когда-то правили убитые братья. Во время Herok'aga была дочь, и когда ей пора было выходить замуж, он устроил испытание, призванное проверить достоинства ее женихов. Наконец, раздвоенному человеку это удалось, и пара отправилась в его дом наверху, где он жил со своим дедом. Однажды, глядя в огонь, она увидела голову, покрасневшую от жары, но по щекам у нее катились слезы. Начальник объяснил, что она была его внучкой и что старик обезглавил его и бросил в огонь. Она вынула голову из огня и обернула ее белой оленьей шкурой. Когда раздвоенный человек вернулся домой, начальник объяснил ему все, что произошло. Муж потребовал, чтобы дед сказал ему, где находится обезглавленное тело, и они вышли и обнаружили, что тело бродит по Красному холму. Они принесли его обратно и сделали ванну с потом, в которой голова была прикреплена к телу. Когда он снова вышел из себя, он проклял старика стать совой. Дед, которому снова прикрепили голову, является начальником herok'a. Его сын - главный из маленьких детских духов, обладающих той же силой, что и herok'a.[21]

Из этой истории мы узнаем, что старший мужчина является начальником herok'a, но его сын, хотя его зовут Без рогов (Герока'га), главный над детскими духами. Оба набора духов могут убивать пустыми луками, как если бы они сами были стрелами. В «Красном человеке» пожилой мужчина убивает свою жену, потому что поймал ее за любовью с медведем. Человека, который убил его, вместо того, чтобы превратить в сову, убивают Трикстер и Заяц. Одним ударом дубинки Заяц разнес его на тысячу осколков кремня. Человек, известный нам как «начальник herok'a», в этой истории возвращен к жизни и назван« Красный человек »(Wąkšucka), так как его тело полностью красного цвета.[22] Кто такой Красный Человек, начальник herok'a? Это было бы оставлено для предположений, если бы не история, параллельная циклу Красного Рога, где о Красном Роге говорится: «Без рогов» (herok'a) они называют определенных существ, он (Красный Рог) был их главным; они говорят, что его сыновья были вождями существ, называемых «ребячливыми людьми» ».[23] Следовательно, Красный Рог - это Красный Человек, начальник herok'a, и его сыновья - вожди маленьких детских духов. Оба они - племена лилипутских духов-охотников, духовная сущность которых - стрела, а символ - лук.

Из другой неопубликованной истории, «Лысый военный клуб», мы узнаем больше о Red Horn и herok'a. Трикстер (Wakjkaga) приобрел чрезвычайно мощную военную дубинку и, чтобы выполнить свою роль спасителя человечества, созвал отряд войны, чтобы атаковать злых духов, которые господствовали над человечеством. Членами этой избранной военной группы были Черепаха, Волк, Слит на ходу, Большой Черный Ястреб, Красный Рог, Выдра, Гагара и Близнецы (Плоть и Призрак). Под руководством Трикстера были допущены всевозможные глупые ошибки, поэтому другой военный лидер выступил вперед в критический момент, когда на них напали злые духи.

Тогда военачальник сказал: «Итак, слуги! Я помогу вам», и у его лба стоял единственный рог, и он был очень красным. Он снял его и ударил им по воде, и вода загорелась, как топливо, и там все плохое сгорело. Тогда лидер сказал: «Итак! Отныне вы больше не будете называть меня« Один рог ». Здесь люди подвергаются жестокому обращению, а здесь я использовал свой рог, поэтому люди всегда будут называть меня« Без рогов », потому что я заставил себя остаться без них », - сказал он. Вот почему они их называют herok'a, что означает «те, кто без рогов».[24]

В этом варианте Red Horn сначала назван «One Horn» (Хейкига),[25] затем "Без рогов" (Herok'aga), имя, которое в другом месте дано его сыну. Это просто отражение межпоколенческой идентичности Ред Хорна и его сыновей. В одном из рассказов один из старых любовников Красного Рога назвал сына Красного Рога именем «Красный Рог»;[26] а в другой истории отец Красного Рога носит человеческие лица на ушах, еще одну форму самого Красного Рога.[27]

В он, "рог", в названиях Хе-дзёки-га («Один рог»), Хе-рок'а-га («Без рогов») и He-šuc-ka («Красный рог») можно понять в этих сагиттрических терминах. В мифе, известном как "Коричневая белка", герой рассказа терроризирует злого духа, постоянно указывая на него рогом из красного кедра. Рог обычно называют «красным выступающим рогом» (He-pųjoge-šujera). Однако когда-то его просто называют He-pųjogera, «торчащий рог».[28] В самом конце мифа злой дух превращается в коричневую белку, и ему говорят: «Люди, с которыми вы пытались оскорбить, так что с тех пор мальчики будут стрелять в вас с торчащими рогами (He-pųjogera)."[29] Следовательно, стрелы - это рога, и парадигматически красные рога. Следовательно, название Hešucka («Красный рог») относится не только к его красной косе или «рогу», но и к его мистической идентичности со стрелой. Это также причина того, что раса, над которой он главный, называется «без рогов», поскольку они стреляют из луков без нужды в стрелах. В гонке Красный Рог побеждает всех духов, потому что он сам - стрела, которую он пускает к победе.

Сыновья Рыжего Рога

"Близнецы-герои" появляются из трещины в спине енотовидного человека. Рогатый Змей называется Синти Шауи от чокто.[30]

Обе жены Ред Хорна были беременны на момент его смерти. Первая жена Рэд Рога, девушка в белом халате из бобровой шкуры, родила сына, у которого были такие же рыжие волосы и человеческие головы, свисавшие с ушей, как и у его отца. Вторая жена Рэд Хорна, великанша, также родила рыжеволосого мальчика, но с живыми лицами там, где должны были быть соски.[31] Великаны пощадили сыновей, и они выросли очень большими. Однажды старший сын ушел поститься, чтобы получить благословение от громовых птиц. Он отправился искать свои видения в место недалеко от широкой прерии, где у гигантов была деревня. Он знал, что голова его отца, волосы которого к настоящему времени поседели, свисала с домик Там. Когда он взывал к духам песней смерти, подобной той, которую пели заключенные, собирающиеся казнить, гиганты, услышавшие ее, немедленно прыгали в огонь. Когда старики деревни увидели, что так много их людей прыгает в огне, они угадали причину и приказали четырем воинам охранять шест на скальпе. Двое охранников выкрасились в красный цвет, а остальные - в черный.

Два сына Рэд Хорна решили забрать головы своего отца и его друзей. Они используют свои силы, чтобы сделать особые красные и черные стрелы, чтобы убить стражников, затем схватили головы и побежали с ними. На бегу мальчики стреляли в гигантов своими стрелами, каждая стрела убивала множество гигантов. Когда у них заканчивались стрелы, они использовали свои луки как дубинки, почти полностью уничтожая гигантов. Маленькую девочку с мальчиком, которого она упаковала на спине, пощадили, чтобы раса гигантов не вымерла, но они были выброшены на другую сторону моря, чтобы больше не представлять угрозы. Затем два сына сжигают тела гигантов, измельчают их кости и рассыпают порошок вокруг своей деревни.[32] Два сына берут голову Красного Рога и просят своих матерей спать с ней, но каждый отвечает: «Как я могу спать с этим, это всего лишь череп?» Мальчики берут все три головы и кладут их на кровать посреди хижины. На следующий день Красный Рог, Черепаха и Штормы во время прогулки были найдены живыми и спящими в постели. Там, где сыновья разбросали измельченные в порошок кости гигантов, все люди, убитые великанами, также были найдены живыми и спящими. Когда жены Ред Хорна увидели это, они закричали: «О, наши сыновья снова вернули наших мужей к жизни!» Мальчики подняли своих отцов и носили их, как детей.[33] В честь этого подвига Turtle and Storms as He Walks обещает мальчикам особое оружие. В другом эпизоде ​​сыновья Красного Рога решают выйти на тропу войны. Старший брат спрашивает Штормов в походе за боевым поясом Грозовой Птицы. После некоторых усилий его производят, но громовые птицы требуют, чтобы у него был чемодан. Друг сыновей Ред Рога предлагает свое тело в качестве футляра. Мальчики берут Тандербердский боевой пояс и вместе со своими последователями отправляются в рейд на другую сторону неба.[34]

Холл показал, что мифический цикл о Красном Роге и его сыновьях имеет некоторые интересные аналогии с Близнецы-герои мифический цикл Мезоамерика.[35]

Красный рог в археологии

Некоторые изображения, найденные в или рядом с SECC область может принадлежать Красному Рогу, его товарищам и его сыновьям.[36] На большей части этой территории разбросаны остатки просопических наушников,[37] который должен был придавать владельцу вид, поразительно напоминающий мифический Красный Рог. Другие артефакты, такие как двулопастная стрела, могут пролить свет на малоизвестное имя, которое Рыжий Рог носил в молодости: «Тот, кого ударили легкими оленя». Также были обнаружены искусно вырезанные чучела трубы, одна из которых, получившая прозвище «Большой мальчик», была широко идентифицирована с Красным Рогом. Также существуют многочисленные изображения хищной птицы, голова которой имеет многие человеческие черты. Джеймс А. Браун утверждал, что этот "Бёрдмен", которого часто изображают в прозопических наушниках, также является разновидностью Красного Рога. Пиктограммы, найденные в пещерах, также связаны с Красным Рогом. Зальцер утверждает, что сцена на Панели 5 в Gottschall Rockshelter представляет Красного Рога и его друзей, противостоящих гигантам. В Пещере Изображений, обнаруженной Кэрол Диас-Гранадос, существует пиктограмма, центральная фигура которой носит прозопические наушники, что наводит на мысль, что он представляет собой раннюю форму Красного Рога.

Просопические наушники как артефакты SECC

А Маскет с длинным носом раскопан из Yokem Mound Group в Округ Пайк, Иллинойс, теперь в N.M.A.I.

В айовейской версии истории о Красном Роге Носит человеческие головы в ушах надевает оживающие прозопические наушники.[38] Прозопические украшения для ушей были обнаружены на большей части территории Южного Кавказа. ареал культуры в археологических раскопках и называется "Маскеты длинноносых богов".[39] Обычно их делали из меди или скорлупы, которые были очень ценными материалами. Наиболее вампум ремни, например, состоят из нанизанных вместе снарядов. В современном Hotcąk стандартное слово для вампума - Worušik,[40] слово, которое также обозначает серьги.[41] Это сокращение ва-хорушик, «что-то подвешенное за уши».[42] Это свидетельствует о лингвистической «памяти» того времени, когда по крайней мере некоторые наушники считались вампумом. S.E.C.C. артефакты имеют высокую степень однородности, за исключением размера носа, который может быть коротким, чрезвычайно длинным и даже изогнутым. Лицо имеет форму щита и имеет корону с выемкой на верхнем центральном крае. Рот - это всего лишь короткая прорезь, но глаза идеально круглые и большие по сравнению с головой, что придает им вид сов. Первый из них был обнаружен в Большом кургане в Сент-Луисе в 1870 году, где они лежали рядом с черепом в могиле.[43] С тех пор почти два десятка этих артефактов были обнаружены в районе, охватывающем как минимум десять штатов.[44] S.E.C.C. в живописи изображены фигуры с длинноносыми масками бога на ушах, напоминающими о внешности Красного Рога и его сыновей.[45] Одна из них - скульптурная чаша для трубки по прозвищу «Большой мальчик», на которой изображен сидящий молодой человек в коротконосых прозопических наушниках (обсуждается ниже). Их стали называть масками (ette) «Длинноносого Бога», потому что они соотносились с изображениями того, что казалось божеством с очень длинным носом.[46] У одного из них в дополнение к длинному носу есть двулопастная стрела, прикрепленная к его волосам, и одна длинная коса, все характеристики, связанные с Красным Рогом.[47] С другой стороны, у таких существ часто есть завиток на конце носа, изгибающийся вверх или вниз, что не встречается у их собратьев в масках. Вдобавок у очень многих прозопических наушников только короткий нос. Это привело Дункана и Диаса-Гранадоса к разработке другой теории, объясняющей различия в размерах носа. Они верят, что прозопические наушники олицетворяют Близнецов, и что их носили военнопленные, ассимилированные в новое племя. Это подтверждено одним из сохранившихся мифов о Близнецах, в котором у дикого брата очень длинный нос, в отличие от нормального носа его прирученного брата. Когда дикого Близнеца снова усыновляют в семью, отец подстригает ему нос. Ex hypothesiразмер носа на прозопическом наушнике, подаренном усыновленному пленнику, был обрезан, чтобы отразить степень его ассимиляции.[48]

Поразили оленьими легкими и церемонию свирели

Неудивительно, учитывая его статус вождя Herok'a, Red Horn имеет особую связь с оленями. Цикл Красного Рога повествует нам о времени, когда Ред Рог, младший брат, сопровождал других своих братьев на гонку, на которую не был приглашен только он один.

Люди говорили: "Куну (родился старший) пришел и тот, у кого Куну бросал оленьи легкие, его младший брат тоже пришел ». Куну Он оглянулся и, конечно же, увидел его младшего брата, одетого в вывернутое наизнанку одеяло из незагорелой оленьей кожи. Мех был снаружи.[49]

Его цервидная идентичность выражается в его походке во внешнем виде оленя. Вплоть до конца рассказа Красный Рог известен только под именем «Тот, кто получает удар легкими оленя».[50] Куну объясняет своей жене: «Однажды я сказал ему поститься, и он отказался, поэтому я бросил в него оленьи легкие, и именно поэтому они называли его этим именем, но никто никогда не бил его оленьим легким».[51] Так Куну давали ему легкие поесть, так как он отказывался жить без еды. Это не просто плохой крой, это нечто особенное. В одной истории собаки решают, что, если их хозяин даст им оленьи легкие, висящие в его домике, они сделают его успешным в игре.[52] Причина гурманской ценности лёгких оленей (ca raxúra) объясняется в связи с эпизодом в рассказе под названием «Быстроногий человек»:

Там была деревня Хотчак. У великого воина родился мальчик. Это было очень хорошо. Он стал больше и, когда стал достаточно взрослым, чтобы есть, когда отец мог, кормил его только легкими оленя. Он хотел, чтобы он мог быстро бегать, поэтому и сделал это.[53]

Неудивительно, что диета из оленьих легких может считаться наделяющей человека легкими, подобными легким оленя, и способностью к скорости, которую это дар передаст в наследство. Таким образом, когда младшего брата поражают легкие оленя, это выражает идею о том, что Рыжий Рог - это тот, у кого легкие, как у оленя, и, следовательно, быстрота ног, которая будет соперничать с цервидом. Действительно, его победа в беге по бегу, главном событии этого эпизода, является простым подтверждением этого достижения. Таким образом, имя, представленное как неправильное, на эзотерическом уровне оказывается заниженным описанием духа, который движется со скоростью стрелы.

Археологи попытались связать название с широко распространенным труба церемония, связанная с подтверждением родства и усыновлением.[54] Эти факторы обсуждаются из-за отношений между Ред Хорном и его сыновьями. Красный Рог находит близнеца у одного из своих сыновей и близнеца у другого. В «Цикле Красного Рога» говорится, что после того, как друзья Ред Рога передали его сыновьям в подарок свое торговое оружие, «Тогда Красный Рог сказал:« Мои сыновья, мне нечего вам дать, потому что я вам не ровня и, кроме того, ты уже такой же, как я ». И действительно, они были ».[55] Прежде всего, сыновья Ред Хорна вернули к жизни своего отца. Эти факты побудили археологов рассматривать историю Красного Рога с точки зрения бессмертия воспроизводства: человек живет в своих сыновьях, которым он передает генетическое наследие, которое делает их такими же, как он сам.[56] Следовательно, церемонии усыновления становятся очень важными для понимания Красного Рога, поскольку они представляют собой церемониальный способ передачи основного смысла эпоса Красного Рога. Помимо знаний, которыми владеют сами церемониальные люди Хокогара, мало что известно о священная трубка и церемонии усыновления среди хокагара, поэтому Холл пытается обобщить то, что он заключает, является почти универсальным, паниндийский, пост-контактная трубка церемонии усыновления. Его парадигма - церемония осейджей, народа, связанного в речи с Хотцагара, и Холл использует французский термин колониальной эпохи «калумет» вместо имен осейджей или хокогара для их церемониальные свирели.[57] Холл резюмирует свой основной аргумент:

В версии Айовы два мальчика кладут головы Человека-сережки и двух его друзей на землю и стреляют в воздух тремя стрелами, после чего владельцы трех голов оживают. Это напоминает использование символического жеста со стрелками - калуметов - для воссоздания восприятия усыновленного в церемонии (пауни) Хако. Что еще более важно, он напоминает третье имя, под которым был известен Красный Рог или Тот, кто носит человеческие головы как серьги, - Тот, кто ударил легкими оленя, потому что перья совы прикреплялись калуметам представляли легкие оленя. Стержни калуметов представляли собой трахеи, а также древки стрел, и считалось, что сочетание дыхательного горла и легких вызывает учащенное дыхание в носу приемного ребенка, которое затем спускается в его грудь и дает ему жизнь. Логично, что название Тот-Кого-Бьет-Легкими-оленями могло происходить от ритуала, в котором олицетворение Того-Кто-носит-человеческие-головы-как-серьги символически требовало калуметов.[58]

На самом деле у осейджей есть клан оленьих легких, который участвует в церемонии.

Большой мальчик

В резная каменная труба по прозвищу «Большой мальчик».

"Большой мальчик", который был обнаружен в Большом морге Крейга Маунда в Спиро,[59] это большая чучела трубка весом 11 фунтов 8 унций, вероятно, из боксита.[60] Вполне вероятно, что изначально это была скульптура, которая лишь позже была преобразована в чашу для трубки.[61] Впервые этот замечательный артефакт был проиллюстрирован в 1952 году.[62] Фигура обнаженная, с волосами, собранными в затылочный пучок, и длинной косой, свисающей через левое плечо. Его единственная одежда - накидка, накинутая на спину. Накидка имеет дизайн «лопата» или перья, что привело большинство археологов к выводу, что это была накидка из перьев, мантия, хорошо известная во многих культурах коренных американцев в исторические времена.[63] Однако маловероятно, что на самом деле это накидка из перьев.

Покрывало ... украшено «лопатой» узором, что, учитывая точность деталей и достоверность изображения в остальной части трубы, является деталью, которую следует интерпретировать буквально, а не образно. В этом свете элементы дизайна «лопата» следует рассматривать как часть самого одеяла.[64]

Когда-то на нем был толстый слой красной охры, часть которого видна до сих пор.[65] Он также носит плоскую кепку с приподнятой каймой вокруг ее верха, имеющую негативный рельефный дизайн «ogee». Браун считает, что этот колпачок «похоже на демонстрацию медной пластины».[66] Предмет скульптуры также носит богатое трехрядное ожерелье из бусин вампума. Однако его самая интересная особенность - это пара прозопические украшения для ушей, явно типа Коротконосого Бога.[67] Рейли, исходя из предположения, что глиняные чучела курительных трубок SECC относятся к божественным предметам, заключает из-за длинной красной косы Большого Мальчика и просопических наушников, что он должен представлять «Утреннюю звезду» (под которым он подразумевает Красный Рог).[68] Джеймс А. Браун решительно склоняется к этой точке зрения, но высказывает предостережение:

В целом, на этом рисунке мы видим замечательную комбинацию тех самых элементов, по которым в мифе отождествляется божество-герой Красного Рога Виннебаго. Хотя это может указывать на то, что идентификация Красного Рога может быть экстраполирована на глубокую древность, следует соблюдать осторожность из-за присущей нам двусмысленности в источниках нашей информации, не говоря уже о временном разбросе.[69]

В отличие от общепринятого мнения, Дункан и Диас-Гранадос утверждают, что просопические наушники представляют Близнецов и использовались пленниками, принятыми в племя. Следовательно, они рассматривают Биг-Боя как представителя такого приемного ребенка, а не как самого Красного Рога.[70]

Человек-птица

Еще одна фигура, которую можно найти в произведениях искусства SECC, - это хищник с преимущественно человеческим лицом, который часто изображается в прозопических наушниках. Эта птица-оборотень, известная как "Птичий человек", также считается разновидностью Красного Рога.[71]

Пиктограммы Gottschall

Gottschall Rockshelter (неглубокая по горизонтали пещера), расположенный в Muscoda, Wisconsin, содержит около сорока пиктограмм. Роберт Дж. Зальцер начал раскопки в 1982 году, через восемь лет после его открытия.[72] Он определил, что панель 5 представляет особый интерес, так как это композиция, состоящая из нескольких фигур, которые, кажется, участвуют в одном действии.[73] Панель 5 с большой долей уверенности датируется десятым веком нашей эры.[74] Вначале Роберт Л. Холл, лидер в этой области, указал Зельцеру, что одна из фигур на панели 5, похоже, имеет атрибуты, связанные с мифологией Красного Рога.

Персонаж на вашем рис. 4 имеет узор вокруг каждого соска, который напоминает маскеты длинноносых богов. Лицо маскетов имеет тот же контур, что и лицо (а) вокруг каждого соска на пиктограмме. Сначала я интерпретировал две параллельные линии над контуром «лица» как красный рог. Теперь я чувствую, что они представляют длинный нос длинноносого бога в перспективе, с которой художники не могли справиться. Остались соски для рта и языка, и помните, что маленькие мордашки высовывались языками при манипуляциях. Каменная трубка Big Boy из Спиро имела на каждом ухе длинноносые маски богов, и я предполагаю, что это то, что Красный Рог носил на ушах, и по этой причине его называли Тем-кто-носит-человеческие-головы-как- серьги.[75]

Зальцер идентифицировал другие фигуры как двух гигантов, одна из которых была женщиной, которая в конце концов вышла замуж за Красного Рога, а другие пиктограммы, казалось, были Черепахой и Штормами-как-Он-Прогулками, которые все собрались вместе по случаю праздника. отличная игра в лакросс между добрыми духами и гигантами.[76] Зальцер считает, в отличие от Холла,[77] что фигура справа - не сын Рэд Рога, а сам Рыжий Рог.[78] Причина, по которой мы не видим прозопических наушников, заключается в том, что часть хвоста птицы в центре панели была закрашена поверх ушей Красного Рога.[79] Большинство археологов приняли идею, что панель посвящена мифологии Красного Рога,[80] хотя некоторые другие были настроены весьма скептически.[81]

Картинная пещера

Панель Red Horn из Picture Cave, штат Миссури.[82]

В округе Уоррен, штат Миссури, есть место, соответственно названное «Картинная пещера».[83] Как следует из названия, он содержит множество пиктограмм, в том числе ту, которая была идентифицирована с духом Hotc Hotk Red Horn (носит лица на ушах).[84] Другие пиктограммы в Картинной пещере датируются примерно 915–1066 годами нашей эры, хотя возраст пиктограммы «Красный рог» до сих пор не установлен. Он стилистически отличается от других пиктограмм в пещере и имеет кремнеземную патину, которая может указывать на то, что он старше других.[85] Почти исключительно на основе прозопического динамика Дункан связывает главного героя этой сцены с Красным Рогом. Он описывает главную фигуру на панели как «Утреннюю звезду (известную виннебаго как Красный Рог)»,[86] идентификация, которая теперь стала универсальной среди археологов (см. раздел выше «Красный рог как звезда»). Он также считает, что Красный Рог Пещеры Изображений несет голову Утренней Звезды, что он описывает как акт самовосстановления. Тем не менее, в какой-то момент Дункан говорит относительно пиктограммы «Красный рог»: «Этот« ранний »рендеринг в стиле Брейдена соответствует описанию того, кто носит человеческие головы как серьги, или Красного рога после он боролся с «великанами». Голову Рыжего Рога, согласно описанию, несет один из его сыновей ... это безошибочная сцена в Картинной пещере, которая тонко и деликатно передана и включает значительное использование белого пигмента ».[87]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "6. Wąkx! Istowi, Человек с серьгами в виде человеческой головы », в книге Скиннера (1925) 457–458. Он также появляется в мифе о близнецах, где его называют Ванкистогре, "Человек в серьге". Маленький и маленький, у Скиннера (1925).
  2. ^ По этнологии Hocgara, проведенной между 1908 и 1912 годами, см. Пол Радин (1923).
  3. ^ Радин (1948) 124. В Харрисоне, 112–114, его зовут Wągíšjahorùšika, В архиве 2008-10-05 на Wayback Machine "Носит мужские лица на ушах". Радин, "Intcohorúcika", 65–67; Фостер, (1876–1877), т. 1, # 3: с. 3 столбца 1; Данкер и Уайт (1978) 24-25; МакКерн 1929).
  4. ^ Данкер и Уайт (1978) 24-25. Информатор: Феликс Уайт, старший.
  5. ^ Джипсон (1923) 410-411.
  6. ^ Микер (1901) 161–164.
  7. ^ Ланкфорд (2007) 124.
  8. ^ Радин (1948) 115-136.
  9. ^ Радин (1948) 123–129; МакКерн (1929) 215-230. Мифы Хока, изображающие лакросс, приведены в таблице в Lankford (2007) 83.
  10. ^ Радин (1948) 123–129; МакКерн (1929) 215–230; Радин, племянники Редхорна, 1–16; Харрисон, 112–114. Тот же эпизод происходит в игре по лакроссу, в которой героя зовут «Белое облако» - Радин, «Жаровня».
  11. ^ Радин, "Intcohorúcika", 65–67.
  12. ^ Радин (1945) 57.
  13. ^ Браун, «Выражение Кахоки», в Townsend & Sharp (2004) 105, 114; Диас-Гранадос и Дункан (2000) 231-232; Дункан и Диас-Гранадос (2000) 10; Диас-Гранадос и Дункан (2004) 146, 148–149, 150 (где одного из его сыновей отождествляют с Утренней Звездой), 203; Холл, Культурный фон символизма Миссисипи, в Galloway (1989) 241-242, 257; Холл (1997) 148–149; Рейли, «Люди Земли, Люди Неба», в Townsend & Sharp (2004) 132–135.
  14. ^ Радин (1948) 41-42, 50.
  15. ^ Радин (1954) 13. Это может частично основываться на личности Evening Star как «красной звезды» (Wiragošge šuc).
  16. ^ Ланкфорд (2007) 125; Проблема «Утренней звезды» и «Красный рог» обсуждается на страницах 72–125.
  17. ^ Égi že tanihajega wiragošge wa’nąkše. Hitanike wiragošgežą horokanakąnąpra hanątc´ herenagi, žee e hereže. Horokanakąnąpra skanąga co, hánąga šujanąga zinisganąki ereže, įcohorúšika. Égi hijanénąka, hiniwahira, hišge wiragošge rentalže. Hitanike stonąki e herereže. Радин, "Intcohorúcika", 65–67.
  18. ^ Харрисон, 92–117.
  19. ^ «Итак, утром он вышел с колибри на каждом ухе». Égi hainigiži, daniakanąkanąkera a'aki Horušikanąga reže. Радин, «Медведь», 91 (слоговая книга Hocąk с подстрочным переводом на английский язык).
  20. ^ Слово Wegodiwa, альтернант Regodiwa, неизвестного значения, чужеродно, несомненно Алгонкинский.
  21. ^ Радин, «Вождь Героки».
  22. ^ Радин, "Красный человек".
  23. ^ Радин, «Племянники Редхорна», 16.
  24. ^ Рейв, 54-56.
  25. ^ Название Хейкига«Один рог» встречается как общее личное имя в ряде различных кланов Хоцк. См. Radin (1923) 170-172.
  26. ^ Радин (1948) 134-136.
  27. ^ МакКерн (1929): 215-230.
  28. ^ Radin, "The Squirrel", 80. Поскольку исходное слово написано в слоговой орфографии Hocąk, что весьма неоднозначно, трудно определить точную форму слова. Слово, означающее "выступающий", вероятно, pųjoge, от pc-hoge, или pc-joge, сродни pųc, что означает «морда животного (выступающая часть лица)».
  29. ^ Wąkšikra kšakša nąš'įną. Nįge hocįcįnįk he-pųjoge hibonįgišara hiranihekjaną. Радин, "Белка", 84.
  30. ^ Рогатый змей с лицом енота, по-видимому, такой же, как и чокто. синти шауи, символ земли. Таунсенд предполагает, что два существа, вышедшие из него, - это Близнецы-герои (в Виннебаго это были племянники Блюхорна). Оригинал был выгравирован на панцире морского щупальца, изображенном на рис. 42 в Таунсенд, «Американские пейзажи, увиденные и невидимые» в Таунсенд и Шарп (2004) 31–33. Оригинал находится в Музее американских индейцев, Cup 192, Craig B. Работа основана на чертеже гравюры на пластине 192 Phillips & Brown (приблизительно 1975-1982). Раскрашена художником (Херб Роу). Более ранний перевод этого можно найти в Гамильтоне (1952) 228, пластина 104B, озаглавленном «Два танцора змей»; см. «Филлипс и Браун», «Тема переплетенных людей-змей», 131–133, рис. 186. Подобные примеры из этого источника см. В Cup 197, Craig B (132, рис. 187), Cups 189 и 194 (132, рис. 188).
  31. ^ В другом варианте у второго брата на плечах человеческие лица - Радин, «Племянники Редхорна», 11.
  32. ^ Радин (1948) 131–132; Радин, «Племянники Редхорна», 1–16.
  33. ^ Радин (1948) 131-132. В другом варианте это мужчины, которые несут на своих спинах сыновей Красного Рога - Радин, «Племянники Редхорна», 1-16.
  34. ^ Радин (1948) 132–134; Радин, «Племянники Редхорна», 1–16.
  35. ^ Холл, «Культурные основы символизма Миссисипи»; Власть (2004).
  36. ^ Рейли, "Мотив петалоидов".
  37. ^ Слово «просопический» происходит от греческого πρόσωπον, "лицо".
  38. ^ "6. Wąkx! Istowi, Человек с серьгами в виде человеческой головы », в книге Скиннера (1925) 457-458.
  39. ^ Уильямс и Гоггин (1956); Холл (1991) 30-33; Pauketat (1994) 83, 85, 91; Холл (1997) 147–149; Pauketat (2004) 114–116, 170–171; Staeck (1994); Диас-Гранадос (2004) 148. См. Карту их распространения в Salzer & Rajnovich (2001) 62, рис. 48; и в Холле (1991) 32.
  40. ^ Фостер (1876-1877) св "бусы (вампум)"; Дж. О. Дорси (1888 г.); Хоутон, "Черепаха и великан", 16; J.W., Без названия, 2; Р.С., "Струны для снегоступов", 17.
  41. ^ Шахтер (1984) с.в .; увидеть Харрисон, Worušige-Nąka, "наушники".
  42. ^ Название «Носит лица на ушах» происходит от того же корня: Ико-Horušik-ка. В одной истории вампум просто называют хорушик (Р.С., "Струны для снегоступов", 21).
  43. ^ Ричардс (1870); Уильямс и Гоггин (1956) 23; Холл (1997) 147.
  44. ^ Дункан и Диас-Гранадос (2000) 1.
  45. ^ Филлипс и Браун (ок. 1975–1982); Браун (1996) 539, рис. 2-108а; Диас-Гранадос и Дункан (2000) 212; Дункан и Диас-Гранадос (2000): 4.
  46. ^ См. Williams & Goggin (1956) 55–58.
  47. ^ Уильямс и Гроггин (1956) 36, рис. 18.
  48. ^ Дункан и Диас-Гранадос (2000) 6.
  49. ^ Радин (1948) 115.
  50. ^ Радин (1948) 115-118. Название встречается только в переводе.
  51. ^ Радин (1948) 118.
  52. ^ Радин, «Человек и три его собаки».
  53. ^ žigi Hocąk 'cínoknôkšgúni. wągwášoše xetéra hocįcįnįgią gicoínegi. p'įxjį. xetéhi nąúže, hahí warújenįk gip'į´giži Ca-raxúra šana rúcgigis'áže. sagerékjege wágiúnąkše. StCyr, "Fleetfoot", 18.
  54. ^ Холл (1997) 151. Дункан и Диас-Гранадос (2000) 1-26.
  55. ^ Радин (1948) Цикл Красного Рога, §11.
  56. ^ Браун, "О личности человека-птицы" (2004) пассим.
  57. ^ Отделение осейджей от Хотцегара датируется ок. 1000 г. от Р. Х. Спрингер и Витковски (1982) 69-83.
  58. ^ Холл (1997) 151. Придерживаясь этой аргументации, Холл связывает это имя с Мотив двухлепестковой стрелы SECC, утверждая, что это может быть графическое изображение церемониальная свирель. Зал, Культурные основы символизма Миссисипив Galloway (1989) 239-278.
  59. ^ Браун (1996) 523b.
  60. ^ Гамильтон (1952) 34-35. Спектроскопический анализ этого артефакта еще не проводился - Brown (1996) 523b.
  61. ^ Браун (1996) 523b. «Оба отверстия прерывают рисунок« пера »или« лопатки »на одеяле, не являясь границей или ободком вокруг отверстий. Такое отсутствие обода будет соответствовать отверстиям, просверленным после того, как образец одеяла был закончен».
  62. ^ Гамильтон (1952) 33-34, пластины 9-10.
  63. ^ Гамильтон (1952) 34-35. Уиллоуби (1952) 113, комментирует: «Мы можем быть уверены, что одежда из перьев, от накидок до длинных плащей, не была редкостью на всей территории Соединенных Штатов от Новой Англии до Калифорнии в ранние исторические дни, хотя лишь немногие из них сохранились. Некоторые из них были сохранены. они были не только теплыми и удобными, но и красиво выполненными, с привлекательными рисунками различных цветов ».
  64. ^ Браун (1996) 523b.
  65. ^ Гамильтон (1952) 35; Браун (1996) 523b.
  66. ^ Браун (1996) 523a.
  67. ^ Уильямс и Гоггин (1956) 35-37, 53. Браун (1996) 523a считает, что носы короткие из-за «ограничений, которые материал помещает на скульптуру».
  68. ^ Рейли (2004) 132.
  69. ^ Браун в Reilly & Garber (2004) 99.
  70. ^ Дункан и Диас-Гранадос (2000) 6.
  71. ^ Браун, «О личности человека-птицы», 56-106.
  72. ^ Зальцер (1993) 84-85.
  73. ^ Зальцер и Райнович (2001); Зальцер (1997). Для первоначального описания участка см. Salzer, «Предварительный отчет» (1987); Зальцер, "Висконсинский сайт наскального искусства" (1987); Зальцер, «Введение» (1987).
  74. ^ Зальцер и Райнович (2001) 3.
  75. ^ Холл (1997) 150. Это письмо от Роберт Л. Холл Бобу Зальцеру от 31 июля 1982 г. (Hall (1997) 191 nt. 45).
  76. ^ Зальцер и Райнович (2001) 21-33.
  77. ^ Роберт Л. Холл примечания (1997) 191 nt. 45, "Зальцер ... идентифицирует как самого Красного Рога фигуру, которую я определил как сына Красного Рога от рыжеволосого гиганта, хотя у фигуры в пещере нет маленьких голов на ушах, как у Красного Рога или как у Красного Рога. сына от женщины с обёртыванием из шкуры белого бобра ».
  78. ^ Salzer (1993) 88; Зальцер и Райнович (2001) 63-67.
  79. ^ Новости наследия (2005) 8-9.
  80. ^ Зальцер и Райнович (2001); Паукетат (1994) 83, 85, 91. Паукетат (2004) 117-118, 131.
  81. ^ «Возможно, действительно, что некоторые из картин были предназначены для записи мифа о Красном Роге, но доказательства неубедительны». Мейсон (2000) 255. См. Также Ричард Дитерле в Новости наследия (2005) 8-9. Увидеть «Готтшалл: новая интерпретация».
  82. ^ Рисунок Ричарда Дитерле основан на фотографии Кэрол Диас-Гранадос, «Маркировочный камень, земля, тело и дух» в Townsend & Sharp (2004) 148, рис. 20.
  83. ^ Обнаружен в 1990 году Кэрол Диас-Гранадос. См. Диас-Гранадос (Дункан) (1993).
  84. ^ Диас-Гранадос (1993); Холл (1997) 148; Диас-Гранадос и Дункан (2000) 212; Дункан и Диас-Гранадос (2000) 4; Диас-Гранадос и Дункан (2004) 146–150; Диас-Гранадос, «Маркировочный камень, земля, тело и дух», в Townsend & Sharp (2004) 148.
  85. ^ Дункан и Диас-Гранадос (2000) 4.
  86. ^ Диас-Гранадос и Дункан (2004) 146 и 148–149 (где они говорят, что его также называют «Ястребом»), 150 (где один из его сыновей отождествляется с Утренней Звездой), 203.
  87. ^ Диас-Гранадос и Дункан (2000) 212; примерно то же самое сказано в Duncan & Diaz-Granados (2000) 4.

использованная литература

  • Браун, Джеймс А. Церемониальный центр Спиро: археология каддоанской культуры долины Арканзас в восточной Оклахоме, 2 тт. Мемуары Музея антропологии Мичиганского университета, No. 29 (Анн-Арбор: Музей антропологии, Мичиганский университет, 1996).
  • Браун, Джеймс А. «Кахокианское выражение: создание двора и культа», в Townsend & Sharp (2004) 105–124.
  • Браун, Джеймс А. «Об идентичности человека-птицы в искусстве и иконографии периода Миссисипи», в Reilly & Garber (2004) 56-106.
  • Данкер, Кэтлин и Уайт, Феликс-старший. Лощина эха (Линкольн: Университет Небраски, 1978).
  • Диас-Гранадос, Кэрол. Петроглифы и пиктограммы Миссури: распределительный, стилистический, контекстуальный, функциональный и временной анализ наскальных изображений штата. 2 тт. Кандидат наук. докторскую диссертацию на факультете антропологии Вашингтонского университета, Сент-Луис, штат Миссури.
  • Диас-Гранадос, Кэрол. «Маркировочный камень, земля, тело и дух» в Townsend & Sharp (2004) 139-150.
  • Диас-Гранадос, Кэрол, и Дункан, Джеймс Р. Петроглифы и пиктограммы Миссури (Таскалуса: Университет Алабамы Press, 2000).
  • Диас-Гранадос, Кэрол и Дункан, Джеймс Р., ред., Наскальное искусство восточной части Северной Америки: захват изображений и понимание (Таскалуса и Лондон: Университет Алабамы Press, 2004).
  • Дорси, Джеймс Оуэн. Виннебаго-английский словарь и словесные заметки виннебаго, 4800 Документы Дорси: Виннебаго (3.3.2) 321 [старый нет. 1226] (Вашингтон: Смитсоновский институт, Национальный антропологический архив, 1888 г.) 82 стр.
  • Дункан, Джеймс Р., и Диас-Гранадос, Кэрол. «О масках и мифах» Мидконтинентальный журнал археологии, 25, # 1 (Весна, 2000): 1-26.
  • Эмерсон, Томас Э. и Льюис, Р. Барри. Кахокия и внутренние районы: культуры Средней Миссисипи и Среднего Запада (Шампань: Университет Иллинойса, 1991).
  • Фостер, Томас. Индийские записи и исторические данные Фостера (Вашингтон, округ Колумбия: 1876-1877).
  • Галлоуэй, Патрисия, изд., Юго-Восточный церемониальный комплекс: артефакты и анализ. Конференция Cottonlandia (Линкольн: Университет Небраски, 1989).
  • Гриффин, Джеймс Б. «Интерпретация места Спиро в юго-восточной археологии», Археолог Миссури, 14 (1952) 89-106.
  • Холл, Роберт Л. «Культурный фон символизма Миссисипи» в Galloway (1989) 239-278.
  • Холл, Роберт Л. «Модели идентичности и взаимодействия Кахокии в штате Миссисипи», в Emerson & Lewis (1991) 3-34.
  • Холл, Роберт Л. Археология души: верования и ритуалы североамериканских индейцев (Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса, 1997).
  • Гамильтон, Генри В. "Курган Спиро", Археолог Миссури, 14 (1952) 17-88.
  • Харрисон, Джон. «Гигант или Утренняя звезда» в переводе Оливера Ламера, в книге Пола Радина, Блокноты, Виннебаго III, № 11а, номер Фримена 3892 (Филадельфия: Американское философское общество), история 8, стр. 92–117.
  • Хоутон, Чарли Н. История о черепахе и гиганте, у Пола Радина, Блокноты, Виннебаго III, № 9, Фримен 3894. (Филадельфия: Американское философское общество) 160–161.
  • Дж. У. Без названия, в книге Пола Радина, «Записные книжки Виннебаго» (Филадельфия: Библиотека Американского философского общества) Notebook 72, Story 51, pp. 1–5.
  • Джипсон, Нортон Уильям. История Виннебаго (Чикаго: Историческое общество Чикаго, 1923).
  • Ланкфорд, Джордж Э. Достижимые звезды: закономерности в этноастрономии востока Северной Америки (Таскалуса: Издательство Университета Алабамы, 2007.
  • Новости наследия: информационный бюллетень компании Cultural Landscape Legacies, Inc., 3 (апрель 2005 г.): 8-9.
  • Археология и устные традиции коренных жителей Северной Америки
  • Мейсон, Рональд Дж. «Американская античность», 65, № 2 (апрель 2000 г.) 239–266.
  • МакКерн, У. К. "Миф о Виннебаго", Ежегодник, Общественный музей города Милуоки, 9 (1929): 215-230.
  • Микер, Луи Л. «Мифологические сказки сиуанов», Журнал американского фольклора, 14 (1901): 161-164.
  • Майнер, Кеннет Л. Лексикон поля Виннебаго (Канзас-Сити: Университет Канзаса, июнь 1984 г.).
  • Паукетат, Тимоти Р. Древняя Кахокия и Миссисипи (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004).
  • Паукетат, Тимоти Р. Восхождение вождей: политика Кахокии и Миссисипи в коренной Северной Америке (Таскалуса: Университет Алабамы Press, 1994) 83, 85, 91.
  • Филипс, Филип, и Браун, Джеймс А., в сотрудничестве с Элиза Макфадден, Барбарой С. Пейдж и Джеффри П. Брейном, Доколумбовые гравюры на ракушках из кургана Крейг в Спиро, Оклахома, 6 вв. (Кембридж, Массачусетс: издательство Peabody Museum Press, c1975-1982).
  • Власть, Сьюзен. Раннее искусство юго-восточных индейцев - пернатые змеи и крылатые существа (Издательство Университета Джорджии, 2004 г.).
  • Р. С. [Rueben StCyr?]. «Струны для снегоступов», в Пол Радин, Winnebago Notebooks (Филадельфия: Американское философское общество) № 60, стр. 4–33.
  • Радин, Пол. «Вождь Героки», Записные книжки Виннебаго (Филадельфия: Американское философское общество, без даты) # 33, 1-66.
  • Радин, Пол. «Диппер», Winnebago Notebooks, Freeman # 3850, # 3896, & # 3897 (Филадельфия: Библиотека Американского философского общества, без даты) # 49, стр. 91 (слоговая Hocąk с подстрочным переводом на английский).
  • Радин, Пол. "Intcohorúcika", Winnebago Notebooks (Филадельфия: Библиотека Американского философского общества) № 14, стр. 1–67.
  • Радин, Пол. «Человек и три его собаки», в записных книжках, Фримен № 3853 (Филадельфия: Американское философское общество), Виннебаго IV, № 6: 143–147.
  • Радин, Пол. "Красный человек" Записные книжки Виннебаго (Филадельфия: Библиотека Американского философского общества) № 6, 1-72.
  • Радин, Пол. "Племянники Редхорна", Блокноты, Freeman # 3860 (Филадельфия: Американское философское общество, 1908–1930) Winnebago IV, # 7a: 1-16.
  • Радин, Пол. "The Roaster", Winnebago Notebooks (Филадельфия: Американское философское общество) Notebook # 2.
  • Пол Радин, «Белка», Winnebago Notebooks (Филадельфия: Американское философское общество) Notebook # 22, 1-85.
  • Радин, Пол. Племя Виннебаго (Линкольн: Университет Небраски, 1990 [1923]).
  • Радин, Пол. Дорога жизни и смерти: ритуальная драма американских индейцев. Серия Боллинген V (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1973 [1945]).
  • Радин, Пол. Циклы героев Виннебаго: исследование литературы аборигенов (Балтимор: Waverly Press, 1948).
  • Радин, Пол. Эволюция прозаического эпоса американских индейцев. Исследование сравнительной литературы, Часть I (Василий: Этнографический музей, Василий, Швейцария, 1954).
  • Рейв, Джон. «Миф Wakjonkaga», в книге Пола Радина, Winnebago Notebooks (Филадельфия: Библиотека Американского философского общества) № 37, 1-70.
  • Рейли, Ф. Кент, III. «Мотив петалоидов: небесный символический элемент в оболочечном искусстве Спиро» в Reilly & Garber (2004) 39-55.
  • Рейли, Ф. Кент, III. «Люди Земли, Люди Неба: Визуализация священного в искусстве коренных американцев периода Миссисипи», Таунсенд и Шарп (2004) 125–138.
  • Рейли, Ф. Кент, III, и Гарбер, Джеймс. Древние объекты и священные миры (Остин: Техасский университет, 2004).
  • Ричардс, Т. Т. «Реликвии из Великого кургана», American Naturalist 4, # 1 (1870) 62-63.
  • Зальцер, Роберт Дж. «Введение в наскальное искусство штата Висконсин», Висконсинский археолог, 68, #4 (1987):277-287.
  • Зальцер, Роберт Дж. «Предварительный отчет о местонахождении Готтшалла (471a80)», Висконсинский археолог, 68, #4 (1987): 419-472.
  • Зальцер, Роберт Дж. "Сайт наскального искусства в Висконсине", Обзор Wisconsin Academy, 33, #2 (1987) 67-70.
  • Зальцер, Роберт Дж. «Устная литература и археология», Висконсинский археолог, 74, #1-4 (1993): 80-119.
  • Зальцер, Роберт Дж. "Наскальное искусство штата Висконсин", Висконсинский археолог, 78, #1-2 (1997): 48-76.
  • Зальцер, Роберт Дж. И Райнович, Грейс. Готчалльский каменный приют: археологическая тайна (Сент-Пол: Prairie Smoke Press, 2001).
  • Скиннер, Алансон. «Традиции индейцев Айовы», Журнал американского фольклора, 38, # 150 (октябрь-декабрь 1925 г.): 427-506.
  • Смолл, Роберт (Отоэ, ​​Клан Волка), и Смолл, Джулия (Отоэ). «Доре и Варедуа» у Скиннера (1925) 440-441.
  • Спрингер, Джеймс Уоррен и Витковски, Стэнли Р. «Историческая лингвистика сиу и археология онеоты», в изд. Гая Э. Гиббона, Исследования Онеота, Публикации по антропологии Миннесотского университета, # 1 (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1982) 69-83.
  • StCyr, Джеймс. «Флитфут», в книге Пола Рэдина, Winnebago Notebooks (Филадельфия: Американское философское общество) Notebook 19, Story 2.
  • Staeck, Джон Пол. Археология, идентичность и устная традиция: переосмысление поздней доисторической и ранней исторической социальной структуры и идентичности виннебаго с точки зрения устных традиций, Кандидат наук. докторскую диссертацию, Рутгерс (Нью-Брансуик, 1994). «Археология, этническая принадлежность и устные традиции - глава 6». Архивировано из оригинал на 2009-07-26. Получено 2008-09-13.
  • Таунсенд, Ричард Ф. «Американские пейзажи, видимые и невидимые» в Townsend & Sharp (2004) 31-33.
  • Таунсенд, Ричард Ф. и Шарп, Роберт В. Ястреб и открытая рука: искусство американских индейцев древнего Среднего Запада и Юга (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета и Чикагский институт искусств, 2004 г.).
  • Уильямс, Стивенс и Гоггин, Джон М. «Длинноносая маска бога на востоке Соединенных Штатов», Археолог Миссури 18, #3 (1956) 4-72.
  • Уиллоуби, Чарльз К. «Текстильные ткани из кургана Спиро». Археолог Миссури, 14 (1952) 107-124.

внешние ссылки