WikiDer > Искупительно-историческая проповедь
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Ноябрь 2008 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Искупительно-историческая проповедь это метод проповедь что возникло из Реформатские церкви Нидерландов в начале 1940-х гг. Дебаты касались вопроса: «Как нам проповедовать исторические повествования Библия?"
По одну сторону вопроса были сторонники «образцовой» проповеди. Этот метод проповеди учил, что библейские повествования в целом и Ветхий Завет рассказы, в частности, должны были быть проповеданы как примеры того, как Христиане сегодня должны (или не должны) жить своей жизнью. Верующих Ветхого Завета приводили в качестве примеров (или антипримеров, в зависимости от обстоятельств, см., Например, Антииудаизм) того, как мы должны себя вести.
С другой стороны дискуссии были сторонники проповеди, которая была «искупительно-исторической» (термин, используемый для перевода голландского Heilshistorisch). Они утверждали, что повествования Ветхого Завета служат не в первую очередь для моральных примеров, а для откровения грядущего Мессия. Повествования Ветхого Завета служили типы и тени указывают в истории на то время, когда Мессия Израиля проявится в личности и творчестве Иисус. В поддержку этой точки зрения сторонники искупительно-исторической проповеди в значительной степени опирались на текст Луки 24:27, где Иисус учит учеников по дороге в Эммаус: «И начиная с Моисей и все Пророки, он истолковал им во всех Священные Писания вещи, касающиеся Себя »(английская стандартная версия). Дальнейшее подтверждение было взято из стиха 44 той же главы, где Иисус говорит:« Это мои слова, которые я сказал вам, когда я был еще с вами, что все написанное обо мне в в Закон Моисея и Пророки и Псалмы должно быть выполнено ».
Объяснение
Библия рассматривалась не как собрание абстрактных моральных принципов, а скорее как антология событий великих дел Божьих в истории. Библия рассматривалась как разворачивающаяся история грядущего Христос, постепенно раскрывая все больше и больше о нем на протяжении истории спасения. Таким образом, таким образом следует проповедовать повествования: чтобы показать, как текст указывает на Христа.
В Библейско-богословский движение зародилось в Германии под либеральным учением и писательством Иоганн Филипп Габлер, которые подчеркивали историческую природу Библии, а не слишком догматичный чтение этого.
Почти столетие спустя Принстонская духовная семинария открыл свой первый профессор библейского богословия, Герхардус Вос. Вос сыграл важную роль в принятии дисциплины библейского богословия в более консервативном направлении, используя ее для оправдания Реформатский вера и историческое христианство против теологический либерализм.
Сегодня, по крайней мере в Северной Америке, поводья проповеди об искупительном Иисусе передаются вперед через работу Северо-Западная духовная семинария, Вестминстерская духовная семинария, Вестминстерская семинария Калифорния, Реформатская пресвитерианская теологическая семинария Кальвиновской духовной семинарии и Канадская реформатская теологическая семинария.
Контрапункт
Противники[1] Искупительные исторические проповеди часто считают этот тип проповеди слабым, когда дело касается практического применения Библии. Они считают, что нравственные примеры, приведенные в Писании, подорваны или преуменьшены, и что искупительно-историческая проповедь не может побудить слушателя вести себя в соответствии с библейскими указаниями, данными в таких местах, как Матфея 5-7, и римляне и другие Послания Павла.
Сторонники искупительно-исторической проповеди действительно считают, что ее применение необходимо. Однако основная полемика, связанная с этим методом проповеди, заключается в том, принижает ли использование персонажей Библии в качестве моральных образцов для сегодняшних верующих Христа как центр текста.
Смотрите также
Рекомендации
Библиография
- Клоун, EP (2002), Проповедь и библейское богословие, Филипсбург: пресвитериане и реформаторы.
- Грейдан, S (1970), Sola Scriptura: проблемы и принципы проповеди исторических текстов (докторская диссертация), Кампен: Свободный университет Амстердама, Кок.
- Обрезка, C (1996), Проповедь и история спасения: продолжение и незаконченное обсуждение, пер. Н. Д. Клоостерман.
- Венхоф, C, Слово Божье и проповедь (PDF), Auxesis, архивировано из оригинал (PDF) на 2010-12-27.
- Вос, Герхард (2000), Библейское богословие: Ветхий и Новый Заветы, Эдинбург: Знамя Истины Доверия.