WikiDer > Отношения между восточным православием и иудаизмом
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Июнь 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В Православная Церковь и Раввинистический иудаизм считается, что исторически у них были лучшие отношения, чем у иудаизма, и либо Римский католик или же Протестантское христианство.
Патриархальное заявление
Отношение православных христиан к еврейскому народу прослеживается в энциклике 1568 года, написанной Ecumenical Патриарх Митрофан III (1520-1580) до Греческий православный в Крит (1568) после сообщений о жестоком обращении с евреями.
Патриарх заявляет: «Несправедливость ... независимо от того, кто действовал или совершал против кого бы то ни было, по-прежнему является несправедливостью. Несправедливый человек никогда не освобождается от ответственности за эти действия под предлогом, что несправедливость совершена против иноверцев, а не против верующих. Как сказал наш Господь Иисус Христос в Евангелиях не притесняйте и не обвиняйте никого ложно; не делайте различий и не позволяйте верующим причинять вред тем, кто придерживается другой веры ".
Взгляды на спасение и плюрализм
Традиционная еврейская точка зрения состоит в том, что неевреи могут получить спасительную благодать Божью (см. Ноахиды), и эта точка зрения встречается в православном христианстве. Написание для Греческий православный Архиепископия Америки, Преподобный Протопресвитер Джордж К. Пападеметриу написал краткое изложение классической христианской и Восточно-православные христианские взгляды по теме спасения нехристиан, озаглавленной Православный взгляд на нехристианские религии.
В 1981 г.[1] Профессор Джон Н. Кармирис, Афинский университет, на основе своих исследований Отцы Церквипришли к выводу, что спасение нехристиан, неправославных и еретики зависит от всемогущего, премудрого и всемогущего Бога, действующего в Церкви, но также и другими «путями».[2] Божья спасительная благодать также передается за пределы Церкви. Нельзя предположить, что в спасении отказано нехристианам, живущим в истинном благочестии и согласно естественный закон посредством Бог, который "есть любовь" (1 Иоанна 4: 8). По своей справедливости и милосердию Бог осудит их достойно, даже если они находятся за пределами истинной Церкви. Эту позицию разделяют многие православные, которые согласны с тем, что Божье спасение распространяется на всех, кто живет по Его «образу» и «участвует в жизни». Логотипы. »Святой Дух действовал через пророков Ветхого Завета и в народах. Спасение также открыто вне Церкви.
Некоторые сравнивают Церковь с Ноев ковчег. Для кого-то не исключено «пережить наводнение» греха, цепляясь за любые коряги вокруг или пытаясь собрать плот из кусочков и кусков того, что плывет, но Ковчег - гораздо более безопасный выбор. Точно так же инославные и даже нехристиане могут быть спасены просто по собственному выбору Бога, сделанному по Его собственным причинам, но для любого человека гораздо безопаснее обратиться к Православной церкви. Таким образом, православным христианам надлежит увещевать других идти по этому более безопасному пути. Точно так же православные помнят, что Христос упоминает одно и только одно, что неизменно ведет к погибель—богохульство против Святого Духа. Слова Христа явно и повсеместно не исключают никакой другой путь.
Как это принято во многих других религиях, вопрос о спасении тех, кто не принадлежит к православному христианству, по понятным причинам вторичен по сравнению с тем, что Церковь ожидает от своих приверженцев. Как выразился преподобный Феофан Затворник: «Вы спрашиваете: спасутся ли инославные… Почему вы беспокоитесь о них? У них есть Спаситель, Который желает спасения каждому человеку. Он позаботится о них. и меня не должно обременять такое беспокойство. Изучите себя и свои собственные грехи... Но скажу одно: если вы, будучи православным и обладая Истиной во всей ее полноте, предадите Православие и примете иную веру, вы потеряете свою душа навсегда."
Пятое академическое собрание
Пятая академическая встреча между иудаизмом и православным христианством прошла в г. Салоники, Греция, 27–29 мая 2003 г. Организатором встречи Митрополит Эммануил Франции, который возглавляет Управление по международным и межкультурным связям при Офисе по связям Вселенского Патриархата с Европейским союзом в Брюсселе, в сотрудничестве с Международным еврейским комитетом по межрелигиозным консультациям, Нью-Йорк, сопредседателем является раввин Исраэль Сингер, также председатель Всемирный еврейский конгресс, и Раввин Джоэл Мейерс который также является исполнительным вице-президентом Раввинское собрание. В своем вступительном слове Вселенский Патриарх Варфоломей осуждал религиозный фанатизм и отвергал попытки любой веры очернить других.
Принципы отношений
На встрече были приняты следующие принципы:
- Иудаизм и христианство прислушиваясь к общим источникам, неуклонно сохраняют свою внутреннюю индивидуальность и особенность.
- Целью нашего диалога является устранение предрассудков и развитие духа взаимопонимания и конструктивного сотрудничества для решения общих проблем.
- Будут разработаны конкретные предложения по обучению верующих обеих религий укреплению здоровых отношений, основанных на взаимном уважении и понимании, для противостояния фанатизму и фанатизму.
- Осознавая кризис этических и духовных ценностей в современном мире, мы постараемся выявить исторические модели мирного сосуществования, которые могут быть применены к еврейским и православным меньшинствам в Диаспора.
- Мы будем использовать наши духовные источники для разработки программ по продвижению и укреплению наших общих ценностей, таких как мир, социальная справедливость и права человека, с особым вниманием к проблемам религиозных меньшинств.
Участники согласились создать постоянный координационный комитет для поддержания и развития постоянных отношений. Комитет будет совместно контролировать принципы, провозглашенные на встрече, и будет способствовать дальнейшему укреплению диалога и взаимопониманию между соответствующими религиозными общинами.
Смотрите также
- Христианство и иудаизм
- Христианско-еврейское примирение
- История евреев в Византийской империи
- Межконфессиональный диалог
- Отношения между католицизмом и иудаизмом
- Святейший Престол и Россия