WikiDer > Роджер Кайлуа

Roger Caillois
Роджер Кайлуа
История ЮНЕСКО, Роджер Кайлуа - ЮНЕСКО - PHOTO0000002654 0001 (обрезано) .tiff
Родился(1913-03-03)3 марта 1913 г.
Реймс, Франция
Умер21 декабря 1978 г.(1978-12-21) (65 лет)
Париж, Франция
оккупацияСоциолог
Известные наградыGrand Prix de Littérature Policière; Марсель Пруст Награды; Премия Европейского Союза в области литературы

Роджер Кайлуа (Французский:[ʁɔʒe kajwa]; 3 марта 1913 - 21 декабря 1978) был французом интеллектуальный чья идиосинкразическая работа объединила Литературная критика, социология, и философия сосредоточив внимание на различных предметах, таких как игры, играть в так же хорошо как священный. Он также сыграл важную роль в представлении латиноамериканских авторов, таких как Хорхе Луис Борхес, Пабло Неруда и Мигель Анхель Астуриас французской публике. После его смерти Французская литературная премия Приз Роджера Кайлуа был назван его именем в 1991 году.[1]

биография

Кайлуа родился в Реймс, но переехал в Париж как ребенок. Там он учился в Lycée Louis-le-Grand, элитная школа, в которой после окончания средней школы ученики проходят курсы для подготовки к вступительным экзаменам в самый престижный университет Франции, École Normale Supérieure. Усилия Кайлуа окупились, и он получил высшее образование. нормальный в 1933 г. После этого учился в École Pratique des Hautes Études, где он познакомился с такими мыслителями, как Жорж Дюмезиль, Александр Кожев и Марсель Мосс.

Годы перед войной были отмечены все более левой политической приверженностью Кайлуа, особенно в его борьбе против фашизм. Он также был вовлечен в авангардную интеллектуальную жизнь Парижа. С участием Жорж Батай он основал Колледж социологии, группа интеллектуалов, которые регулярно читали лекции друг другу. Частично образовано как реакция на Сюрреалист движение, которое было доминирующим в 1920-х годах, колледж стремился отойти от фокусировки сюрреализма на фэнтезийной жизни бессознательного человека и вместо этого сосредоточиться на силе ритуала и других аспектах общественной жизни. История Кайлуа в антропология и социологияи, в частности, его интерес к священному, служит примером этого подхода. Он участвовал в обзоре Батая Acéphale (1936–39).

Кайлуа уехал из Франции в 1939 году в Аргентину, где оставался до конца Вторая Мировая Война. Во время войны он активно боролся с распространением нацизма в Латинской Америке в качестве редактора и автора антинацистских периодических изданий. С 1940 по 1945 год он жил в Южной Америке.[2] В 1948 году, после войны, он работал с ЮНЕСКО и много путешествовал. В 1971 г. избран депутатом Académie française. В 1977 году он начал писать книгу с художником. Бернар Мандевиль. В 1978 году Кайлуа написал Le Fleuve Alphée,[3] отмеченное наградами автобиографическое эссе (Марсель Пруст Награды и Премия Европейского Союза в области литературы), с последующим Cases d’un échiquier. Он умер в возрасте 65 лет в Кремль-Бисетр.

Сегодня Кайлуа помнят за создание и редактирование Диоген, междисциплинарный журнал, финансируемый ЮНЕСКО, и La Croix du Sud (Южный Крест), сборник книг в переводе современных латиноамериканских авторов, изданный издательством Gallimard который отвечает за представление авторов, таких как Хорхе Луис Борхес, Алехо Карпентье и Виктория Окампо для франкоязычной публики. Он также широко цитируется в зарождающейся области людология, в первую очередь из отрывков из его книги Les Jeux et les Hommes (1958). Книга переведена на английский язык Мейер Бараш в 1961 году как Человек, игра и игры.

Ключевые идеи Кайлуа об игре

Кайлуа критически основывался на более ранней теории игры, разработанной Голландский историк культуры Йохан Хейзинга в его книге Homo Ludens (1938). Хейзинга говорил о важности игры как элемента культуры и общества. Он использовал термин «теория игры» для определения концептуального пространства, в котором происходит игра, и утверждал, что игра является необходимым (хотя и недостаточным) условием для генерации культуры.

Кайлуа начал свою собственную книгу Человек, игра и игры (1961)[4] с определением игры Хейзинги:

Подводя итог формальным характеристикам игры, мы могли бы назвать ее свободной деятельностью, вполне сознательно стоящей вне «обычной» жизни как «несерьезной», но в то же время интенсивно и полностью поглощающей игрока. Это деятельность, не связанная с материальным интересом, и с ее помощью нельзя получить прибыль. Он действует в рамках своих собственных границ времени и пространства в соответствии с установленными правилами и упорядоченным образом. Это способствует формированию социальных групп, которые склонны окружать себя секретностью и подчеркивать свое отличие от общего мира с помощью маскировки или других средств.[5]

Кайлуа оспаривал акцент Хейзинги на соревновании в игре. Он также отметил значительные трудности в выработке исчерпывающего определения игры, заключив, что игру лучше всего описать с помощью шести основных характеристик:

  • 1. бесплатно или не обязательно
  • 2. он отделен от рутины жизни, занимает свое время и пространство
  • 3. он неопределенный, поэтому результаты игры не могут быть определены заранее, а инициатива игрока задействована.
  • 4. он непродуктивен, поскольку не создает богатства, и заканчивается тем, что начинается с экономической точки зрения.
  • 5. он регулируется правилами, которые приостанавливают действие обычных законов и поведения, и которые должны соблюдаться игроками.
  • 6. он включает воображаемые реальности, которые можно противопоставить «реальной жизни».

Само определение Кайлуа подвергалось критике со стороны последующих мыслителей;[6] и в конечном итоге, несмотря на попытки Кайлуа дать окончательный подход, определения игры остаются открытыми для переговоров.

Кайлуа выделил четыре категории игр:

  • Агон, или соревнование. Это форма игры, в которой игроки проверяют определенный набор навыков (сила, интеллект, память). Побеждает тот, кто докажет, что владеет указанным навыком через игру, например, викторина - это соревнование интеллекта, победитель доказывает, что он умнее других игроков. Например. шахматы.
  • Алеаили случайность, противоположность Агона, Кайлуа описывает Алеа как «отказ от воли, отказ от судьбы». Если Агон использовал навыки игроков, чтобы определить победителя, Алеа оставляет это удаче, внешний агент решает, кто победитель. Например. играя игровой автомат.
  • Мимикрия, или мимесис, или ролевая игра, Кайлуа определяет это как «Когда человек играет, чтобы верить, чтобы заставить себя или других поверить, что он отличается от себя». Например. играя онлайн ролевая игра.
  • Илинкс (По-гречески «водоворот»), или головокружение, в смысле изменения восприятия при переживании сильной эмоции (паники, страха, экстаза), чем сильнее эмоция, тем сильнее становится чувство возбуждения и веселья. Например. принимая галлюциногены, верховая езда американские горки, дети крутятся, пока не упадут.

Стоит отметить, что эти категории могут быть объединены для создания более разнообразного опыта и улучшения взаимодействия с игроками, например, покер - это форма Agon-Alea, Alea присутствует в форме карт и их комбинаций, но это не единственная фактор выигрыша; поскольку Агон присутствует в форме блефа, заставляя вашего оппонента думать, что у вас есть лучшие карты, увеличивая ставку, тем самым оказывая давление на других игроков и, таким образом, давая возможность выиграть, имея комбинацию карт, но выиграть, используя навык блефа.

Кайлуа также описал дуалистическую полярность, внутри которой можно по-разному расположить четыре категории игр:

  • Paidia или неконтролируемая фантазия, спонтанная игра через импровизацию, правила которой создаются во время игры. Например. концерты и фестивали.
  • Ludus который требует усилий, терпения, навыков или изобретательности, правила устанавливаются с самого начала, и игра была разработана до начала игрового времени. Например. китайская игра Идти.

Кайуа особенно не соглашался с отношением Хейзинги к азартным играм. Хейзинга спорил в Homo Ludens что риск смерти или потери денег портит свободу «чистой игры». Таким образом, для Хейзинги карточные игры - это не игра, а «смертельно серьезный бизнес». Более того, Хейзинга считал азартные игры «бесполезным занятием», наносящим ущерб обществу. Таким образом, Хейзинга утверждал, что азартные игры - это искажение более оригинальной формы игры.

Против этого Кайлуа утверждал, что азартные игры - это настоящая игра, способ игры, который находится где-то между играми на ловкость или соревнование и азартными играми (т.е. Агон и Алеа категории). Независимо от того, включает ли игра деньги или риск смерти, ее можно рассматривать как форму Агон или Алеа пока он обеспечивает социальную активность и торжество победителя. Азартные игры похожи на борьбу, в которой искусственно создается равенство шансов, чтобы противники противостояли друг другу в идеальных условиях, способных дать точную и бесспорную ценность триумфу победителя.[7]

Интерес Кайлуа к мимикрии

Когда Кайлуа работал с Батай на Колледж социологии, они работали над двумя эссе о насекомых в 1930-х: ‘La mante Religieuse. De la biologie à la psychanalyse ’[8] (1934) и "Mimétisme et la psychasthénie légendaire"[9] (1935) Кайлуа определяет «богомолов и имитирующих животных как автоматов и маскарадов природы». Он формулирует «в своеобразно натуралистической манере, что значило бы действовать и творить без вмешательства суверенного эго, этот великолепный артефакт современного Запада, который сюрреализм и авангард "Эти статьи" могут выглядеть как два мракобесных энтомологических исследования, которые в некотором смысле некоторые сочтут странными и пытаются опровергнуть все эволюционные объяснения каннибализма и мимикрии животных. Их публикация в контексте [журнала сюрреалистов] Minotaure позволяет рассматривать их как поиск фигур, свидетельствующих о возможности разума без мысли, творчества без искусства и свободы воли в отсутствии (человека) агента ».[10]

Французская литературная премия Роджера Кайлуа

В Французская литературная премия Роджера Кайлуа для латиноамериканской литературы был создан в 1991 году и также был награжден такими деятелями, как Карлос Фуэнтес, Хосе Доносо и Адольфо Биой Касарес.

Список используемой литературы

Рукопись Сарагосы от Ян Потоцкий, изд. и предисловие Роджера Кайлуа, пер. Элизабет Эбботт. Нью-Йорк, Орион Пресс, 1960.

Человек и Священное, пер. Мейер Бараш. Нью-Йорк, Free Press of Glencoe, 1960.

Человек, игра и игры, пер. Мейер Бараш. Нью-Йорк, Free Press of Glencoe, 1961.

Приключение мечты, изд. Роджер Кайлуа. Нью-Йорк, Орион Пресс, 1963.

Маска Медузы. Нью-Йорк, C.N. Поттер, 1964 год.

Сновидения и человеческие общества, изд. Роджер Кайлуа и Г. Э. фон Грюнебаум. Беркли, Калифорнийский университет Press, 1966.

L'ecriture des Pierres. Женева, Издания d'Art Альберта Скиры, 1970.

Le champ des signes: повторения dérobées: aperçu sur l'unité et la Continuité du monde Physique intellectuel et imaginaire or premiers éléments d'une poétique généralisée, с 25 иллюстрациями Estève. Париж, Герман, 1978.

Мистический роман, пер. Роберто Яхни и А.В. Сэдлер. Нью-Йорк, Laughing Buddha Press, 1984.

Написание камней, с введением Маргариты Юрсенар. Шарлоттсвилль, Университет Вирджинии, 1985.

На грани сюрреализма: читатель Роджера Кайлуа, изд. Клодин Франк, пер. Клодин Франк и Камилла Нэйш. Дарем, издательство Duke University Press, 2003.

Понтий Пилат: Роман, пер. Чарльз Лам Маркманн, вступительное слово Иван Стренски. Шарлоттсвилль, Университет Вирджинии, 2006.

Заметки

  1. ^ http://repeatingislands.com/2011/11/24/cuban-writer-leonardo-padura-wins-french-literary-prize/
  2. ^ Фаласка-Зампони, С. (2011). Переосмысление политического: сакральная, эстетическая политика и колледж социологии. Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  3. ^ Le Fleuve Alphée. Английский перевод стихотворения: Река Алфея. Поэма содержит этническую коллекцию образов, которые можно расшифровать как взаимосвязь между человечеством, мифологией и изображением богов.
  4. ^ Кайлуа, Р. (2001). Человек, игра и игры: University of Illinois Press.
  5. ^ Дж. Хейзинга, Homo Ludens (Английский перевод; Нью-Йорк: Рой Паблишерс, 1950, стр. 13). На стр. 28 есть другое определение, не столь красноречивое, но менее ограниченное: «Игра - это добровольная деятельность или занятие, осуществляемое в определенных фиксированных пределах времени и места в соответствии с свободно принятыми, но абсолютно обязательными правилами, имеющими свою цель и сопровождаемыми чувством напряжения, радости и осознания того, что она отличается от обычной жизни ». (цит. по: Caillois, 2001, стр. 177)
  6. ^ Например Саттон-Смит (1997) задается вопросом, могут ли люди в западной культуре, основанной на досуге, «свободно» играть - в свете очевидного обязательства «мудро» проводить свободное время. В целом игровые формы подвергаются значительному социальному давлению, и особенно в постиндустриальных обществах, досуг и средства массовой информации, хотя, возможно, формы игры имеют экономическое значение.
  7. ^ Кайлуа 2001, стр.14
  8. ^ Английский перевод эссе: Богомол, от биологии к психоанализу (1934).
  9. ^ Английский перевод эссе: Mimicry and Legendary Psychasthenia (1935).
  10. ^ Ченг, Джойс: «Маска, мимикрия, метаморфозы: Роджер Кайлуа, Вальтер Бенджамин и сюрреализм в 1930-е годы» Модернизм / современность (Балтимор, Мэриленд) (16: 1), январь 2009 г., 61–86. (2009)

использованная литература

  • «Роджер Кайлуа (1913–1978)» (На французском). Académie française. 2009 г.. Получено 2009-01-08.