WikiDer > Санти Асоке

Santi Asoke

В Санти Асоке (Тайский: สันติอโศก (อะ โศก) "Мирный Ашока") была основана бывшим телеведущим и автором песен. Пхра Бодхирак после того, как он «объявил независимость от Церковного Совета в 1975 году».[1] Первоначально он был рукоположен в монастыре, признанном тайской Сангхой, но вскоре ушел с небольшим количеством последователей, чтобы сформировать эту группу, которую он считает смесью обоих. Тхеравада и Махаяна Буддизм. Описанная Дональдом Свирером как «радикальное сектантское движение», которое «отражает идеалы простоты лесной традиции», традиция также утверждала, что на раннем этапе влияние Буддхадаса, которое позже было отклонено.[нужна цитата]

История

Самана Фотирак когда-то была бхиккху из Дхаммаюттика Никая, но его наставник отказался позаботиться о нем, обнаружив, что он неоднократно нарушал буддийские доктрины. Затем Фотирак обратился к Маха Никая в Ват Нонг Кратум (วัด หนอง กระทุ่ม), Провинция Накхонпатхом. Поскольку он по-прежнему неоднократно нарушал доктрины, община тайских монахов просил Высший Совет Сангхи (SSC) изучить дело. Было создано несколько инквизиционных комиссий для расследования жалоб монахов, и было принято решение о том, что SSC должен осуществлять полномочия в соответствии с Законом о Сангхе, 2505 (1962 г.), раздел 27, чтобы раскалывать Фотирак. 10 июня 1989 г. Ариявангсагатаяна, 18-й Верховный Патриарх Таиланда и президент SSC, приказал Phothirak покинуть заказ в течение семи дней.

Сано Фуангпиньо (เสนาะ พ่วง ภิญโญ), Заместитель генерального директора Департамента по делам религий, Министерство образования, лично уведомил Фотирака о командовании, но Фотирак отказался его соблюдать и объявил о своем отделении от Сангхи. Затем он основал Ашоке и основал четыре монастыря: (1) Монастырь Санти Ашоке в Кхет Банг Капи, Бангкок; (2) Монастырь Си Асок в Кантхаралакский район, Провинция Сисакет; (3) Монастырь Сали Асок в Пайсалинский район, Провинция Накхон-Саван; и (4) монастырь Фатомма Асок в Район Муанг Накхонпатхом, Провинция Накхонпатхом. Монастыри состоят из храмов, павильонов и священников наравне с ватс.

Ашоке согласился выполнить рукоположение для желающих стать буддийскими монахами, несмотря на то, что это не было разрешено законами или буддийскими дисциплинами. В то время Фотирак посвятил более 100 мужчин и женщин. Фотирак также ввел в действие свои собственные правила, называемые «Правилами для последователей Ашоке». Последователи Фотирака, которых Фотирак считал законными буддийскими монахами и монахинями, носили те же одежды, что и буддийские монахи.

После этого заместитель генерального директора Пхуангпиньо подал жалобу в столичную полицию Лат Пхрао, и на Патирака и его 104 последователя были выданы ордера на арест. Они были арестованы 8 августа 1989 года, и затем против них было возбуждено 80 уголовных дел в муниципальном суде Северного Пхра Накхона. Суд установил, что 1–79 подсудимые (последователи Пхотирака) виновны в совершении религиозных преступлений в соответствии с разделом 208 Уголовного кодекса (они не были буддийскими монахами, а переоделись буддийскими монахами, чтобы обмануть другого и заставить поверить в то, что преступник является буддийским монахом), и приговорил каждого из них к тюремному заключению на 3 месяца. 80-й подсудимый (сам Фотирак) был признан виновным в пособничестве совершению указанных преступных действий по 33 пунктам обвинения и приговорен к двум месяцам заключения по каждому пункту обвинения подряд; в общей сложности он находился в заключении на 66 месяцев. Позднее решение было подтверждено Апелляционным судом и Верховным судом. Последний суд 15 июня 1998 г. постановил, что:

Тот факт, что 80-й подсудимый был рукоположен в монахи секты Тхаммаютика Никаи ... и ... позже монах секты Маха Никаи, указывает на его согласие соблюдать Закон Сангхи, 2505 г. н.э. (1962 г.), и постановления Высшего совета Сангхи. И в то время 80-й подсудимый был способен соблюдать указанные законы, и не было похоже, что он подвергался преследованиям или иным образом лишался возможности следовать буддийским дисциплинам. Поскольку суд постановил, что ... никакое правовое положение не позволяет тайскому монаху отказаться от подчинения Закону о Сангхе, 2505 г. н.э. (1962 г.), декларации 80-го подсудимого и его последователей об уходе из-под управления Верховной Сангхи. Совета и несоблюдение указанного Закона влечет за собой раскол среди буддийской общины. Быть священником, то есть сторонником морали, но отказ соблюдать законы, безусловно, вызовет волнения, как в этом случае.

Позже Асоке начинает играть роль в политике. Фотирак принял участие в нескольких антиправительственных акциях протеста, в том числе Желтые рубашки против Самак Сундаравей в 2008.

Смотрите также

Литература

  • Эссен, Юлиана (2004). Буддийское реформаторское движение Санти Асоке: построение индивидуумов, общины и (тайского) общества, Journal of Buddhist Ethics 11, 1-20.
  • Эссен, Юлиана (2005), Правильное развитие: буддийское реформаторское движение Санти Асоке в Таиланде, Lexington Books, ISBN 0-7391-0937-5
  • Фуэнфусакул, Апинья (1993). Империя Хрусталя и Утопическая Коммуна: два типа современной реформы Тхеравады в Таиланде. Пребывание 8 (1), 153-183
  • Хейккиля-Хорн, Марья-Лина (1996), Буддизм Санти Асоке и ответ тайского государства, Университетское издательство Або Академи, ISBN 9529616716
  • Хейккиля-Хорн, Марья-Лина (2010), "Буддизм Санти Асоке и оккупация международного аэропорта Бангкока" (PDF), Австрийский журнал исследований Юго-Восточной Азии, 3 (1): 31–47
  • Хейккиля-Хорн, Марья-Лина; Крисанамис, Рассами (2002), Взгляд на Санти Асоке, Fah-aphai Co., ISBN 974-374-076-7
  • Маккензи, Рори (2007), Новые буддийские движения в Таиланде: к пониманию Ват Пхра Дхаммакая и Санти Асоке, Рутледж, ISBN 978-0-415-40869-1

Рекомендации

  1. ^ Саницуда Экачай (22 июля 1988 г.). "Человек, стоящий за Санти Асоке". Почта Бангкока. Архивировано 8 июля 2011 года.. Получено 13 июля, 2010.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)

внешняя ссылка