WikiDer > Сексуальные меньшинства в Японии

Sexual minorities in Japan

Эта статья посвящена японским определениям пола и сексуальности. Японский реакции на странный жизнь, столкновение между традиционными и современными идеями и культурные ограничения квир в Японии. Западный термин «квир», обобщающий термин для геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров, представляет собой изменение взглядов на гендер и сексуальность в современной Японии.

Японские определения пола и сексуальности

В Японии гендер и сексуальность концептуализируются не через бинарную структуру в контексте индивидуализма (гомогетеросексуальный, мужчина-женщина), а скорее через спектр, в котором подчеркиваются различные социальные роли «всеохватывающей» группы. В соответствии с этой конструкцией выражения пола и сексуальности различаются, о чем свидетельствуют японские гендерный изгиб сообщества.[1]

История трансгендеров в Японии началась в Эдо период. Женщинам-актерам запретили кабуки Театральные представления и, в свою очередь, женоподобные артисты-мужчины взяли на себя роли женщин. Такие актеры сохранили свою одежду как внутри театра, так и за его пределами. В то время было широко распространено мнение, что только мужчины могут действительно знать, как выглядит красота в женщине. Более того, если мужчина вел себя как женщина, одевался как женщина и брал на себя социальные роли женщины, он просто социализировался как единое целое. Последнее является результатом того, как Япония концептуализировала гендер и сексуальность в терминах принятых социальных ролей. По мере того как Япония становится более европеизированной, растет беспокойство по поводу обращения с сексуальными и гендерными меньшинствами.[нужна цитата]

С появлением буддизма одна из самых ранних форм негетеросексуальности, задокументированная в Японии, была обнаружена в гомосексуальных практиках молодых мужчин во время Период Хэйан (С 745 по 1185). Буддизм пришел в Японию из Китая через Корею в период Кофуна (300–710 гг.). Поскольку буддийские монахи жили на крутых горах изолированно внутри своих сообществ, они выработали свои собственные сексуальные обычаи. Мальчики (от 11 до 17 лет), которых называли «Тиго», служили монахам сексуально, потому что отношения с женщинами были строго запрещены.[2]

В современной Японии нередко можно услышать такие западные термины, как геи и лесбиянки (ゲ イ гей и レ ズ ビ ア ン резубианский).[3] Такие термины значительно отличаются от терминов, использовавшихся в прошлом, и, таким образом, демонстрируют тенденцию к западному развитию. До контакта с Западом в Японии не было системы идентификации, в которой личность определялась биологическим сексуальным предпочтением. Фактически, «трехсторонняя таксономия половых типов, которая возникла в результате социальной конструкции [гомо-, би-, гетеросексуальность-], не имела никакого значения в Японии».[4] Однако это не означает, что сексуальное поведение между лицами одного пола не практиковалось. На самом деле такое поведение было настолько распространено в Японии, что документальные свидетельства однополых отношений насчитывают более тысячи лет.

Например, в период Эдо сексуальные отношения между мужчинами и женщинами были важны для обеспечения потомства и социального статуса; однако сексуальные отношения между мужчинами, особенно среди Самурай, рассматривались как сложная часть мужской социализации. Период, термин вакасудо или же шудо, что буквально переводится как «путь молодых людей», свидетельствует о более ранней форме гомосексуализма, в которой основное внимание уделялось сексуальным отношениям между самураем и его учеником. Такие отношения устанавливают безоговорочное принятие однополых практик и не ограничиваются мужчинами.[5]

Женщины также практикуют бисексуалы, хотя эти практики не так хорошо задокументированы, как у мужчин. В течение 16 века средневековые женщины обрели вновь обретенную безопасность в качестве жен в вирилокальных системах, в отличие от незащищенности жен периода Хэйан в уксорилокальный и жена договоренности, при которых супруги легко оставляли женщин. Это изменение было значительным, поскольку позволило женщинам занять более видное положение в семье, благодаря которому они могли оказывать большее влияние. В свою очередь, это позволило многим женщинам получить своего рода сексуальное освобождение.[6]

Однако, в отличие от прошлого Японии, современная Япония после Второй мировой войны не рисует такой же картины гендерной изменчивости.[7] В частности, исследователи социальных наук склонны соглашаться с тем, что гендерные роли являются более ограничительными, чем когда-либо.[8] Чтобы назвать один пример, Хирургия смены пола в Японии требуется, чтобы у заявителя был медицинский диагноз: Расстройство гендерной идентичности для приема в государственную клинику.[7] Тем не менее, ученые утверждают, что это предварительное условие подразумевает преднамеренное соблюдение бинарных гендерных ролей, а не символ сексуальной терпимости.[9]

Современная японская ЛГБТ-жизнь

Начиная с периода Эдо (1603–1867), существуют различные литературные и художественные изображения половых актов между мужчинами и мальчиками. Гомосексуализм в западном понимании зародился в Период Мэйдзи (1868–1912) и позже в Период тайсё (1912–1925). В период Мэйдзи однополые отношения считались личными предпочтениями. Однако документация и тематические исследования относятся только к 1900-м годам, поэтому у аналитиков мало места для того, чтобы различать гомосексуализм как «непристойную сексуальность».[10]

В 1975 году двенадцать женщин стали первой группой женщин в Японии, которые публично заявили, что они лесбиянки, опубликовав один выпуск журнала под названием «Субараси Онна» («Прекрасные женщины»).[11]

В 1980-х годах в Токио начала формироваться группа лесбиянок, говорящих по-английски, а в 1985 году они начали проводить личные собрания под названием uiikuendo («выходные») в рамках Международной конференции феминисток Японии.[11]

Существуют различные мнения о том, как далеко зашло общество в отношениях с гомосексуалистами в Японии. В статье Маклелланда «Социальная ситуация с геями в Японии» представлена ​​всесторонняя дискуссия о том, как общество реагирует на гомосексуалистов.[12] В нем обсуждается социальная структура японского общества и то, насколько хорошо оно приспособлено к сексуальным меньшинствам. Например, сексуальные меньшинства в настоящее время стали очень важной частью политики в области прав человека, разработанной «Руководством по политике в области прав человека города Токио, выпущенным в 2000 году». Первоначально гомосексуалисты были исключены во время разработки первого проекта политики, но, столкнувшись с давлением со стороны общественности, неправительственных организаций (НПО) и групп квир-активистов, совет в конечном итоге обязался защищать права человека геев.

Более того, осведомленность и образование среди японцев, особенно касающихся проблем ЛГБТ, улучшились, и теперь информация стала легко доступной. После быстрой вестернизации, которую Япония претерпела в послевоенный период, изменились и преобладающие в японском обществе взгляды на гендерные и сексуальные меньшинства. Следовательно, лесбиянки, геи, бисексуалы и гендерно-вариативная идентичность и поведение с тех пор стали рассматриваться как аберрантные или «больные», а не как естественные вариации человеческого поведения или просто вопрос предпочтений. Однако в последнее время, с наплывом журналов ЛГБТ, исследований, интервью, тематических исследований, автобиографий, журналов и активизма, все больше людей проявляют относительно приемлемое и уважительное отношение к лесбиянкам, геям, бисексуалам и трансгендерам. Доступность литературы, информации и формального представления квир-голосов помогло многим молодым японцам идентифицировать себя с группами сексуальных меньшинств. Что еще более важно, осведомленность открыла способ общения между основным японским обществом и ЛГБТ в Японии.

Было бы неверно утверждать, что японские ЛГБТ-люди не сталкиваются с трудностями и наслаждаются только комфортной жизнью без каких-либо социальных предрассудков или дискриминации. Например, многие мужчины в современном японском обществе выражают свое сексуальное влечение к другим мужчинам; однако они делают это с низкой самооценкой и неуверенностью в себе. Обширная информация о квир-образе жизни помогла изменить это, и теперь геи более комфортно относятся к своей сексуальной ориентации.

В 2017 году Япония стала первой страной в мире, которая избрала открыто трансгендерного мужчину на государственную должность, когда Томоя Хосода был избран советником города Ирума.[13][14]

Тем не менее, многие ЛГБТ-люди осознают негативное восприятие большей частью японского общества образа жизни ЛГБТ. Многие ЛГБТ не чувствуют себя комфортно, обсуждая свои проблемы со своими семьями. Студенты университетов, которые открыто обсуждают свои проблемы с сокурсниками, относят себя к «натуралам», чтобы избежать неудобных ситуаций при поиске работы. В статье Маклелланда говорится о том, как геи в провинциальных районах сталкиваются с репрессивными и снисходительными замечаниями. В то время как осведомленность японского общества помогает квир-людям выражать свою идентичность, социальные ограничения мешают квир-людям жить свободно и довольно в том, что касается работы и общественных мест. Кроме того, отсутствие клинических психологов, разбирающихся в понимании квир-идентичностей, не способствует продвижению к общественному признанию.[15]

Дополнительные проблемы возникают по мере распространения информации. Такие вопросы, как пожилой возраст, законы об однополых партнерствах, браки, усыновление и системы социального обеспечения, - все это проблемы, с которыми сейчас сталкиваются группы сексуальных меньшинств. Такие вызовы должны быть признаны японскими лидерами, прежде чем любые позитивные изменения в обществе смогут успешно произойти.

«Западные способы пропаганды активизма и наглядности, такие как ЛГБТ-организации, кинофестивали и парады в японском обществе, были приняты некоторыми как свидетельство« глобального квиринга ». В сфере сексуальности глобализация приводит к творческой аборигенности и культурному смешению больше, чем при одностороннем навязывании западной сексуальной идентичности ». Таким образом, «Япония является домом для альтернативной сексуальной современности, современности, порожденной гибридными процессами глобализации, а также продолжением идентичностей, практик и менталитетов, унаследованных от прошлого».[16]

Столкновение традиционных и современных идей

Всеохватывающий термин, который относится к негетеросексуальным и гендерно-вариативным практикам и идентичностям, которые включают геев, лесбиянок и трансгендеров, - Коно Секай. Термин, буквально переведенный на английский язык, означает «этот мир» и используется для обозначения самых разных гендерные и сексуальные субкультуры.

Гомосексуальная практика также встречается среди самурайской аристократии отчасти из-за сильного влияния буддизма на их культуру, особенно на ранних этапах периода Эдо (1600–1868). Также в этот период «не было необходимой связи между полом и сексуальными предпочтениями, потому что мужчины, в частности самураи, могли участвовать в делах как того же, так и противоположного пола, не подвергаясь стигматизации». Поскольку однополые отношения регулируются этическим кодексом, «элитные мужчины могут преследовать мальчиков и молодых мужчин, которые еще не прошли церемонию совершеннолетия, а также трансгендерных женщин всех возрастов из низших классов, которые работали актерами и проститутками ». Хотя бисексуальность у женщин практиковалась, понятие лесбиянства не было задокументировано, и «нет никакого способа когнитивно связать мужской и женский гомосексуализм».[16]

Только в период Мэйдзи (1868–1912) «японская сексуальность» трансформировалась под влиянием «Запада». С мужской точки зрения, до периода Мэйдзи, «поведение между мужчиной и мужчиной было связано с обязательством провести свою жизнь вместе, а не с их сексуальным желанием». Нынешние квир-выражения распространялись через послевоенные секс-журналы, кафе (дансёку кисссатэн), гей-бары (гейба) и различные квир-организации.

Культурные ограничения

Существующие социальные ограничения на личное самовыражение и возможности трудоустройства, связанные с принадлежностью к сексуальному или гендерному меньшинству в Японии, представляют собой современную проблему. Как представленное меньшинство в стране, где пропагандируется и предпочитается конформизм, ЛГБТ-население Японии подвергается остракизму и стереотипам со стороны общества; однако они обычно изображаются медиа-компонентами. СМИ представляют тех, кого привлекает тот же пол, что и трансгендеров или транссексуалов, или наоборот. Однако даже эти изображения рассматриваются как перформанс, а не сексуальное выражение, что еще раз демонстрирует отказ СМИ признать существование сексуальных и гендерных меньшинств. Марк Маклелланд заявил, что «гомосексуальный мужчина, который является трансгендером и ограничивается миром развлечений, терпимо и даже ценится. Однако гомосексуалист, который «проходит» и оказывается вашим начальником, вашим учителем, вашим соседом или даже вашим мужем, вызывает сильное беспокойство; он фигура, которую следует бояться или презирать ».[17] Такой образ мышления представляет собой ограничения на личное самовыражение, поскольку они рассматривают ЛГБТ как группу, которая переодевается. Однако, что касается репрезентаций однополой сексуальности, нужны только те, которые заметны, то есть те, которые переодеваются, в то время как незаметные массы избегаются. Эти силы требуют общего самовыражения, которого, вероятно, не существовало бы, если бы социальные системы позволяли их личное выражение.[18]

Подавленное самовыражение далее объясняется культурными практиками, вращающимися вокруг семьи и брака. Обычай жить дома до брака ограничивает жизнь ЛГБТ в Японии; вера в то, что семья будет стыдить и отказываться от ребенка, выступающего в роли сексуального меньшинства, подавляет этих детей, заставляя их жить в других рамках существования, заставляя их вести себя так же, как гетеросексуальные дети. Наряду с этим подавлением отсутствие личного пространства ограничивает выражение чувств и самоидентификацию во время роста, что, в свою очередь, сдерживает попытки найти любовь в сообществе ЛГБТ. Наряду с этими семейными проблемами отказ правительства признать однополые браки вынуждает геев, лесбиянок и бисексуалов оказаться в положении изгоя из-за того, что общество предпочитает брак и семью, в доступе к которым им отказано.

Дальнейшее влияние национального правительства неофициально ограничивает возможности трудоустройства для тех, кто остается в шкафу. «Гомосексуализм противоречит общепринятым нормам социальной морали и может рассматриваться как способствующий разрушению установленного сексуального общественного порядка в обществе. Следовательно, это не должно быть санкционировано в современном обществе ».[18] Этот пример предпочтения правительства в отношении образования представляет собой один пример возможностей трудоустройства, потерянных для ЛГБТ-населения Японии. Кроме того, многие японские организации неправильно информируют о проблемах ЛГБТ, которые ограничивают и влияют на отчеты об эффективности и возможности продвижения.[19] Эти проблемы вынуждают сексуальные меньшинства смириться со своей заниженной репутацией или покинуть компанию из-за безудержного фанатизма со стороны тех, кто работает.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Колонизирующий секс: сексология и социальный контроль в современной Японии (2003). Автор: Фрустак, Сабина; Типтон, Элиза К. Журнал истории сексуальности, Май 2006 г., т. 15 Выпуск 2; (AN WMST-125640).
  2. ^ Введение в Queer Japan. Квир-самурай из Японии для геев. 15 сентября 2007 г.
  3. ^ Обсуждение гендера и сексуальности в подходящей для контекста манере: квир-рассказы в классе колледжа EFL в Японии. О’Мочейн, Роберт. Журнал «Язык, идентичность и образование», 2006, Vol. 5 Выпуск 1; (AN 19532491).
  4. ^ Незападная сексуальность приходит в США: ускоренный курс манги и аниме для сексологов. Автор: Корног, Марта и Перпер, Тимоти. Современная сексуальность, Март 2005 г., том 39, выпуск 3; (AN 16494605).
  5. ^ Любовь самураев: Тысяча лет японского гомосексуализма (1989). Авторы: Ватанабэ, Цунео; Ивата, Дзюнъити; Робертсон, Дженнифер. Журнал истории сексуальности, ОКТЯБРЬ 1991, Т. 2 Выпуск 2; (AN WMST-33096)
  6. ^ Женщины в средневековой Японии: материнство, ведение домашнего хозяйства и сексуальность. Автор: Гудвин, Джанет Р. [1939-]. Monumenta Nipponica, 2006, т. 61 Выпуск 4; (AN PM-96111).
  7. ^ а б Маклелланд, Марк (2004). «От сцены к клинике: изменение трансгендерных идентичностей в послевоенной Японии». Японский форум. 16: 1–20.
  8. ^ Север, Скотт (2009). «Переговоры о том, что« естественно »: стойкое внутреннее гендерное неравенство в Японии». Японский журнал социальных наук. 12: 23–44.
  9. ^ Итани, Сатоко (2011). «Больной, но законный? Расстройство гендерной идентичности и новая категория гендерной идентичности в Японии». Социология диагностики. 12: 281–306.
  10. ^ Харада, Машаши. "Странная Япония". Журнал гомосексуализма 42.2 (2001).
  11. ^ а б «Первый лесбийское порно и 10 Другие Выявление Артефакты из истории Lesbian». ПОРОК. Получено 2019-07-11.
  12. ^ Сунагава Хидеки, Сунагава и Марк Маклелланд. «Социальное положение геев в Японии». Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте 12 (январь 2006 г.).
  13. ^ Хлоя Фаранд. «Япония становится первой страной в мире, избравшей трансгендерного мужчину на государственную должность». Независимый. Получено 2017-03-18.
  14. ^ «Япония только что избрала своего первого трансгендера на государственный пост · PinkNews». Pinknews.co.uk. Получено 2017-03-18.
  15. ^ Хидеки, Сунагава и Марк Маклелланд. «История геев Японии». Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте 12 (январь 2006 г.).
  16. ^ а б Маклелланд, Марк. Квир-Япония от войны на Тихом океане до эпохи Интернета. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2005.
  17. ^ Маклелланд, Марк Дж. Мужской гомосексуализм в современной Японии. Ричмонд: Curzon Press, 2000.
  18. ^ а б Ито, Сатору и Рюта Янасэ. Выход в Японию. Авторы Ито и Янасэ. Пер. Ф Конлан. Мельбурн: Trans Pacific Press, 2001.
  19. ^ Квир Япония: личные истории японских лесбиянок, геев, транссексуалов и бисексуалов. Эд. Барбара Саммерхок, Шейрон МакМахилл и Даррен Макдональд. Норвич: New Victoria Publishers, 1998.

внешняя ссылка

  • Как японцы относятся к ЛГБТ? | АЗИАТСКИЙ БОСС. YouTube. Аудио на английском и японском языках. Субтитры во время видео на английском языке, опционально доступны вьетнамские и японские субтитры. YouTube канал - Азиатский босс. Загружено 1 июня 2017 г. Проверено 21 июня 2017 г.
  • ЛГБТ В ЯПОНИИ - ЯПОНСКИЕ МНЕНИЯ о лесбиянках / геях / бисексуалах / трансгендерах. YouTube. Аудио на японском (и немного английском). Субтитры в настоящее время есть на девяти других языках: голландском, английском, французском, немецком, индонезийском, японском, польском, португальском и испанском. YouTube канал - Спросите у японца. Загружено 30 ноября 2016 г. Дата обращения 21 июня 2017.