WikiDer > Шарифа Хамид Али

Shareefa Hamid Ali
Шарифа Хамид Али
Родившийся1883 (1883)
Вадодара (ранее Барода), Гуджарат, Индия
Умер1971 (87–88 лет)
НациональностьИндийский
Другие именаШарифа Хамид Али, Бегум Хамид Али
Род занятийПолитический деятель и адвокат
ОрганизацияВсеиндийская женская конференция
Супруг (а)Хамид Али
Родители
  • Аббас Дж. Тябджи (отец)
  • Амина Тябджи (мать)
Родственникивидеть Семья Тябджи

Шарифа Хамид Али (ок. 1883 - 1971)[1], также известный как Бегум Хамид Али, был Индийский феминистка, националистка, адвокат и политический деятель. Она была президентом Всеиндийская женская конференция[1] в 1935 году и один из основателей Комиссия ООН по положению женщин в 1947 г.[2]

Личная жизнь

Государство Барода в 1909 году

Бегум Шарифа Хамид Али родился 12 декабря 1883 года в семье прогрессивного человека. Мусульманин семья в Baroda (теперь известный как Вадодара), Гуджарат, административный центр колониального Британская Индия. Она была дочерью Амины Тябджи и Аббас Дж. Тябджи, племянник индийского активиста и политика Бадруддин Тябджи.[3] Ее отец, Аббас Дж. Тябджи, был главным судьей Штат Барода и последователь Махатма Ганди.[1] Ее мать Амина была одной из первых известных мусульманок, отрекшихся от Purdah.[1] Али последовала примеру своей матери и поддержала движение против этого ограничительного закона, поскольку она видела в нем символ социального разделения и гендерного угнетения.[4] Фактически, ее родители поддержали образование ее и ее сестер, отправив их в школу, несмотря на Purdah ограничения. Бегум Хамид Али научился говорить на шести языках, Урду, Гуджарати, Персидский, Маратхи, английский и Французский. Также она посвятила свое время живописи, рисунку и музыке.[5] В возрасте двадцати пяти лет она вышла замуж за Хамида Али, своего двоюродного брата и индийского чиновника государственной службы. После свадьбы они переехали в провинцию Бомбейское президентство в Индии. Она продолжала заниматься социальной работой и развивать свои интересы.[3]

Политическая карьера

В 1907 году Али присутствовал на заседании Индийский национальный конгресс, что развило ее интерес к Движение Свадеши и поддержка и воодушевление в обществе Хариджаны. Она также работала в деревнях, чтобы открыть центры медперсонала и классы для женщин, одновременно оказывая помощь и руководство.[5]Одним из ее самых известных достижений была организация кампании по поощрению Закон Сарда, также известный как Закон об ограничении детских браков, принятый 28 сентября 1929 года.[6] Она обратилась к мусульманским женщинам в Синд и использовала пример из собственного опыта, чтобы заручиться их поддержкой. Как мать семи дочерей, Али утверждала, что двое из них стали «жертвами этого обычая».[6] Из-за этого она решила отложить их брак до тех пор, пока они не получат образование и не станут зрелыми, поскольку считала, что законный возраст для вступления в брак должен составлять восемнадцать.[6]

В 1934 году она представляла Всеиндийская женская конференция на Стамбульском конгрессе Международный альянс женщин, а в 1937 г. Lohacovice, Чехословакия, она приняла участие в Конгрессе Международная женская лига за мир и свободу.[7]

Али была назначена в женский подкомитет Национального комитета по планированию в 1939 году.[3] Роль подкомитета заключалась в рассмотрении социального, экономического и правового статуса женщин, а также в выработке рекомендаций по мерам, которые сделали возможным равенство возможностей и статуса. Первоначально назначенные вместе с двумя другими мусульманками, они позже уволились, поскольку чувствовали, что их не слушают. Таким образом, Али была единственной мусульманкой, участвовавшей в комитете, и поощряла консультации с властями по Мусульманское право чтобы получить другую перспективу. К своему разочарованию, она обнаружила, что другие участники не понимают ее аргументы и не обращают на них внимания. Как она упоминает, она обнаружила, что черновик отчета:

Показал такое незнание ислама - его законов и практики (несмотря на то, что я отправил очень ясный и подробный отчет в своих свидетельствах по этим вопросам), что мне пришлось очень сильно протестовать против его включения.

— Шарифа Хамид Али, Forbes, Джеральдин, Женщины в современной Индии, Cambridge University Press, vol. IV, 2 (Государственный университет Нью-Йорка, 1996), 199-200.

Следующий Джавахарлал НеруВмешательство и разрешение на продление срока действия подкомитета, она подписала заключительный отчет.[8]

В Правительство Индии назначил ее представителем Индии в Комиссия ООН по положению женщин. Она также стала членом Национальная плановая комиссия из Индийский национальный конгресс и Комитет по учебникам Индостана.[7]

Закон об ограничении детских браков (Закон Сарда)

Али лоббировал Хар Билас Сардас Закон об ограничении детских браков, также известный как Закон Сарда (или Закон Шарда), направленный на сокращение числа женщин, вступающих в брак в возрасте до пятнадцати лет.[9] Али организовал кампанию в Синд где она собрала мусульманских женщин, чтобы поддержать законопроект, оказывая давление на законодателей.[6] Она утверждала, что женщинам следует откладывать вступление в брак до тех пор, пока они не станут более зрелыми и образованными, и предложила возраст восемнадцати лет.[6] Как мать семи дочерей, две из которых рисковали выйти замуж еще до того, как стали взрослыми, она имела личную связь с кампанией.[6] Кампанию Сарда поддержали женщины, которых объединили либеральный феминизм, включая Индусы, Мусульмане, Сикхи, а нижний касты.[10] Эти женщины объединились, чтобы устранить сомнения в том, чего женщины хотят, и поставить в неловкое положение колониальное государство.[11] Движение привело к принятию Закона Сарда в 1929 году, что сделало его первым законом, устанавливающим минимальный брачный возраст в Индии. Он был установлен на уровне 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков.[12]

Всеиндийская женская конференция

Али был видным лидером в Всеиндийская женская конференция (AIWC). Она была, по порядку, почетным казначеем, председателем, вице-президентом и президентом AIWC, а также открыла несколько его филиалов по всей Индии.[5] Али также была назначена председателем Административного совета Всеиндийской ассоциации образования женщин.[5] Она стала частью AIWC как предыдущий президент, Сароджини Найду, политический активист, боровшийся за Независимость Индии и поэт сидел в тюрьме. В результате на каждой сессии менялись президенты, и Али стала одной из двух индийских женщин, которые взяли на себя эту роль.[13]

Как часть AIWC, она давала показания перед Объединенным специальным комитетом по конституционной реформе Индии в Лондоне в 1933 году.[13] В противовес созданию отдельного электората, который привел бы к несбалансированной власти религиозных партий, она утверждала, что это помешает реформе законов о наследовании. Бегум Шах Наваз, политик и Мусульманская лига активистка, подвергнув сомнению ее попытку,[14] утверждая, что мусульманки не согласятся с предложением Али, если мужчины-мусульмане не примут ее избирательное предложение.[15]

AIWC выступала за общий гражданский кодекс это соответствовало обязательствам организации и также использовало как некоммунальный, так и общинный подходы. Али и другие мусульманские женщины в AIWC опасались доминирования Индусы, но даже среди мусульманок были разные мнения. Али, будучи мусульманином из Конгресса, оправдывала свою позицию, ссылаясь на Иракский и турецкий светские модели, а также Уголовный кодекс Индии. Ее позицию оспорил Бегум Султан Мир Амируддин, который утверждал, что:

Мусульманские женщины просто хотят добиться реституции привилегий, данных им их пророком.

— Бегум Султан Мир Амируддин, Эверетт, Яна Матсон. «« Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами »: государство, политика идентичности и пол, 1917–1951». Экономический и политический еженедельник 36, вып. 23 (2001), 2076.

В конце концов, AIWC надеялась на светский гражданский кодекс и прямо не призывала к общему гражданскому кодексу. Предложение AIWC о правах брака и наследования действительно больше касалось индуистов, чем мусульманских женщин.[16]

Комиссия ООН по положению женщин

Эмблема ООН

В феврале 1947 года Али представляла Индию как одна из 15 женщин, присутствовавших на первом Комиссия ООН по положению женщин. Она работала вместе с делегатами из Австралия, то СССР, то Китайская Народная Республика, Коста-Рика, Дания, Франция, Гватемала, Мексика, Сирия, индюк, то объединенное Королевство, то Соединенные Штаты Америки, и Венесуэла.[17] В Комиссии Али и другие делегаты установили руководящие принципы Комиссии:

Повысить статус женщин, независимо от национальности, расы, языка или религии, до равенства с мужчинами во всех областях человеческой деятельности и ликвидировать любую дискриминацию в отношении женщин в положениях статутного права, правовых максим или правил или толкование обычного права.

— Комиссия ООН по положению женщин, Ханнан, Кэролайн и др. «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОМИССИИ ПО СТАТУСУ ЖЕНЩИН». Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины), 2019. 5.

Сегодня Комиссия по-прежнему руководствуется этими принципами:[18] и оказал влияние на составление проектов резолюций, касающихся деятельности Али в Индии в 1950-х и 1960-х годах.[19] Это включает Всеобщая декларация прав человека ООН и Конвенция о согласии на брак, минимальном возрасте для вступления в брак и регистрации брака.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Уэйн, Тиффани К. (2011). Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история. Гринвуд. п. 514.
  2. ^ Уэйн, Тиффани К. (2011). Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история. Гринвуд. п. 516.
  3. ^ а б c Форбс, Джеральдин (1996). Женщины в современной Индии. Государственный университет Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета. п. 199.
  4. ^ Вудсмолл, Рут Фрэнсис (1936). Женщины в меняющейся исламской системе. Издательство BIMLA.
  5. ^ а б c d Шривастава, Гури (2003). Создатели легенд: некоторые выдающиеся женщины Индии. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co. p. 100.
  6. ^ а б c d е ж Форбс, Джеральдин (1996). Женщины современной Индии. Государственный университет Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета. п. 87.
  7. ^ а б Шривастава, Гури (2003). Создатели легенд: некоторые выдающиеся женщины Индии. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co. p. 101.
  8. ^ Форбс, Джеральдин (1996). Женщины в современной Индии. Государственный университет Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета. С. 199–200.
  9. ^ Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 635. Дои:10.2307/3178643. JSTOR 3178643.
  10. ^ Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 634. Дои:10.2307/3178643. JSTOR 3178643.
  11. ^ Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 629. Дои:10.2307/3178643. JSTOR 3178643.
  12. ^ Мукерджи, Сумита (2006). «Использование Законодательного собрания для социальной реформы: Закон Сарда 1929 года». Исследования Южной Азии. 26 (3): 219–233. Дои:10.1177/0262728006071514.
  13. ^ а б Сумита, Мукерджи (2017). «Всеазиатская женская конференция 1931 года: индийские женщины и их руководство паназиатской феминистской организацией». Обзор женской истории. 26 (3).
  14. ^ Шамси, Муниза (2015). И мир изменился: современные рассказы пакистанских женщин. Городской университет Нью-Йорка: феминистская пресса. п. 5. ISBN 978-1-55861-931-9.
  15. ^ Эверетт, Яна Матсон (2001). ""Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами ": государство, политика идентичности и пол, 1917–1951". Экономический и политический еженедельник. 36 (23): 2073.
  16. ^ Эверетт, Яна М. (2001). ""Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами ": государство, политика идентичности и пол, 1917–1951". Экономический и политический еженедельник. 36 (23): 2076.
  17. ^ Джайн, Деваки (2005). Женщины, развитие и ООН: 60 лет поисков равенства и справедливости. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 16.
  18. ^ Забель, Дарси А. (2011). «Шариф Хамид Али». Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история: 516.
  19. ^ а б Ханнан, Кэролайн (2019). «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОМИССИИ ПО СТАТУСУ ЖЕНЩИН». Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины): 6.

Библиография

  • Эверетт, Яна Матсон. «« Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами »: государство, политика идентичности и пол, 1917–1951». Экономический и политический еженедельник 36, вып. 23 (2001): 2071-080.
  • Форбс, Джеральдин. Женщины в современной Индии. Издательство Кембриджского университета. Vol. IV, 2. Государственный университет Нью-Йорка, 1996.
  • Ханнан, Кэролайн, Айна Ииямбо и Кристин Браутигам. «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОМИССИИ ПО СТАТУСУ ЖЕНЩИН». Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины), 2019.
  • Джайн, Деваки. Женщины, развитие и ООН: шестидесятилетние поиски равенства и справедливости. Bloomington: Indiana University Press, 2005. https://muse.jhu.edu/ (по состоянию на 11 марта 2019 г.).
  • Сумита, Мукерджи (2017). «Всеазиатская женская конференция 1931 года: индийские женщины и их руководство паназиатской феминистской организацией». Обзор женской истории. 26 (3).
  • Мукерджи, Сумита (2006). «Использование Законодательного собрания для социальной реформы: Закон Сарда 1929 года». Исследования Южной Азии. 26 (3): 219–233. Дои:10.1177/0262728006071514.
  • Шамси, Муниза (11 июля 2015 г.). И мир изменился: современные рассказы пакистанских женщин. Феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка. С. 5–. ISBN 978-1-55861-931-9.
  • Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 623–44. Дои:10.2307/3178643. JSTOR 3178643.
  • Шривастава, Гури. Создатели легенд: некоторые выдающиеся женщины Индии. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co., 2003.
  • Уэйн, Тиффани К. Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история. Гринвуд, 2011.
  • Вудсмолл, Рут Фрэнсис. Женщины в меняющейся исламской системе. Издательство БИМЛА, 1936 г.
  • Забель, Дарси А. «Шариф Хамид Али». В Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история, 514–16. АБС-КЛИО, ООО, 2011.