WikiDer > Убитый в духе

Slain in the Spirit
Люди, убитые Духом после получения молитвы от целитель и католический священник Фернандо Суарес

Убитый в духе или же убийство в духе термины, используемые Пятидесятники и харизматичные христиане описать форму прострация в котором человек падает на пол, испытывая религиозный экстаз. Верующие приписывают такое поведение силе Святой Дух. Другие термины, используемые для описания опыта, включают: попадание под власть, побежден Духом, и отдыхая в Духе.[1] Практика связана с исцеление верой потому что людей часто убивают, когда они ищут молитву о болезни.


Описание

Социолог Маргарет Полома определяет убийство в Духе как «сила Святого Духа, наполняющая человека повышенным внутренним осознанием, что энергия тела исчезает, и человек падает на пол».[2]:28 Убийство в Духе может происходить в различных обстоятельствах, в том числе когда человек молится в одиночестве. Однако обычно это происходит в группах, включая небольшие молитвенные группы, религиозные конференции или ретриты, регулярные церковные службы и большие собрания. исцеляющие крестовые походы.[3]:232

На церковных службах или крестовых походах за исцеление посетителей могут пригласить к фасаду церкви или в другое место, чтобы получить молитву от церкви. министр или команда министров.[4]:91 Часто молитва сопровождается возложение рук и помазание маслом. Те, за кого молятся, ощущают на себе Духа Божьего и падают, обычно на спину. В большинстве случаев их падение прерывают приставы или «ловцы». После падения человек может лежать на полу лицом вверх с закрытыми глазами от нескольких секунд до нескольких часов в некоторых случаях.[3]:232–233

Люди, испытавшие это явление, сообщают о разной степени осознания, от полного сознания до полного бессознательного. Они также сообщают о чувстве покоя и расслабления.[3]:241 В положении лежа они могут говорить на языках, смейтесь, плачьте или возносите хвалу Богу.[1] По словам антрополога Томаса Чордаса:

В харизматической ритуальной жизни отдых в Духе может служить целям демонстрации божественной силы; демонстрации веры тех, кто «открыт» такой силе; позволять человеку быть рядом, «тронутым» или «поговорить с» Богом (иногда через воплощенные образы); подготовки человека к получению и осуществлению духовный дар; или исцеления.[3]:247

Не все случаи падения или обморока в пятидесятнических и харизматических церквях приписываются Святому Духу. Помимо возможности мошенничества, харизматики могут также приписать поведение демонический Мероприятия.[3]:229 Анализируя рассказы о религиозном экстазе ранних пятидесятников, историк Грант Вакер пришел к выводу, что общинные сигналы помогли религиозным общинам определить, были ли конкретные инциденты спровоцированы Святым Духом или нет.[5]:56 Были предложены и другие объяснения явления, такие как: самовнушениедавление со стороны сверстников или желание испытать то, что испытали другие. Кроме того, социологи отмечают, что подобные явления, такие как одержимость духом и транс, можно найти в других религиях.[1]

Джо Никелл, написав в Скептически настроенный исследователь, наблюдал за убийством в Духе во время Бенни Хинн крестовый поход за исцеление в 2001 году. Он сравнил эту практику с гипноз, написав, что участники «просто участвуют в форме ролевой игры, которая вызвана их сильным желанием получить божественную силу, а также влиянием внушения, что они это делают ... Короче говоря, они ведут себя так, как будто они« загипнотизированы » .'По словам Никелла, профессиональный гипнотизер заявил, что «мы делаем это каждый день».[6]

История

Начиная с Первое великое пробуждение это повлияло на протестантскую Европу, а также Американские колонии в восемнадцатом веке, телодвижение стало видной и спорной частью протестантского возрождение. Сторонники возрождения в различных конфессиях, включая Пресвитериане, Конгрегационалисты, Баптисты и Методисты утверждал, что дрожь, стон, крик и падение на землю «как мертвые» были признаками божественной силы в тех, кто осознавал свою собственную греховность. Это телесное возбуждение, а также проблема греха и вины были разрешены посредством сознательного опыт конверсии, который был отмечен миром и радостью.[7]:35

Джон Уэсли, основатель методизма, считал падение и другие движения тела естественными (не сверхъестественное) человеческие реакции на сверхъестественное «свидетельство» или «свидетельство» Святого Духа в обращении. Иногда Уэсли приписывал телодвижения Сатанапопытки нарушить процесс преобразования, но в других случаях он описывал движения тела как естественные реакции человека на Божья любовь.[7]:36 Уэсли, Джордж Уайтфилд и Джонатан Эдвардс все фиксируют случаи падения людей во время их служения. Вовремя Второе великое пробуждение начала девятнадцатого века, Питер Картрайт и Чарльз Г. Финни также зафиксировали подобное поведение.[1]

В двадцатом веке «простертый транс» стал в основном ассоциироваться с пятидесятничеством и его ответвлениями. Термин «убитый Духом» использовался в этом контексте еще в 1920 году американским исцеляющим евангелистом. Мария Вудворт-Эттер, чье служение часто сопровождалось этим явлением. В ее книге Святой Дух, опубликованном в 1920 году, она писала:

«В последние дни, - говорит Господь, - Я буду судиться со всякой плотью мечом и огнем, и будет много убитых Господом» (см. Исаия 66:16). .) Меч - это Слово Божье. Огонь - это Святой Дух. Убитые Господом - это те, кто попадает под обличение или падают, как мертвые, под властью Бога.[8]

Историк Грант Вакер утверждает, что ранние пятидесятники заменили литургии и таинства традиционных церквей с «дисциплинированным использованием экстаза», включая регулярные убийства в Духе. Что касается таинственного подтекста убийства в Духе, Вакер пишет:

В этих ситуациях физическая смерть и воскресение Христа воплощались заново - не просто разыгрывались, но буквально воплощались заново - ночь за ночью, на глазах как верующих, так и неверующих. В одном рассказе за другим мы читаем, что поклоняющиеся ниц покрывали пол. В рассказах иногда говорилось и часто подразумевается, что никто не остался стоять, что предполагает, что земной поклон приобрел ритуальное значение, сопоставимое, возможно, с преклонением колен или преклонением колен в литургических церковных традициях.[5]:108

Частота убийств в Духе и значение, которое пятидесятники придавали этому, со временем уменьшались, поскольку пятидесятники пытались избавиться от стереотипа бытия "Святые ролики"(уничижительный термин, образованный от случаев, когда люди буквально катались по проходам, когда крестился Святым Духом).[2]:84 В 1989 году Маргарет Полома отметила, что некоторые пасторы и даже высокопоставленные лидеры в Ассамблеи Бога СШАПятидесятническая деноминация критически относилась к этой практике.[2]:272

Убийство в Духе возродилось в 1960-х и 1970-х годах из-за влияния харизматическое движение, который распространял пятидесятнические верования и обычаи среди основные протестанты и Католики. В 1980-х годах он пережил еще один всплеск заметности из-за влияния Джон Вимбер, евангелический пастор и основатель Виноградник движение.[3]:230–231

Библейское основание

Христиане, поддерживающие эту практику, ссылаются на библейские доказательства ее подлинности и использования. Майкл Браун цитирует ряд отрывков из Священных Писаний, которые, как он утверждает, подтверждают практику быть убитыми в Духе.[9] Уэйн Грудем утверждает, что хотя словосочетание «убийство в Духе» не встречается в Писании, есть ряд случаев, когда люди описываются как падающие на землю или впадающие в транс в присутствии Бога.[10]

Заголовок: Заявленные библейские примеры
ПроходОписание
Иезекииль 1:28Иезекииль увидел вид подобия славы Господа и пал лицом вниз. Аналогично в 3:23
Даниил 10: 5-18Когда Даниил увидел и услышал видение, сила его покинула его, и он стал беспомощным, затем он был без сознания, лицом вниз, а затем дрожал на руках и коленях.
Матфея 17: 6Трое учеников упали лицом вниз на гору Преображения, пораженные.
Откровение 1: 10-18Апостол Иоанн услышал позади себя громкий голос, затем повернулся, чтобы увидеть этот голос, и «пал к Его ногам, как мертвый». См. Также 4:10.
Gen 15:12; Exo 40:35; Дан 8:27; Иоанна 18: 6; Деяния 9: 4, 10:10;Это другие отрывки, в которых описывается падение человека, но они оспариваются, потому что неясно, упал ли он непроизвольно.
Деяния 19:12, 9:12, 28: 8; Марка 5:30; Иакова 5: 14-15;Эти отрывки являются примерами того, как сила Бога может передаваться прикосновением или возложением рук.

Критика

Христиане, выступающие против этой практики, оспаривают толкование тех Библия отрывки, аргументируя это тем, что библейского прецедента не существует и что эта практика может быть сатанинский по происхождению. Те, кто скептически относятся к этой практике, объяснили, что это вызвано гипноз, самовнушение, или же давление сверстников. Христиане, которые склоняются к Цессационизм склонны опровергать утверждение, что эта практика является библейской, например, кальвинистский пастор и автор Джон МакАртур кто утверждает, что эта практика не описана и не предписана конкретно в Библии и что она, в лучшем случае, имеет сатанинское происхождение.[11] Некоторые внутри Харизматическое христианство критиковать практику, например Дэвид Поусон, учитель Библии и харизматичный христианин, который утверждает, что самое близкое библейское упоминание - это история Анания и Сапфира, который имеет совсем другой оттенок.[12] Мэтью Слик из Христианская апологетика и служение исследований советует осторожность и рассудительность.[13]

Ссылки в культуре

Фильм 1967 года Люди Святого Духа к Питер Адэр задокументировал Аппалачи Пятидесятническая церковная служба, на которой несколько человек были убиты Духом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Берджесс, Стэнли М .; ван дер Маас, Эдуард М. (2002). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений s.v. "Убитый духом". Зондерван. ISBN 0-310-22481-0.
  2. ^ а б c Полома, Маргарет (1989). Ассамблеи Бога на распутье: харизма и институциональные дилеммы. Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс.
  3. ^ а б c d е ж Чордас, Томас Дж. (1997). Священное Я: культурная феноменология харизматического исцеления. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  4. ^ Макартур, Джон Ф. (1993). Харизматический хаос: знаки и чудеса; Говорить на языках; Здоровье, богатство и процветание. Гранд-Рапидс: Зондерван.
  5. ^ а б Вакер, Грант (2001). Небеса внизу: ранние пятидесятники и американская культура. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  6. ^ Никелл, Джо (Май – июнь 2002 г.). "Бенни Хинн: целитель или гипнотизер?". Скептически настроенный исследователь. Комитет по скептическому расследованию. 26 (3). Получено 15 июня, 2017.
  7. ^ а б Уильямс, Джеффри (2010). Религия и насилие в раннем американском методизме: захват королевства силой. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  8. ^ Вудворт-Эттер, Мария (1920). «Глава 8». Святой Дух. Уитакер Хаус. п. 106. ISBN 9780883685488.
  9. ^ Браун, Майкл Л. Не позволяйте никому обманывать вас. Шиппенсбург, Пенсильвания: Destiny Image, 1997. (ISBN 1-5604-3693-X)
  10. ^ Уэйн А. Грудем, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину (Лестер, Англия; Гранд-Рапидс, Мичиган: Inter-Varsity Press; Zondervan Pub. House, 2004), 640.
  11. ^ Макартур, Джон Ф. мл. Харизматический хаос: знаки и чудеса; Говорение на языках; Здоровье, богатство и процветание. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1993 (ISBN 0-3105-7572-9)
  12. ^ Поусон, Дэвид. Является ли благословение библейским? Лондон: Hodder & Stoughton, 1996 (ISBN 0-3406-6147-X)
  13. ^ «Что значит быть убитым в Духе?».

дальнейшее чтение

  • Бог поразил меня мертвым, голоса бывших рабов Клифтон Х. Джонсон ISBN 0-8298-0945-7 - описывает аналогичный опыт в рассказах о афроамериканской духовности девятнадцатого века.

внешняя ссылка