WikiDer > Свадхьяя движение
| Часть серия на | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
В Свадхьяя движение или же Свадхьяя Паривара это новое религиозное движение который начался в середине 20 века в западных штатах Индия, особенно Махараштра и Гуджарат.[1] Основан Пандуранг Шастри Атавале (1920-2003) движение делает упор на самообучение (свадхьяя), беззаветная преданность (бхакти) и применение индуистских писаний, таких как Упанишады и Бхагавад Гита для духовного, социального и экономического освобождения.[1][2]
Движение сосредоточено на Упанишадах. махавакьи (великие учения), связанные с верой индуистов в то, что бог находится внутри нас самих, каждого человека, всех живых существ и всего творения бога. Он поощряет добровольное самоизучение, самопознание, общественные дискурсы и действия с ответственностью перед Богом в себе и других.[3] В его храмах обычно изображены божества Йогешвара. Кришна, Парвати, Ганеша и Шива в Врикша Мандир («Храм деревьев») установка. Божество Сурья узнается в форме солнечного света. Молитвы совершаются в традиции Смарта. Панчаятана пуджа формат, приписываемый Ади Шанкара.[4] Члены сообщества участвуют в Бхавабхакти (эмоциональная преданность божественному), Крутибхакти (активная преданность посредством добровольного служения божественному во всем творении бога), и Бхактифера (религиозные путешествия для встреч, работы и помощи в благополучии партнеров по сообществу).[3] Члены движения относятся ко всем мужчинам и женщинам в организации как к Паривара (семья).[3]
История
Пандуранг Шастри Атавале родился в семье махараштрийских браминов в колониальной Индии.[5] В 1940-х, когда ему было чуть больше двадцати, Атавале начал выступать с докладами на тему Бхагавад Гита в Мумбаи, Индия. Он утверждал, что и либеральный подход, ориентированный на благосостояние, и социализм неспособны ликвидировать разрыв между богатыми и нуждающимися. Он отвергал благотворительные подачки, утверждая, что это создает отношения зависимости, наносит ущерб человеческому достоинству и лишает получателя чувства собственного достоинства. Он искал другой способ духовного, экономического и социального освобождения. Он считал, что основа и ценности такого поиска лежат в древних текстах индуизма. Он начал проповедовать эти принципы из Упанишад и Бхагавад Гиты в своей общине, особенно в угнетенных слоях общества, которых он называл Агри, Багри и Сагри.[3][6] Эта инициатива положила начало движению Свадхьяя Атавале в 1958 году. Его последователи называют его «Дада» (старший брат).[7]
Движение отказывается от какой-либо поддержки или помощи со стороны государства или неправительственных организаций (НПО), полностью полагаясь на волонтерскую деятельность своих членов. Он утверждает, что имеет от 50 000 до 100 000 центров (местоположения «кендра») и от 6 до 20 миллионов последователей в Индии, Португалии, США, Великобритании, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и на Ближнем Востоке.[2][1]
Обсуждение
 | В нейтралитет этого раздела оспаривается. (Сентябрь 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 | Эта секция возможно содержит оригинальные исследования. (Октябрь 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В стандартном классическом санскрите свадхьяах (Деванагари: स्वाध्याय :) означает изучение (адхьяйа) по себе (сва), то есть частное обучение или обучение в одиночку.[8] Для Атавале и Паривара, Swadhyay интерпретируется как исследование из Я для духовных поисков, новаторская и яркая интерпретация. По словам участников, это «путешествие, направленное на достижение единства в мультивселенной культур и мировоззрений, гармонизацию себя с сетью отношений, создание и поддержание жизненно важных связей между собой, обществом и Богом, познание и обогащая человеческую деятельность святостью ". Понимание пребывающего в доме Бога, впитанное Атавале в Свадхьяи (практикующих Свадхьяи), побуждает их к истинному выражению преданности (Бхакти).
Атавале ввел образовательные учреждения, разработал меры по перераспределению богатства и проекты социального обеспечения. Атавале показал, что индивидуальная трансформация в конечном итоге может привести к более широким социальным изменениям. По его словам, преданность можно превратить в социальную силу. «Поскольку Бог с нами и внутри нас, он является партнером во всех наших делах. Естественно, у него есть своя доля ...» Божья часть нашего богатства, предполагает Атавале, может быть распределена между бедными и нуждающимися.
Атавале также представил идею Йогешвар Криши (божественное земледелие) для фермерского сообщества. В этом социальном эксперименте свадхьяи дает участок земли на время года в качестве фермы Бога. После этого каждый человек один день в месяц возделывает этот конкретный участок земли. Полученный таким образом доход, рассматриваемый как заговор Бога, называется «безличным богатством» и принадлежит никому, кроме Бога. Богатство освящается в местном храме (называемом Амриталайям), а затем выплачиваются нуждающимся в виде прасад или божественно благословенная пища. Свадхьяй подчеркивает «изящное пожертвование», когда «помощь нуждающемуся дому семьи принимается посреди ночи, чтобы другие не знали, что соответствующая семья получила помощь от общины».
Деятельность & "Молитвы"
Каждое действие в Свадхьяй Париваре основано на преданности, с целью поднять себя духовно и приблизить меня на шаг ближе к Богу. Наряду с активным соблюдением принципов Свадхьяи в своей повседневной жизни, Дада с 1942 года дает свои лекции, чтобы выявить духовность в простом человеке. Но вместо того, чтобы играть роль учителя или проповедника, он всегда становился частью всех и достигал того же уровня, что и обычный человек, работал со всеми как божественный брат и приносил единство каждому, кто соприкасался с ним. Понимание пребывающего в нем Бога. Впитанные преподобным Дада в своих последователей (известных и называемых свадхьяи), побудили их охотно, сознательно и с любовью предложить свою эффективность, умение и труд к стопам Бога из благодарности и почтения, что является истинным выражением Преданности. Концепция преданности имеет два важных аспекта: один - самоисследование с целью приближения к Богу, и два - активный / творческий принцип преданности для содействия общему благу. Посредством серии практических шагов и программ облегчается осознание того, что «я» является обителью Божества.
В настоящее время свадхьяи активно практикуются во многих странах (Индия, США, Великобритания, Ближний Восток, Африка, Австралия, Новая Зеландия, Суринам, Фиджи, Вест-Индия и т. Д.) По всему миру, более 5 миллионов активных свадхьяи практикуют эти принципы в своей повседневной жизни. жизнь.
Кроме того, он начал множество экспериментов (прайогов), чтобы приблизить человека к человеку, а человека - к Богу. Эти молитвы были основаны на преданности (бхакти), тогда как бхакти не ограничивается только посещением храма, молитвой в вашем доме или пожертвованием денег от имени Бога. Это больше касается того, чтобы пожертвовать свое время и эффективность Богу. Побочный продукт этих молитв привел к появлению альтернативного общества, в котором другой - не другой, а мой божественный брат.
Прайог (प्रयोग) (Эксперименты) Свадхьяя Паривар
- Трикал Сандхья - Помните Бога в самые важные моменты жизни человека ... т.е. три раза в день (1: утром (когда мы встаем); 2: когда мы едим: и 3: ночью во время сна)
- Юва / Ювати Кендра (ранее известная как DBT - Divine Brain Trust) - молодежные собрания для обсуждения современных проблем в возрасте от 16 до 30 лет.
- Bal Sanskar Kendra (BSK) - занятия для детей от 7 до 15 лет, разучивание стихов из Священных Писаний и историй из пуран.
- Свадхьяя Кендра - Встречи раз в неделю, чтобы узнать об индуистских писаниях
- Врукша-Мандир - идея видеть Бога находится в Природе и, в большей степени, в Деревьях (Врукша).
- Мадхав Врунд -
- Йогешвар Криши - где фермеры собирались раз в месяц и занимались сельским хозяйством во имя Бога. На основе Шримад Бхагавад Гиты: स्वकर्मणातमभ्यचर्य
- ШриДаршанам - 9 амриталаял вместе составляют один шридаршанам
- Матсьяганда - место, где рыбаки собирались раз в месяц и ловили рыбу во имя Бога. На основе Шримад Бхагавад Гиты: स्वकर्मणातमभ्यचर्य
- Патанджали Чикицалай - Где врачи побывали в разных частях Индии и проявили свою эффективность, вылечив своих братьев и сестер. На основе Шримад Бхагавад Гиты: स्वकर्मणातमभ्यचर्य
- Локнатх Амруталайам - каждый из жителей соответствующей деревни является членом свадхьяи и вместе совершает кутумб прардхану в этой амруталаям.
- Хира Мандир - на основе Шримад Бхагавад Гиты: स्वकर्मणातमभ्यचर्य
Верования
Свадхьяй - санскритское слово. В париваре свадхьяй означает изучение, знание и открытие «Я». «Я» или «я» - это внутренний дух, лежащий в основе эго, интеллекта и разума. Свадхьяй включает изучение, открытие, познание и понимание своего истинного и внутреннего «я» и проявление должного уважения к другим «я». Это «путь к достижению единства в мультивселенной культур и мировоззрений, к гармонизации личности с сетью отношений, к созданию и поддержанию жизненно важных связей между собой, обществом и Богом, к познанию и обогащению человеческой деятельности с помощью святость ".
Учителя в Swadhyay Parivar утверждают, что это не секта, культ, вероисповедание, традиция, учреждение или даже организация. Это не организованная религия. Это не требует членства или клятв. Это не инициируется агитацией или революцией. Свадхьяй не зависит от касты, религии, национальности, цвета кожи, образования и статуса в обществе. Свадхьяй - это индивидуальная трансформация через духовное осознание. Это установка ума. Свадхьяй - это правильная перспектива или видение, которое позволяет понять более глубокие аспекты духовности и преданности. Основная фундаментальная мысль, которую подчеркивает Свадхьяй, - это концепция пребывающего в нас Бога. «Бог обитает внутри», т.е. «Бог существует во мне и во всех остальных». Все дети Божественного. Следовательно, Свадхьяй устанавливает Божественное Братство под Отцовством Бога, то есть «другой не является« другим », но он мой божественный брат». Кровные отношения распространяются на отношения через Создателя Крови. Понятие традиционной семьи распространяется на Божественную семью. Это естественное продолжение концепции пребывающего в нас Бога. Концепция выглядит очень простой. Однако почти для всех тех, кто вошел в более глубокий контакт со Свадхьяем, это привело к необратимой трансформации в их жизни. Само понимание того, что Бог пребывает во мне, делает меня божественным и достойным уважения. Это также вдохновляет взгляды на то, что Бог или божество присутствует повсюду, присутствует во всех живых существах, и поэтому ко всем следует относиться с уважением и преданностью. Таким образом, концепция пребывающего в нас Бога побуждает людей заботиться о благополучии других.
Хотя Свадхьяй не функционирует как обычная организация, а работает как большая семья, у нее, кажется, есть определенное видение. Видение состоит в том, чтобы достичь всестороннего возвышения человечества в целом через целостное развитие человека с помощью религии, основанной на разуме. Религия в этом контексте относится к религии человека и не должна толковаться в отношении традиционных организованных религий, таких как индуизм, ислам, христианство, иудаизм или буддизм. Swadhyay не заинтересован в быстрых результатах или рекламе, хотя он работает с 1940-х годов с невероятными «результатами», до сих пор он остается совершенно неизвестным. Он не запрашивает и не принимает финансовую помощь от правительств или благотворительных агентств для своих экспериментов, проектов или собраний. Он не подчиняется какому-либо донору, религиозной организации или контролирующей силе; в нем нет политической идеологии или догм.
Усилия Свадхьяи приводят к созданию общества, которое является дисциплинированным, верящим в Бога, предприимчивым и смелым, любит культуру и Священное Писание и наполнено преданностью. В этом обществе большее значение будет уделяться правильному отношению, а не действиям, мысли будут цениться больше, чем вещи, чувства - больше, чем удовольствие, самоотдача - больше, чем эгоизм, группа - больше, чем индивидуальность, культура - больше, чем манеры, усилия - больше, чем результаты, добро больше, чем сила, истина больше, чем простая логика, а праведность больше, чем богатство. Происхождение Свадхьяи восходит к 1942 году, когда Пандуранг Шастри Атавале, создатель деятельности, которую ласково называют (и в дальнейшем именуют) «Дада» (старший брат), начал в одиночку совершать религиозные визиты в Мумбаи, Индия. Он вдохновил небольшую группу сотрудников, в первую очередь профессионалов, отправиться с аналогичными визитами в различные деревни в окрестностях Бомбея. Благодаря концепции пребывающего Бога миллионы людей узнают внутреннего Бога, развивают повышенное самоуважение и отказываются от аморального поведения. В деревнях, где крепко стоит Свадхьяй, наблюдается снижение преступности, устранение социальных барьеров и резкое сокращение масштабов нищеты, голода и бездомности, а также других плохих социальных и гражданских условий.
Священные Писания и основание
Бхагавад Гита
Гита 4,28
дравья-йаджнас тапо-йаджна йога-йаджнас татхапар
свадхьяя-jñāna-yajñāśh cha yataya sanśhita-vratāḥ
Некоторые приносят в жертву свое богатство, другие - в жертву суровую аскезу. Некоторые практикуют восьмеричный путь йогических практик, а третьи изучают Священные Писания и культивируют знание как жертвоприношение, соблюдая строгие обеты.
Гита 16.1
абхайам саттва-саншхуддхир джнана-йога-вйавастхитих
данах дамаш ча йаджнаш ча свадхьяи тапа арджавам
О сын Бхарата, это святые добродетели тех, кто наделен божественной природой: бесстрашие, чистота ума, стойкость в духовном знании, милосердие, контроль над чувствами, совершение жертвоприношений, изучение священных книг, аскетизм и прямота. ;
Гита 17.15
анудвега-карам вакйам сатйам прийа-хитам ча йат
свадхьяя бхйасанам чаива ван-майам тапа учйате
Аскетизм в речи состоит в том, чтобы произносить правдивые, приятные, полезные и не волнующие других слов, а также в регулярном чтении ведической литературы.
Тайттирия Упанишада
Гимн 1.9.1 подчеркивает центральное значение Свадхьяя в погоне за Реальностью (Ṛta), Правда (Сатья), Сдержанность (Дама), Настойчивость (Тапас), Спокойствие и Внутренний Мир (Самас), Отношения с другими людьми, семьей, гостями (Праджа, Праджана, Мануш, Атитхи) и все ритуалы (Агная, Агнихотрам).
Тайттирия Упанишад, однако, добавляет в стихе 1.9.1, что наряду с достоинством 'свадхьяйа ' в процессе обучения надо учить и делиться (Правачана) чему учатся. Это выражается фразой ""свадхйайаправачане ча '", что переводится Гамбхиранандой как" и обучение и преподавание "
В стихе 1.11.1, заключительной главе в образовании ученика, Тайттирия Упанишада напоминает:
सत्यंवद। धर्मंचर। स्वाध्यायान्माप्रमदः।
Говорите Сатья, следовать Дхарма, из Свадхьяя никогда не прекращаться.
- Тайттирия Упанишада, 1.11.1-2
Патанджали Йогасутра
В стихе II.44 рекомендует Свадхьяя следующее
स्वाध्यायादिष्टदेवतासंप्रयोगः॥
Изучение дает связь с избранным божеством.
- Йогасутра Патанджали II.44
Рекомендации
- ^ а б c Панкадж Шах (2016). «Движение Свадхьяя и Пандуранг Шастри Атавале». У Кнута А. Якобсена; Хелен Басу; Анжелика Малинар; Васудха Нараянан (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла. Дои:10.1163 / 2212-5019_beh_COM_9000000274.
- ^ а б Мэри Пэт Фишер (1996). Движение Свадхьяй в живых религиях: энциклопедия мировых вер. И. Б. Таурис. п. 109. ISBN 1-86064-148-2.
- ^ а б c d Ананта Кумар Гири (2009). Саморазвитие и социальные преобразования ?: Видение и практика самообучения Мобилизация Свадхьяи. Lexington Books. С. 1–14. ISBN 978-0-7391-1198-7.
- ^ Томас Г. Кирш (2016). Изменения порядка: религия и закон как оспариваемые суверенитеты. Рутледж. С. 91–92. ISBN 978-1-317-08215-6.
- ^ Томас Г. Кирш (2016). Изменения порядка: религия и закон как оспариваемые суверенитеты. Рутледж. С. 90–92. ISBN 978-1-317-08215-6.
- ^ Гита Дхарампал-Фрик (2003). Васудха Далмия (ред.). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Анжелика Малинар и Мартин Кристоф. Издательство Оксфордского университета. С. 274–287. ISBN 978-0-19-566620-5.
- ^ Эллина Самантрой (2012). «Пересмотренная работа: саморазвитие и социальные преобразования? Видение и практика мобилизации свадхьяи для самообучения, Ананта Кумар Гири». Азиатский журнал социальных наук. 40 (2): 262–265. JSTOR 43497878.
- ^ "MW Cologne Scan". www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de. Получено 13 февраля 2020.
Библиография
- Свадхьяя: опыт движения в Индии - август 2003 г. Видения развития: религиозные инициативы, автор: Венди Тиндейл. Ashgate Publishing, Ltd., 2006 г. ISBN 0-7546-5623-3. Страница 1.
- Саморазвитие и социальные преобразования ?: Видение и практика мобилизации свадхьяи на самообучениеАнанта Кумар Гири. Lexington Books. 2008 г. ISBN 0-7391-1198-1.
- Роль свадхьяя паривар в социально-экономических изменениях среди племен Кхедасана: тематическое исследование, пользователя Vimal P Shah. Институт исследований развития Гуджарата, 1998 г. ISBN 81-85820-53-8.
- Жизненно важные связи: Я, общество, Бог: взгляд на свадхьяю, Радж Кришан Шривастава. 1998; Уэзерхилл, ISBN 0-8348-0408-5.
- «Дхарма и экология индуистских сообществ: поддержка и устойчивость», Панкадж Джайн. 2011; Ашгейт, ISBN 978-1-4094-0591-7.