WikiDer > Taukei ni Waluvu

Taukei ni Waluvu Это фиджийское выражение, означающее «уроженец Потопа». Это традиционный титул вождя горного клана воинов Сико-Натабутале из деревни Наирукуруку. История клана с середины девятнадцатого века представляет социальные структуры системы вождей, религии и западной культуры, которые поддерживали колониализм на Фиджи. Традиции, христианство и британское косвенное правление были объединены, чтобы узаконить то, что считалось правильным способом управления. Осуждаемая некоторыми современными критиками как эксплуататорская, система в основном фиджийцев была средством социальной взаимозависимости коренных народов и традиционным договором, разделяемым коренными кланами доколониальных Фиджи, который использовался для колониального правления.^[1] После обретения независимости система вождей должна была адаптироваться к требованиям современности. Антрополог Артур Капелл в своем исследовании ранней миграции племен в пределах Фиджи подчеркнул, что «история Фиджи - это история в основном семей».^[2] Эта фраза фактически подчеркивала иерархическую природу фиджийского традиционного общества, в котором власть считалась священной. Таким образом, отношения между вождями и жителями Запада, особенно миссионерами, стали центром сбора информации о фиджийской культуре и традициях девятнадцатого века. Джеймс Тернер, последний антрополог, обнаружил: «Главные семьи Наирукуруку были первыми в восточном нагорье Вити-Леву, которые заявили о своей преданности центральному правительству, и в результате этой поддержки их влияние расширилось по всей территории».^[3]

Легенда

Пока я был в Вунидаве, пришли новости, сначала переданные сообщениями на лали (выдолбленные деревянные барабаны), которых били из деревни в деревню, что Рату Манаса, Таукеи ни Валуву (уроженец или владелец наводнения), высший вождь Ваймы, Матайлобау и округа Нагонениколо погибли в Наирукуруку ... Было стандартное убеждение, что со смертью обладателя наследственного титула на две недели последуют наводнения. Мне пришлось пойти на церемонию регурегу и подарить от своего имени своим матанивануа китовый зуб для траура. До сих пор все было хорошо, но на следующий день после новости небеса открылись потоками. Река поднималась на неприступном уровне с грозными течениями.^[4]- Британский колониальный администратор Филип Сноу, 1944 г.

Таукеи ни Валуву традиционно является главным вождем вождества Набена, Матайлобауский район который первоначально состоял из двенадцати колен, в Провинция Найтасири. Тернер наблюдал культурную трансформацию, при которой верховный вождь Набены не отстраняется от своих подданных, а сидит в более эгалитарной, а не иерархической деревенской структуре. Первоначальное впечатление постороннего человека таково, что он Primus Interpares в своем районе.^[5] Матайлобауский район будучи одним из доколониальных государств Восточного Вити Леву Остров и бывший холм провинции Коло Ист.^[6] В 1945 году Colo East объединилась с Провинция Найтасири. Другими доколониальными государствами Восточного Вити-Леву являются Верата, Ваймаро, Бау, Rewa, Найтасири и Намоси.^[7]

Рату Серу Апениса Какобау Вунивалу из Бау 1852–1883 ​​гг.

В сентябре 1862 года ревностный методистский миссионер преподобный Фредерик Лэнгем путешествовал через район Налава Ра, вверх по верховьям реки Вайнимала Вити-Леву до Накоросуле-Ваймаро. Вождь Накоросуле Ротависоро, который также был племянником Таукеи ни Валуву, посоветовал ему, что традиционный протокол требует его дяди Родаветанивалу, известного тогда как Таукеи Вайбуребуре Навулеле быть первым преобразованным.

Преподобный Уоллес Дин рассказал, как вождь Накоросуле сказал: «Если я приму религию, которую вы несете, мои родственники рассердятся на меня. Мой совет: идите в Таукеи Вайбуребуре в Навулеле. Он мой главный дядя. Если он желает Лоту (религии), я тоже приму ее ». ^[8] Возможно, наблюдение Хендерсона уместно для понимания дилеммы Ротавизоро, «любой ведущий вождь, принявший христианство на Фиджи в это время, брал на себя большой риск. Его авторитет в некоторой степени основывался на его эффективности, особенно на войне, но больше на его предполагаемом происхождении. от богов, которых люди умилостивляли и боялись. Разорвав связь со старыми богами, он вырезал землю из-под ног и нанес удар по авторитету любого другого вождя на Фиджи, на что они не замедлили бы возмущаться ".^[9] Как указано в истории методистов Фиджи, Рату Мели Родаветанивалу II принял Лоту и стал номинальным христианином через Лэнгхэма 14 сентября 1862 года, а позже был крещен в 1867 году преподобным Томасом Бейкером во время его судьбоносного путешествия в Навосу. Политика родства Бауана через Туи Налава сыграла важную роль в обращении Таукеи ни Валуву. Преподобный Дин, рассказывая об этом эпизоде, заявил: «Уроженец Потопа не был доказательством против высоких почестей, возложенных на него Какобау, и после долгого разговора со своими советниками согласился принять Евангелие номинально, что было чреват величайшим бедствием и величайшим благословением для его народа ».^[10] Затем Дин в некоторых деталях продолжил «Уроженец Потопа», действуя сразу же, собрал своих людей и рассказал им о своем решении. Его слово было, конечно, практически высшим, и, услышав то, что он сказал, они громкими голосами выкрикнули свое одобрение и впустили Евангелие в свою среду ».^[10]

Традиция записывает, что Рату Серу Какобау, то Вунивалу Бау и Туи Вити, воздал должное Родаветанивалу II, Вунивалу из Навулеле за то, что он был верным союзником его Христианизация и кампании по умиротворению горных племен путем присвоения ему титула «уроженец Потопа» или Таукеи-ни-Увалуву от его прежнего титула Таукеи Вайбуребуре. В любом случае значение названия осталось прежним. На диалекте бауа наводнение обозначается словом «увалуву», а на диалекте матайлобау - «вайбуребуре». В апреле 1868 года, как записал сэр Джон Терстон, Рату Какобау в отместку резне преподобного Томаса Бейкера в Наватусиле начал двоякую кампанию через реку Рева и побережье Ра с племенами матилобау и ваймаро-солойра в качестве союзников.^[11]

Преподобный Фредерик Лэнгем ок. 1890-е гг.
Впечатлявший своей внешностью, с львиными волосами и бородой, Лангхэм считал себя чемпионом фиджийцев и поощрял аннексию Британией. По прозвищу «Кардинал», он жил на острове Бау с 1861 года, где завоевал репутацию среди колонистов как советник Какобау.

В меморандуме кабинета министров от личного секретаря короля Какобау Генри Милна его министру по делам коренных народов Роберту Свонстону содержится еще одно свидетельство тесных отношений Какобау с Таукеи ни Валуву во время кампании. Меморандум от 19 мая 1873 г. гласил: «Король сейчас находится в Матайлобау и вместе с собравшимися там вождями решил пройти через Вити-Леву. Матилобау, как вы знаете, являются очень давними союзниками короля».^[12] Очевидно, традиционные связи Какобау с Таукеи ни Валуву можно проследить до предков Вунивалу, Надурукоко в Вайнибуке и Девала в Ра. В меморандуме Милна совершенно ясно изложены намерения Какобау и Таукеи ни Валуву, как было изложено: «В последнем письме короля (13 мая 1873 г.) достопочтенный министр по наивным делам увидит, что он предназначен для проталкивания через холмы и если необходимо, заставить всех «Коло» подчиниться генеральному правительству ».^[12]

Кампания по христианизации Какобау или Valu ni Lotu затем был установлен, как рассказывает Роберт Николь: «В 1873 году молодое правительство Какобау начало кампанию по подчинению на севере и западе (особенно Калиялатини, Налото, Магодро, Якете, Ватуру, Сабето и Наватусила) и в центральной и восточной частях интерьера (особенно Надаварау, Муайра, Вайкалу, Солойра, Налава и Насау) ".^[13] Николь продолжила: «С захватом и казнью многочисленных вождей коло во время этой кампании, внутренние районы на востоке и севере были сильно ослаблены».^[13]

Кампания была фактически окончена, когда Нубутаутау, оплот Магодро, пал 11 сентября 1873 года войсками Какобау.^[14]

В 1998 г. Меке -i- Вау (традиционный клубный танец) села Букуя Магодринского района провинции Ба для премьер-министра Ситивени Рабука, рассказал о межплеменных столкновениях Таукеи ни Валуву в этой части западного нагорья Вити-Леву.

По данным Фиджи Wesleyan церковная власть, более возвышенная Таукеи-ни-Валуву титул, теперь дарованный главному покровителю Wesleyan Христианство в интерьере Вити Леву, было метафорически к библейскому описанию божественного поручения Ноя до великих наводнений.^[15]

Скорее всего, изменение названия на Рату Серу Какобау соответствовало традиции Бауана, где воинам объявлялись почетные титулы в знак рыцарских деяний. В Вунивалу Бау Говорят, что он приукрасил славу своего союзника как традиционного создателя дождя, отдавая предпочтение этому титулу. В дохристианские времена такая власть принадлежала Таукеи Вайбуребуре. Считается, что эта мистическая сила все еще остается у Таукеи ни Валуву сегодня через вождь клана. бете (священники) села Набена.^[16]

Коммодор Гуденаф в своем путешествии вверх по реке Вайнимала к Наирукуруку 21 января 1874 года вместе с преподобным Лангхамом и Рату Тимочи Таванавануа, сыном Рату Какобау, встретился с [Рату Мели], «губернатором двенадцати племен Матайлобау, который был первым к Лоту в этих частях ".^[17] Двенадцать племен состояли из старых тикинов Луту, Вайма, Маталобау и Нагонениколо. Кроме того, запись, что бывший языческий вождь, " мочка левого уха достаточно растянута, чтобы нести палку диаметром от полутора до двух дюймов".^[17] По словам Брюстера, такое уродство было в моде горцев, когда небольшие ценные вещи помещали в раздутые мочки ушей.^[18]

У Рату Мели Родаветанивалу II было два сына Рату Дрекенавере и Рату Исикели. У Рату Дрекенавере была дочь Ади Вацишева, которую сначала подарили Туи Намоси, Роматанитобуа, в качестве невесты, хотя позже она вышла замуж за Вунивалу Рара. Их сын, Рату Илайтиа Балейнаивалу, позже был Були Ломаивуна. Рату Исикели когда-то был Були Налава в провинции Ра. У него был сын, Рату Сайлоши (1898–1932), который в юности вырос на острове Бау, он умер без наследства. Следовательно, у Рату Мели не было никаких выживших мужских потомков. Легенда гласит, что у Рату Мели был питомец по имени Туи Коло, который, вероятно, был подарком преподобного Лэнгема.^[19] Черная собака, возможно, первая собака, зарегистрированная на холмах, была символом статуса вождя. Рату Мели умер во время разразившейся эпидемии кори Фиджи да и горные племена с января по июнь 1875 года. Туи Коло был похоронен заживо вместе со своим павшим хозяином в могиле в Навунитавола-Наволеле. Вероятный христианский компромисс с языческими похоронными обрядами, когда в прежние времена жены верховного вождя были задушены, чтобы сопровождать его в подземный мир. потомки в соответствии с традицией преемственности вождей носили титул Taukei ni Waluvu.

Высокие вожди Фиджи 1880-х гг.
Турага Були и сын Таукеи ни Валуву Рату Мели Даветанивалу II сидят первым слева во втором ряду. На фотографии изображена группа вождей Фиджи, сидящих в два ряда перед верандой Дома правительства в Суве.^[20] Повод не определен. Скорее всего, вожди, возглавлявшие провинциальные администраторы Роко Туи, были приглашены губернатором на празднование либо Золотого юбилея методистской церкви на Фиджи в 1885 году, либо Золотого юбилея королевы Виктории 20 июня 1887 года. Все они сами по себе были высокопоставленными вождями. .
1–6 слева направо, первый ряд: 1. Рату Луке Табуаловони, Були Вайнуну, Буа; 2. Рату Киниджоджи Катонивере, Рокотуи Макуата; 3. Рату Тевита Сураки, Рокотуи Ра; 4. Рату Эпели Наилатикау, Рокотуи Тайлеву; 5. Рату Марика Торока, Рокотуи Ломаивити; 6. Рату Немани Дриу, Рокотуи Ба кей Ясава.
7–13 слева направо, задний ряд: 7. Були из Восточного Коло, Рату Исикели Даветанивалу; 8. Рату Пени Таноа, Рокотуи Наитасири; 9. Були из Коло Вест, Туи Ноикоро Рату Катонисау; 10. Рату Луке Накуланикоро, Рокотуи Надрога; 11. Рату Саируси Дула Рокотуи Кадаву; 12. Рату Тимочи Таванавануа, Рокотуи Рева; 13. Ро Матанитобуа, Рокотуи Намоси.
Пропали провинции Рокотуи Какаудрове, Рату Хосефа Лалабалаву и провинция Рокотуи Лау, Роко Эрони Логанимоч. Первоначально Тайлеву и Наитасири считались за одну провинцию с Рату Эпели Наилатикау в роли Роко Туи. В 1882 году провинция была разделена на две части с Рату Пени Таноа как Рокотуи Найтасири. В 1877 году провинция Серуа была выделена из провинции Рева под "Були-Роко" Рату Киниджоджи Гагабоколой.

Сэр Артур Гордон Первый реальный губернатор Фиджи, установивший колониальное правление с 1875 по 1878 год, первоначально создал 12 провинций, возглавляемых Роко Туи, и две горные провинции на Восточном Вити-Леву-Коло и Коло-Уэст во главе с соответствующими губернаторскими уполномоченными.^[21] В 1893 году из этих двух провинций Коло и из районов Ра, Ба и группы Ясава было создано другое Комиссарство, Коло Норт.

История и этнология

По словам Адольфа Брюстера, (см. Большой палец Джоске), Комиссар Коло Восток 1884–1890 гг., И разработанные Артуром Капеллом, генеалогии горных племен, как правило, восходят на одиннадцать или двенадцать поколений со времени его исследования. Бэзил Томсон и Брюстер работал от тридцати лет до поколения. Таким образом, кажется, что основатель в каждом случае жил около 1600 г.^[22][23]

Клан Таукеи ни Валуву ведет свою родословную от Роковая, который основал свою линию токатока Натабутале в Накамаруси около 1600 года нашей эры.^[24] Родословная Роковая через его отца, верховного вождя Навунидакуа, восходит к Робоноваи, сыну с мистическими способностями Ранади Ни Намасия дочь Туи Налава в Ра. Фольклор клана рассказывает, что Роковай, который был дерзким и дерзким младшим сыном в семье вождя, был вынужден бежать из деревни, поскольку его братья во главе с Наякакуру замышляли заговор, чтобы навредить ему. Молодой вождь бежал с членами вождя клана. бати, сотурага, Матанивануа и бете которые были ему верны. Их потомки по-прежнему проживают с Таукеи ни Валуву в Наирукуруку и его старшей цитадели, сестре, деревне Таулеву. Таукеи ни Валуву в качестве главы Явуса Сико включает в себя матакали: Сико Натабутале (Наирукуруку), Сико Навунисалавулу (Сико Навунисалавулу), деревня Сико-Навунисалавуу (район Саунисалавулу) деревни Накара (район Вайма) и Сико Корокеле из деревни Накоровату (район Вайма).

Меке Веси- Танец с копьем, Накоровату, Матайлобау 1881.
Группа воинов матилобау в традиционной одежде с черными угольными лицами в три ряда, хватающихся за свои копья и наклоняющихся вперед на своих боевых дубинах. Большинство из них носит тюрбан, как головные уборы. За ними виднеются деревенские постройки с густой соломой и две группы людей, сидящих и наблюдающих издали на Накоровату, Матайлобау, 1881 год.

Старшими братьями Роковая были Наякакуру, Росаутурага и Ровакакодровай.^[24] Жена Роковая Корорава была из клана Вунимоли из деревни Вайдрасия. У Роковая было пять сыновей: Рокотокалау, Рорайруку, Ротабувайвай, Рочагинидавета (без проблем) и Иранакарикау. Легенда клана также повествует, что манна Роковая проявилась, когда огонь сжег только соломенную крышу его великого бюре без разрушения его деревянной каркасной конструкции. Кланы, основавшие предков Яву таким образом было присвоено имя Накамаруси или «обожженная соломенная крыша». Знаменитая писательница Констанс Гордон-Камминг описывает Накамаруси во время своего визита в деревенскую крепость 27 декабря 1875 года: «Деревня Накамероси [так в оригинале] вызвала у меня особое восхищение. Она расположена на крутом берегу и смотрит прямо вдоль широкого берега реки на красивую гору. классифицировать."^[25]

Движение клана прослеживается от Навунидакуа (район Вайма) до Накамаруси, затем на холмы: Таулеву, Улира и Навулеле соответственно, и, наконец, до настоящего Наирукуруку.^[24] У старшего сына Роковая, Иранакарикау, было три сына: Иранабобо I, Найтеге и Табуадунаки. Женой Иранакарикау была Ро Лигатабуа из Насаутока. Иранабобо У меня было четверо сыновей: Рораиова, Ровукаго Найтеге и Рокорайнима. После Иранабобо его брат Даветанивалу возглавил клан из Таулеву. При контакте с проказой Даветанивалу передал своему старшему племяннику сына Иранабобо, Рораиова, полномочия главы клана в начале 1859 года. После смерти Райовы во время его Валу Ни Лулу кампании, его четвертый сын Рату Мели Даветанивалу присвоил титул после смерти своего дяди (тамана лада) Ровукаго и его старших братьев, Рату Манаса, Радиби и Робале в 1862 году.

Навулеле и Улира были холмистыми укреплениями и дохристианскими деревнями Таукеи-ни-Валуву, расположенными всего в километре к западу от нынешнего Наирукуруку, через реку Вайнимала. Из этих двух стратегических мест влияние и мощь клана проецировались на центральные районы племен Ваймаро и Навитилеву на востоке страны. Вити Леву. Обе эти корони валу (военные деревни) были сильно укреплены и окружены окаймленными сухими рвами для защиты от мародерства и враждующих горных племен. Укрепленная деревня другого клана Сико недалеко от Наирукуруку в Таулеву, где Яву (фундамент бюре) Natabutale построен, смотрит на восток в центральные районы Вайнибука и Верата.

Клан вождя переместился из своего холма на равнину реки Наирукуруку после обращения в христианство преподобным Фредериком Лангхэмом, возглавлявшим Рату Мели Даветанивалу в Навулеле 14 сентября 1862 года, как рассказали преподобный Дин, два вождя налавы, Согонаиви и Накари, которые вместе с преподобным Лангхам сыграл роль в обращении Рату Мели, Таукеи ни Валуву, в христианство. Переезд из Наволеле в нынешнюю впечатляющую долину реки Наирукуруку стал возможен только в постхристианские времена после того, как воинственные окружающие племена, избегающие христианства, и колониальные посягательства были покорены и покорены. преобразован.

Таукеи ни Валуву, Рораиова, сын Иранабобо I, в его племенных войнах, известных как «Валу ни Лулу», приписывают распространение власти и влияния клана по всему Востоку Толо, вплоть до деревни Ватусекиясава на северном побережье Вити Леву включить союз с туи Буа на Вануа Леву.^[26][27] Истоки этого традиционного союза с Туи Буа можно проследить до мифологического рассказа о Туи Улуйбуа и Ро Намасия на марама Табусига дочь Туи Налава в Ра. По-видимому, она, выпив таинственную воду из водопада, родила Робоновая - великого предка Таукеи Ни Валуву. Сын Рорайовой, Рорадиби, умел обращаться с огнестрельным оружием, что было заметным преимуществом по сравнению с традиционным ручным оружием в этих межплеменных столкновениях.

Посредством миграционных перемещений племен и брачных связей наиболее известные древние горные племена, такие как Явуса: Насаутока, Навитилеву, Бурениту, Ноэмалу, Наватусила, Таладрау, Ваймаро, Набубуко, Набукебуке, Накобичибичи, Дрекети, Рара, Вириа и Вириа традиционно связаны кровью с Явуса Сико из Таукей ни Валуву. Следовательно, дохристианские имена известных Вунивалу, таких как Ровукаго из племени Ноэмалу, Робатирату из племени Набукебуке и Рорагока из племени Солоира, были дарованы поколениям вождей Таукеи ни Валуву, известных как вака тока яча. В дохристианские дни имя вождя было священным, а в последующих поколениях его именем даровали только близкого кровного родственника.

Наирукуруку - тотемизм, христианство и политическое господство

Деревня Наирукуруку на переднем плане, в Рождество 1875 года. Художник: Констанс Гордон-Камминг (1837–1924). Взгляд на юго-запад от хребта Таулеву с рекой Вайнимала, текущей справа налево. Самая высокая особенность - пик Нарико слева на дальнем плане. Также показаны пики Накау и Улира справа посередине. Основанная несколькими годами ранее после переезда из Навулеле, деревня окружена сухим рвом. Большой бюре внутри села находится церковь. Примечательно, что две усадьбы за пределами деревни на западе - это усадьба местного министра и резиденция Рату Вилиаме Батирату у реки, названной явуни-турага левуСегодня с населением 300 человек пять матакали или кланов проживают вместе в деревне Наирукуруку. А именно: Сико Натабутале (в основном клан), Навита (воины), Набубуко (старейшины вождя), Накоровака (глашатаи) и Навитилеву (воины).

Деревня Наирукуруку, дом Таукеи ни Валуву в районе Матайлобау, была заселена примерно в 1872 году. В этом году вспыхнули столкновения между обращенными племенами матилобау и Теворо Племена ломаи-коло, вызвавшие это перемещение из Навулеле.

«Наирукуруку» в переводе означает «вход», вероятно, из-за своего стратегического положения в высокогорье по реке и по суше. Более того, проникновение и распространение христианства на восточном нагорье Вити-Леву из этой деревни хорошо задокументировано. После обращения Какобау в христианство в апреле 1854 года в том же году был сделан подход к Таукеи Вайбуребуре, Иранабобо, посредством традиционных связей с Туи Налава от имени Какобау, чтобы вождь Коло принял христианство. Этот подход или Карасала записан в истории Матаилобау.^[28] Второй подход к Лоту был сделан в декабре 1859 года преподобным Лангхэмом через традиционные связи The Taukei Waiburebure с Вирией, Ломаивуна с Рорайовой, сыном Иранабобо. 14 сентября 1860 года Рораиова начал свою кампанию «Валуни Лулу» или христианскую кампанию обращения горных племен с посланниками, отправленными в районы Ноэмалу, Солойра, Надрау и Нагонениколо. Рорайова и трое его сыновей (Рату Манаса Даветанивалу - его старший сын Рату Вайсеа Радиби и Рату Алипате Баледрокадрока) погибли в этих перестрелках в христианстве в 1860–1862 годах. Брат Рорайовы, Ровукаго, затем заменил его в качестве главы клана Сико, но также был убит в этих христианских столкновениях в начале 1862 года. Ровукаго был заменен четвертым сыном Рорайовы Рату Мели Даветанивалу, который 14 сентября 1862 года официально принял одежду для лоту после третьего подхода преподобного Лангхама. племени Сико Натабутале.

Противоречащая интерпретация слова «рукаруку» взята из исконного религиозного культа нагов и культа прошлых церемоний.^[29] Культ Visina соответствует тому из Ваал и Рукуруку с Ашторет, древние божества, обозначающие творческие и производительные силы природы - например, рука (женский род) и сина (родная трава копья) - мужской символ.^[29] Таким образом, имя Наирукуруку имеет отношение к кланам и имеет значение для творческих тотемных символов к женскому плодородию.

Тотемное растение и животное вождя клана, Вико - родная копьевидная трава и Во лоа - черная грязевая рыба - это живые языческие символы мужественности племен и класса воинов. Традиционно Явуса Сико бати и защитники женских тотемных племен, олицетворяющих плодородие, таких как клан Ваймаро с восточного нагорья. Заветная женская принадлежность клана Сико Натабутале Radiniwaimaro Об этом свидетельствует статуэтка в селе Таулеву.^[30][31][32]

Акт передачи комиссара коммодора Г. Дж. Гуденаф^[33] 21–22 января 1874 года преподобный Фредерик Лэнгхэм также посетил Наирукуруку, который в то время был самой христианской деревней в верховьях реки Вайнимала Восточного Коло. В Наирукуруку Гуденаф делает прокламацию, запрещающую белым поселенцам использование коренных фиджийцев, особенно воинственных «Кай Колос», в качестве рабского труда на плантациях. Согласно истории клана Сико Натабутале, Рату Вилиаме Батирату, представляющий своего старшего брата Таукеи ни Валуву, Рату Мели Даветанивалу, который был хилым, был частью Вунивалу Бау, Свита Рату Серу Какобау в Левука Овалау для уступки 10 октября 1874 года. Как деревня, верная новой религии христианства, а затем и центральному правительству, Наирукуруку была потенциальной мишенью для нападений со стороны нехристианских соседей, сопротивляющихся вмешательству Какобау в их дела.^[34] Наирукуруку стал известен как na Bau ni Colo или Бау (остров) высокогорья "из-за того, что он стал центром политической власти. Он стал центром приема звонков для всех колониальных посетителей восточного нагорья Вити Леву.

Констанс Фредерика Гордон-Камминг (1837–1924).

Первые европейские женщины, посетившие Наирукуруку и горные районы, были писателями. Констанс Гордон-Камминг и жена преподобного Фредрика Лэнгема, Энн Элизабет, которая сопровождала министра в христианскую деревню анклава, где они провели Рождество в 1875 году.^[35] Г-жа Гордон-Камминг размышляла: «Действительно, мы первые представители расы, которых они видели!»^[36] Во время своего трехдневного рождественского пребывания в Наирукуруку она также запечатлела в своих анналах массовую христианскую свадебную церемонию, массовые экзамены в местной школе и туземную жизнь в целом, которая вступала в контакт с западной цивилизацией. Ее акварель, изображающая деревню Наирукуруку и ее живописные окрестности на Рождество 1875 года, - это редкое изображение восточного высокогорного ландшафта Вити-Леву.^[37]

Обычаи и традиции

Таукеи ни Валуву и подчиненные ему горные племена являются воинами (бати балаву) в первую очередь для древнего племенного государства Верата а также в доколониальные государства Ваймаро, Намоси и Бау. В дополнение к клану Туи Каба Бау, вануа Набены называют «Вейтабани» или имеют общих предков, которые являются кросс-кузенными родственниками. С этими доколониальными государствами у Таукеи ни Валуву также есть традиционные вейбатики отношения, которые все еще существуют сегодня. Название клана Бале дрокадрока иллюстрирует статус воина племени.Бале дрокадрока на фиджийском буквально означает «падать, пока еще зеленый». Это также метафорическое выражение, означающее «умереть молодым».^[38] На самом деле это имя подчеркивает ценность молодого воина, павшего в битве; следовательно, это имя принадлежит кланам воинов. Падший воин мог быть известен под другим именем, но поскольку он умер молодым, слово фраза тюк дрокадрока превозносит его величайший подвиг воина - пасть в битве за дело своего племени.

Как записано, Рораиова была известна тем, что распространяла власть клана через свои ценность ни лулу стычки с другими горными племенами. Он был вождем воинов, который умер молодым и превозносится в истории Taukei ni Waluvu. Чтобы прославить и почтить Рораеву, его сына из Таулеву, который позже взял на себя руководство кланом, было присвоено имя Баледрокадрока в память о погибшем отце.^[39]

Артур Морис Хокарт известный антрополог с 1909 по 1914 год проводил полевые исследования родственных отношений в высокогорьях Коло Ист и Коло Вест. Он изучил семейные отношения вождя Наирукуруку и Таукеи ни Валуву, Рату Алипате Баледрокадрока и соседнего вождя Накоросуле Туи Ваймаро и опубликовал то, что сегодня известно как Принцип альтернативных поколений, таких как Тако-Лаво отношения горных племен Вити-Леву.^[40]

Доктор Шон Слоан из JCU - один из последних ученых, который в своем тематическом исследовании деревни Наирукуруку исследует взаимосвязь между ощущаемой нехваткой земли, общинными силами за равенство и преобразованиями прав владения в коренных фиджийских деревнях. Тематическое исследование доктора Слоана представляет собой жизненно важное современное исследование вопросов нео-традиционных общинных земель, которое неизбежно вынуждает многие деревни искать городскую жизнь.^[41]

В ноябре 1979 года антрополог доктор Джеймс У. Тернер провел 17-месячное полевое исследование Фиджийский обычаи и традиции в деревне Наирукуруку. Он опубликовал свои наблюдения в академических журналах под названием: «Настоящая еда и первые плоды: ритуалы роста на Фиджи», 1984 г., «Владельцы пути: категории когнатического родства в Матилобау, Фиджи», 1986 г., «Грехи отца: ранг». и наследование в фиджийском вожде », 1986,« Живая вода: ритуал кавы и логика жертвоприношения », 1986,« Благословение отдавать и получать: церемониальный обмен на Фиджи », 1987,« Чувство места: локус и Идентичность в Матилобау, Фиджи ", 1988 г. и" Ритуалы, привычки и иерархия на Фиджи ", 1992 г.

В книге «Ритуалы, привычки и иерархия на Фиджи» Тернер изучал иерархическую систему Фиджи в Наирукуруку через социальное взаимодействие, в котором Якона ритуал явно вовлечен в воспроизводство иерархии, укрепляющей статус кланов.^[42]

В Taukei ni Waluvu проводится современная церемония якона или Меке Ни Якона Вака Турага выполняется только для VIP-персон. Стихи взаимозаменяемы, чтобы подходить человеку, в честь которого проводится ритуальная церемония. Такой Меке Ни Якона Вака Турага была представлена ​​премьер-министру достопочтенной Лайсениа Карасе, открывшей новую больницу Вунидава 19 июня 2002 года. Меке Ни Якона Вакатурага была написана и поставлена ​​Даунивуку Рокосука из села Таулеву Матайлобау.^[43]

Христианские войны Какобау

Одна из наиболее отчетливо зафиксированных осад христианского обращения Чакобау была в Насоровакавалу.^[44] И Рату Какобау, и Рату Мели присутствовали в Накоровату для финального штурма языческой цитадели за рекой Вайнимала. Проникнувшийся программой христианизации своего правительства, Какобау возглавил 1500 воинов Матилобау, Налото, Ломаивити, Сува, Сабето. Нади и даже студенты методист Учебная школа, Навулоа Бау, чтобы осадить этот последний языческий городище в горах. В мае 1873 года крепость была окончательно сдана после нескольких месяцев осадной войны. Брюстер вспоминает: «Вестники были посланы с нитями китовых зубов, чтобы Соро или просить прощения у его величества и смиренно просить мира ». Какобау принял предложения, так как считал, что его армия сделала достаточно для чести и славы.^[45] В местном аккаунте Матайлобау говорится, что Рату Какобау приказал своим мушкетерам сесть на деревья с винтовками Снайдера, чтобы стрелять залпами одновременно в поддержку последней восьмой атаки. В честь этой победы буре, построенной для Рату Какобау в Накоровату, было присвоено имя Яву. Нака-кая (как я заказал).

После этой успешной осады, в мае 1873 г., кампания христианизации или Valu ni Lotu был запущен через нагорье Вити-Леву христианскими силами Какобау из Накоровату Матайлобау, в которые входили силы Таукеи ни Валуву.

Рату Вилиаме Батирату, вице-губернатор Коло в правительстве Какобау, а затем Були Матайлобау, со своей племенной армией сыграл вспомогательную роль в кампании по умиротворению Вайнимала майора Джеймса Хардинга Муайра, Нойалу и Нагонениколо в 1874 году. Вунивалу из Ноэмалу, Ровукаго, оказали огромное сопротивление, но в конце концов были побеждены хорошо обученными солдатами. Затем племена ломаи-коло потребовали мира. Рату Вилиаме должен был играть видную роль в управлении провинцией Восток Коло в качестве ведущего Були или Турага Леву (Великий вождь) с 1874 года и ушел с государственной службы в 1896 году, хотя оставался в ведомости до 1908 года.^[46]

Эпидемия кори 1875 года вызвала у горных племен подозрение в заговоре с иностранцами, учитывая, что они все еще придерживались старых местных верований и обычаев. Это событие можно назвать второй главой в столкновении культур между традиционными верованиями Фиджи и западными контактами. Мир наступил, когда 28 октября 1876 года губернатор сэр Артур Гамильтон-Гордон, первый барон Стэнмор издал прокламацию о помиловании всех воинственных горных племен, завершив третью главу столкновения культур - племенное и колониальное правление в высокогорье Вити Леву.

As a symbolic token of Batiratu's suzerainty, baskets of earth from the districts under his rule as Colo Governor prior to Cession from as far as Nailega on the Wainibuka river to Nagone-ni-colo on the Wainimala river, were brought to form the foundation of his great bure Vuravura at Nakorovatu.

Colo East merges with Naitasiri

When the Wainimala campaign of 1874 and the "little war" of 1876 in central Viti Levu were finished, Sir Arthur Gordon thought that the lately subjugated hill tribes, were scarcely fitted then for the rigidity of British Law.He therefore caused an Ordinance to be passed in the Legislative Council of the colony to provide for the jurisdiction of the "lately disturbed districts of Вити Леву", as the preamble put it.

For administrative purposes the lately disturbed districts were divided into two provinces- Colo West and Colo East.^[47] Colo North was later carved out of these two hill provinces and Ra, Ba and Yasawa provinces in 1893. Colo East was made up of the districts of Nailega, Nasautoka, Lutu, Waima, Matailobau, Soloira, Nadaravakawalu, Muaira, Nagonenicolo, Noemalu and later Nabubuco.Nairukuruku is the leading village in Matailobau District. Ratu Viliame Batiratu-the first Buli Matailobau chose to name his district, Matailobau in recognition of the clan who gave shelter to Rokowai – the Siko Natabutale clans founding ancestor who fled the ancestral village of Navunidakua.

Map of Colo Provinces, Viti Levu, Fiji. Scale: 1:517625

In 1945, due to colonial native administrative restructure initiated by Ratu Sir Лала Сукуна, Colo East province with nine tikinas including Matailobau and Vunidawa government station as its centre was merged into Найтасири провинция. The two Wainibuka tikinas of Colo East-Nailega and Nasautoka were separately joined to Тайлеву провинция. After the provincial merger five districts or tikinas of: Naitasiri, Matailobau, Waimaro Wainimala and Lomaivuna were created. Ratu Isikeli Roraqoca the eldest grand son of Ratu Viliame Robatiratu became the Turaga Buli Matailobau from 1945 to 1962 stationed at Nakorovatu village, Vunidawa. The only reminder of the Colo East hill province at Vunidawa today is the prominent stone memorial to its illustrious son and Taukei ni Waluvu Doctor Ratu Temesia Robonowai(1866–1937) atop the government station hill.

The 1881 Gerrard Ansdell expedition of Colo East via the Wainimala and Wainibuka rivers is most revealing of all aspects of life in the hill province as many photographs were taken that is preserved in the Alexander Turnbull Library New Zealand today.^[48]

Methodist Church – Matailobau/Wainimala Division

The conversion to Christianity and allegiance to Bauan hegemony came at a price for Ratu Meli Davetanivalu II and his clan.Reverend Wallace Deane in The strange adventures of a whales tooth, gives a detailed account of the tribal skirmishes of the Taukei ni Waluvu from 1862 to 1874. For amongst belligerent heathen hill tribes, the Taukei ni Waluvu and his warrior people were a major influence in the spread of Christianity and British colonialism in the hills of the main island of Вити Леву.

According to Methodist history, Reverend Томас Бейкер, on his fateful journey spreading the gospel through the hills of Navosa in July 1867, passed through the Taukei ni Waluvu's Christian enclave on the east bank of the Wainimala river. In Methodist folklore, the tabua (whales tooth) sealing the plot to ambush Reverend Baker, had preceded him along the non- Christian west bank of the Wainimala river.^[49]

The alliance that Ratu Meli made with Ratu Seru Cakobau, sat oddly with his 'bati' role to Verata and blood links to other hill tribes. However this propelled him and his clan as the leading Colo East entity for Bauan, Christian and colonial domination. Davetanivalu's stronghold village Navaulele then Nairukuruku thus became the seat of the Methodist church divisional superintendent for Matailobau/Wainimala division with a lay persons training centre. Previously the Matailobau division came under the Bau division.

According to Rev. Deane, some of the Christian teachers from coastal villages who laboured spreading the gospel amongst the heathen tribes and paid the ultimate sacrifice for their faith at Navaulele were: Taitusi, from Nairai; Pita from Rewa, Rupeni from Dravo, Nafitalai from Namuka, Solomoni from Nakoroivau, Nemani, from Waikete, and Nasoni, from Buretu. Reverend Setareki Nasilivata of the warrior clan- Nawaita was Nairukuruku's first Methodist minister from 1914 to 1945.

As a glowing credit to Wesleyan mission life and village advancement at Nairukuruku in 1884, Brewester observed

About four miles further up the Wainimala from Vunidawa was Nairukuruku, the seat of Ratu Jona the native minister in charge of my province. He had a small preparatory school where aspirants for the ministry received their preliminary training. Order and discipline were combined with good native customs and the students whilst being educated, were self-supporting, maintained their own food supply and kept their houses neat and tidy. When I got hipped and bored by the life on the station, I would frequently go over to Nairukuruku and spend the day. Sometimes when Naval Officers and others visited me I took them over there to hear the students choir sing Moody and Sankey's hymns. We use to ride over and return by water for the sake of the fun of canoe travelling, shooting the rapids and getting a pot at the ducks. Ratu Jona's wife was an excellent cook, and generally regalled her guests with savory dishes of chicken stewed with yams and shallots.^[50]

Rev Ratu Jona Uluinaceva of Kadavu was native pastor of Matailobau circuit from 1881 to 1893. He was preceded by Rev Taito Rauluni (1876–1881) and Rev Rusiate Vunivalu (?-1875). Rev Jona Uluinaceva was succeeded by Reverends: Nasoni Tuisinu (1894–1903), Rev Pita Tuidela (1903–06) and Rev Filimone Waqaniveitaqavi (1906–?) respectively. Distinguished graduates of Nairukuruku preparatory school were Taukei ni Waluvu Doctor Ratu Temesia Robonowai (1866–1937) who was one of the first Fijian native medical practitioners in 1888, Doctor Ratu Jone Roraiova (1904–34) and Doctor Ratu Waisea Radibi (1901–32).

In 1885, the fiftieth anniversary of Методизм in Fiji, a prominent contingent of Australian Methodists visited Nairukuruku to witness first hand the spread of Christianity in the highlands of Fiji. In addition to church festivities, they were treated to a spectacle of native dances and an insight into горные люди tribal culture by the Taukei ni Waluvu and Buli Matailobau Ratu Viliame Batiratu.

Cultivation and Viti Kabani

In the 1900s, the surrounding Nairukuruku river plains were cultivated with bananas as the major cash crop. The village banana farmers became exponents of the Viti Kabani movement and the quest by its enigmatic founder Apolosi Ranawai for native indigenous commercial enterprise against the wishes of colonial administrators.^[51] Ranawai had founded his Company at Nakorovatu, Matailobau where in 1912, as a carpenter he was building a church.^[52] Ratu Esira Rovucago V (1870–1934) of Nairukuruku was the secretary for the Viti Kabani in Colo East at the height of its popularity from 1913 to 1917. With the demise of the banana industry many villagers left to seek employment in the gold mines of Ватукула and the tourism industry of western Вити Леву. Today subsistence market farming is the major village income earner with many families having left for urban living.

Mythological ancestry

Dr Paul Geraghty of the University of the South Pacific in his field research compiled and translated into English, mythological ancestry stories of certain tribes from parts of Fiji.^[53] Amongst his works, Dr Geraghty in tracing Fijian tribal origins meticulously recorded and translated the story of the 'Great Drought in the West of Viti Levu'. The story captured the birth of the great ancestor of the Taukei ni Waluvu – Robonowai. Он был сыном Ranadi ni Namasia the daughter of Tui Nalawa.

Title holder

As chief of Matailobau district, the Taukei ni Waluvu, Ratu Meli Koroitamana who replaced his cousin Ratu Alipate Baledrokadroka (1933–2005) was traditionally installed on 22 March 2008. He is a retired airport ground staff and sat on Fiji's Великий совет вождей when it was in operation. He is a former Fiji rugby representative of the 1964 tour of UK and France. Ratu Alipate was a pioneering Fijian scholar of the newly established Средняя школа братьев Марист, Suva in 1949. He was one of the first Fijian students to matriculate in the Senior Cambridge exams in 1952 following his father Dr Ratu Jone Raiova (1904–33) footsteps, who matriculated from Marist St John's college, Cawaci on Ovalau Island in 1922, to the Central Medical School, Suva. Ratu Meli died on 7 October 2009 after a short illness. He has been succeeded by his brother Ratu Jese Romokidawa who presently holds leadership of the clan.

Ratu Alipate MBHS Student 1949.
Taukei ni Waluvu, (1997–2005) as Form III student Marist Brothers High School, Suva, 1949.

Ratu Alipate at Naitasiri Provincial Council Meeting, Navuso, 2000 where the Naitasiri SDL political party was first formed. He was also a founder of the St John Cawaci Rugby Club in 1964 and later St John Marist Rugby Club Suva in 1969^[54][55]

The chiefly households of: Nakamarusi, Vuravura, Dakui, Navaulele, Nadawadamana, Nasirivatu, Navakabatiyavu, Nakacadakui, Navunisalusalu and Nacagabuli decides on the title holder who usually is the oldest male in the Siko Natabutale clan of Nairukuruku village. The choice of leadership through this exclusive traditional system is under pressure due to the changes in village life and culture brought about by modernity. Today's communal quest for development and good governance demands leaders have better education and high integrity.

Past title holders

(in order of succession)^[56]

Вунивалу Taukei Waiburebure

• Robonowai I (Nalawa)
• Rokowai I (Navunidakua and c.1600 A.D. Nakamarusi)
• Nayacakuru (Navunidakua)
• Rokotokalau
• Iranaqarikau
• Iranabobo I(Ulira)
• Rodavetanivalu (Taulevu)
• Roraiova I,(Valu ni Lulu- Navaulele)
• Rovucago ( Navaulele)
• Ratu Manasa Davetanivalu (Ulira)
• Radibi (Navaulele)
• Robaledrokadroka I, (Taulevu)

Vunivalu Vuniduba

• Ratu Wesele Rokorainima
• Ratu Asaeli Tabuavula

Вунивалу Taukei ni Waluvu

• Ratu Meli Davetanivalu II, Navaulele (?-1875).
• Ratu Alipate Baledrokadroka II,^[40] (Taukei Navaulele)
• Ratu Viliame Robatiratu I(?-1908) (Taukei Vuravura, Buli Colo East, GCC Member)
• Ratu Samu Ranarogo (1855–1931).
• Dr. Ratu Temesia Robonowai II, NMP, (Taukei Nakamarusi, 1866–1937, GCC Member)
• Ratu Taito Rauluni (1880–1948).
• Ratu Manasa Davetanivalu II,(1893–1944, GCC Member)
• Ratu Isikeli Roraqoca (Buli Matailobau) (1906–62, GCC Member)
• Ratu Anare Roraqoca (1903–74, GCC Member)
• Ratu Joseva Koroitamana (1909–87).
• Ratu Esira Rovucago VI(1911–77).
• Ratu Emosi Vakatawabai (1915–79, GCC Member)
• Ratu Jope Rokowai (1923–97, GCC Member)
• Ratu Alipate Raiova Baledrokadroka IV, (1933–2005, Taukei Nacagabuli, Senator, GCC Member)
• Ratu Meli Ronaiteqe Koroitamana (1935–2009, GCC Member)
• Ratu Jese Romokidawa

Prominent Yavusa Сико человек

• Ratu Meli Davetanivalu II Taukei ni Waluvu, First Colo Chief converted to Christianity (?-1875).
• Ratu Viliame Batiratu, Buli Matailobau, leading Colo East Chief. GCC member(?-1908).
• Ratu Isikeli Ranabobo Davetanivalu, Buli (1887–1897).
• Ratu Waisele Rokorainima, Buli (1898–?)
• Mr William Scott, European Settler.
• Mr Henry Scott, European Settler.
• Ratu Sailosi Davetanivalu (WWI Fiji Labour Corp to France and Italy 1917)
• Atunaisa Tabuavula (WWI Fiji Labour Corp to France and Italy 1917)
• Lepani Rovutuqica(WWI Fiji Labour Corp to France and Italy 1917)
• Dr. Ratu Temesia Robonowai, NMP. GCC Member. (1866–1937).
• Dr. Ratu Waisea Radibi, NMP.
• Dr. Ratu Jone Roraiova, MP. (1904–34).
• Ratu Isikeli Roraqoca, Buli Matailobau, GCC Member.
• Ratu Viliame Batiratu, World War II Solomon Is Veteran.
• Ratu Asaeli Tabuavula, World War II Solomon Is Veteran.
• Ratu Isikeli Radrugale,World War II Solomon Is Veteran.
• Ratu Alipate Baledrokadroka III, Vatukoula Mines Union and Naitasiri Community Rep.
• Rev. Setareki Nasilivata, Methodist Minister.
• Rev Josaia Raikoso , Methodist Minister 1915-1945
• Semi Nate, 1920-40s Heavyweight Champion Boxer of Fiji and the Pacific, Native Magistrate.
• Inspector Ratu Leone Lautabui,Fiji rugby rep, Heavyweight boxer, First native gazetted Police Officer, Author of the Sherlock Holmes of Fiji.
• Major Josefa S George, Military Officer, 1FIR Malaya, Company Commander and NLC Officer.
• Colonel Livai Nasilivata, Military Cross,1FIR Malaya, Govt Minister, Senator, Teacher.
• Inoke Nasilivata, Teacher, Nausori Town Councillor.
• Superintendent P. Turaga, Police Officer.
• Sgt Ratu Asesela Rokotulou, World War II, US Silver Star medal.
• Emori Naqova- CEO Telecom Fiji.
• Ratu Alipate Baledrokadroka IV, (1933–2005) Accountant, Senator, GCC Member.
• Ratu Meli Koroitamana, Fiji Rugby Rep to UK 1964, GCC Member.
• Adi Kelera Royalotama Nasilivata, (1937–2007) Teacher.
• Ratu Jope Rorinabobo, Head Teacher Vunidawa.
• Ratu Meli Rinakorovatu, ex-Tuirara Matailobau Wainimala division.
• Ratu Emosi Rosakuwai – USP Administrator, Founder Naitasiri Rugby- Suva, Nasinu, Kalabu Zone.
• Adi Lagamu Takiveikata, President Naitasiri Soqosoqo vaka Marama, Businesswomen, Senator.
• Colonel Dr Ratu Jone Baledrokadroka Roraiova, Founding President Naitasiri Rugby Union(1998–2002),^[57] GCC Member, UNDP Advisor.
• Ratu Jope Paul Baledrokadroka, Dean, Kelston Boys High, Auck, NZ.
• Adi Vasiti Baledrokadroka, FNU Senior Lecturer.
• Peniasi Nasilivata – Min of Planning and Finance.
• Setareki Nasilivata – Army SNCO.
• Ratu Jemesa Baledrokadroka, Reserve Bank Fiji Lawyer.
• Ratu Jope Davetanivalu, SPREP Advisor.
• Ratu Emosi Davetanivalu, Min. Planning and Finance.
• Adi Vani Nasedra, Teacher.
• Isoa Nasedra, Ast Native Lands Commissioner.
• Eroni Tubuitamana, Teacher.
• Atunaisa Tabua, Ast Roko Naitasiri.
• Adi Kelera Baledrokadroka, Agriculturist.
• Ratu Feretariki Naqaliwai, Teacher.
• Ratu Manasa Davetanivalu, British Army NCO, UK.
• Ratu Levani. Rosovalevu, Nurse.
• Mikaele Aciriciri Turaga, Journalist.
• Akusita. Nasilivata, Teacher.
• Maria Turaga, Radio Announcer.
• Superitendent Jeremaia Raikoso (First Native Fijian to be appointed as Police Superintendent and Nausori Town Councillor)

Рекомендации

• Wallace Deane, The Strange Adventures of a whale's tooth, missionary story from Fiji for young people and others, KI'Worth Printing and Publishing House 218 Castlereagh St., 1919.
• Fijian society or the sociology and psychology of the Fijians, Macmillan and co. limited, London, 1921.
• A. Capell, Oceania, Local Divisions and Movement in Fiji, Vol X1 No. 4, June 1941.
• Tevita Baleiwaqa, Rerevaka na Kalou ka Doka na Tui, Australian National University Thesis, 2003.
• Уинстон Халапуа, Tradition, Lotu and Militarism in Fiji, Fiji Institute of Applied Studies,2003.
• Philip Snow, The Years of Hope: Cambridge, Colonial Administration In The South Seas And Cricket, п. 218, Radcliffe Press, 1997.
• NLC "Tukutuku Raraba": Yavusa – Siko, Colo East, 2 December 1924.
• AB Brewster, The Hill Tribes of Fiji, Davidson Press, 2009.
• "Genealogies and histories of the Matanitu or tribal governments of Central Vitu Levu (Great Fiji)" 1923
• C. F. Gordon Cummings, Дома на Фиджи, Паб. William Blackwood & Sons London, 1885.
• James W. Turner, "The Sins Of The Father : Rank and succession in a Fijian Chiefdom", Oceania, December 1986.
• "True Food" and First Fruits: Rituals of Increase in Fiji," Ethnology, Vol. 23, No. 2, April 1984.
• 'Rituals, Habitus and Hierarchy in Fiji', Ethnology, Vol 31, No. 4, Oct 1992
• Nicole, Robert Emmanuel, Disturbing history: aspects of resistance in early colonial Fiji, 1874–1914, University of Hawaii Press,2011.
• Fergus Clunie, Director Fiji Museum, Domodomo (Fiji Museum Quartertly, back cover), Pre Colonial States of FijiSuva, Government Press 1985.
• Andrew Thornley, Exodus of the I Taukei Lako Yani ni Kawa i Taukei, The Story of Methodism in Fiji from 1848 to 1878 (2002).
• Fijian Methodism 1874–1945, Australian National University Thesis, 1979.
• Jane Roth and Steven Hooper, "Fiji Journals of Baron Anatole von Hugel", Fiji Museum, 1991.