WikiDer > История монахини - Википедия

The History of the Nun - Wikipedia

История монахини, или же Нарушитель честной клятвы, это новелла к Афра Бен опубликовано в 1689 году. Это часть любовная фантастика.

Некоторые из основных тем истории включают желание, вину и репутацию женщины. Конкретные примеры определенных тем показаны на всем протяжении новелла как желание Изабеллы поддержать ожидания общества в отношении того, что она является добродетельной женщиной, ее любовь к Хенуальту после нарушения ее клятв, а также ее желание избежать наказания за убийство и сохранить свою репутацию. Эта книга и Афра Бен как писательница вдохновили многих других писателей на использование художественной литературы как способа писать о женщинах.

Он содержит введение, которое может предполагать романтическую связь между автором и Гортензия Манчини, племянница Кардинал Мазарини, одна из любовниц Карл II и "приключения" 17-го века.

участок

Главная героиня Изабелла - дочь графа Генрика де Валлари Иперского (Ипр). После смерти жены графа он отправляет дочь в женский монастырь управляется ее преподобной теткой, леди аббатисой, но с условием, что она сама решит, хочет ли она стать монахиней, когда ей исполнится тринадцать. Несмотря на успех ее дебюта, благодаря ее гению, набожности и красоте, Изабелла отказывается от расточительного образа жизни, который она могла бы вести как жена богатого человека, ради жизни монахини. Однако за свой короткий дебют у нее появилось много поклонников, и одним из них, в частности, является восемнадцатилетний Вилленой. Он единственный из всех ее поклонников обладал смелостью признаться в своих чувствах, но когда она отказывает ему, он смертельно заболевает. Хотя он выздоравливает, его чувства остаются, когда он направляется на войну.

Монахиня по имени сестра Каттериена прибыла в женский монастырь. Она сподвижница и самая близкая подруга Изабеллы. У нее есть брат по имени Арнальдо Эно, который очень любит свою сестру и почти каждый день навещает ее у ворот женского монастыря. Изабелла приходит вместе с Каттериеной и через некоторое время влюбляется в него. Она принимает решение бежать вместе с ним из монастыря, тем самым нарушая свои клятвы. Когда она убегает, она также крадет у монастыря. В результате отец Эно отрекается от него. Они оба добиваются помилования с помощью тети Изабеллы, но они борются самостоятельно в деревне, терпя неудачи в сельском хозяйстве и живя в бедности. Чтобы завоевать расположение отца, Эно присоединяется к армии, где встречает Вилленуа. После особенно катастрофической военной потери Эно считается погибшим. Когда Вилленой возвращается, чтобы утешить свою вдову, он также использует это как возможность завоевать руку Изабеллы, которую он все еще очень любит. Обнищав, лишенная мужа и не желающая возвращаться в женский монастырь, Изабелла соглашается выйти замуж за Вилленуа, но просит его подождать три года, прежде чем они поженятся, чтобы она могла горевать по Эно. Через три года они женятся, и Изабелла ведет роскошный образ жизни, который ее отец впервые сказал ей, когда она дебютировала.

Семь лет спустя Эно сбегает из рабства и возвращается домой к Изабелле. Он объясняет, что с ним случилось, и она признается, что вышла замуж за Вилленой. Затем она предлагает ему кровать, в которой он может поспать, но позже душит его подушкой, пока он спит, опасаясь, что ей будет стыдно за то, что она совершила двоеженство. Через некоторое время после ее преступления Вилленой, который был в гостях у друга, возвращается домой. Она говорит ему, что Эно вернулся, но лжет о своем преступлении, говоря, что Эно просто умерла от горя после того, как обнаружила, что вышла замуж повторно. Вилленуа решает бросить тело Эно в реку и заявляет, что сделает это сам из любви к ней. Однако, чтобы спастись от него в будущем, Изабелла сшивает холщовый мешок, в который поместили тело, к воротнику Вилленоя, чтобы его утащили вместе с телом, когда он бросит его в воду. Ее сюжет работает, и через несколько дней два тела выброшены на берег. Власти опознают их как Вилленоя и какого-то неизвестного незнакомца. Когда они приносят труп Вилленуа Изабелле, его глаза таинственным образом открываются, и она теряет сознание. Однако из-за ее репутации благочестивой ее никто не подозревает. Все это могло бы остаться в секрете, если бы не прибыл французский джентльмен, который знал Эно еще с войны и опознал его труп. После этого нового открытия власти допросили Изабеллу, которая немедленно призналась. Ее казнят, но перед смертью она произносит уполномоченную речь о важности соблюдения своих обетов, таким образом покоряя сердца всех своей красотой и мудростью до самого конца.

Символы

Рассказчик: Демонстрирует взгляды, позволяя читателю лучше понять, что рассказчик может относиться к ситуации или персонажу.

Изабелла: Главный герой, который на протяжении всей повести изображается добродетельной дамой. После смерти матери она отправляется в женский монастырь, где в конце концов ее клятва нарушается из-за любви мужчины.

Эно: Брат Каттериены, который покоряет сердце Изабеллы, нарушая ее клятвы, и становится ее первым мужем.

Вилленуа: Первый поклонник Изабеллы и лучший друг Эно; в конце концов он становится вторым мужем Изабеллы после предполагаемой смерти Эно.

Сестра Каттериена: Лучшая подруга Изабеллы и соседка по комнате в женском монастыре, также сестра Эно.

Хенрик де Валлари: Отец Изабеллы

Леди Эббесса: Тетя Изабеллы, которая приложила руку к тому, чтобы она стала монахиней. Она также в значительной степени обеспокоена социальными требованиями того века, особенно титулом Изабеллы.

Французский джентльмен: Товарищ раб, который сбежал вместе с Эно, который смог связать точки с загадочным убийством, так что Изабелла могла быть приговорена к обезглавливанию.

Темы

  • Желание женщины
    • Стремление Изабеллы к Эно заставляет ее нарушить клятву, которую дает женский монастырь, чтобы она могла быть с ним.
  • Добродетель
    • Изабелла постоянно задается вопросом о своей морали и о том, что является «самым злым», как грех, а что не грехом.
  • Предательство
    • Изабелла убивает своего первого и второго мужа
  • Социальные требования
    • Ставя под сомнение свои клятвы, Изабелла показывает свою потребность в сохранении своего внешнего вида в обществе.

Более широкий контекст

История монахини относится к жанру любовной фантастики. Любовная фантастика в основном написан женщинами и сосредоточен на сексуальной любви и романтике, а также на том, что история в целом немного более драматична, чем реалистична. Общие темы в художественной литературе включают рассказы о женщинах, гендерную инверсию и использование маскарад или же маскировки. Любовная фантастика также исследует вопросы власти, социальных условностей, репутации поведения и гендерной идентичности.

Книга Представление женщин и женских желаний от Аркадии до Джейн Эйр говорит, что жанр «любовные» в 17 веке позволял женщинам-писателям не только писать о романах, но также «через повествовательных и вымышленных персонажей» вступать в общественный дискурс. До создания жанра многие работы женщин были распространены через рукопись.

Прием

В История монахини был популярен среди современной публики, и в период с 1694 по 1757 год его адаптировали как минимум пять раз.[1] Три наиболее известные адаптации: Роковой брак: или невинная измена, к Томас Саутерн (1694); Изабелла, или Роковой брак, к Дэвид Гаррик (1757); и «Рассказ Филинды из книги» в Облицовка сетчатого экрана, к Джейн Баркер (1726).[1]

История монахини, или же Нарушитель клятв, это произведение, название которого говорит само за себя, но почему монахиня? Некоторые критические рецензенты, такие как Сьюзан Голдинг, утверждают, что использование Беном монахинь также служит воротами в «историю феминистской мысли». [2] Многие критики глубоко смотрят на подконтекст использования Беном слова nun. Хотя Изабелла убивает обоих своих мужей, рассказчик предполагает, что всего этого можно было бы избежать, если бы Изабелла не была приведена другими, чтобы дать монашеский обет, когда она была еще слишком молода, чтобы понять его последствия.[2] Элизабет Мэтьюз называет Изабеллу «уязвимым телом, попавшим в ловушку своей жизни», и предполагает, что Бен преимущественно изображал ее как мучительную жертву, которая пытается, но не может избежать своей темной судьбы.[3]

Бен, писательница XVII века, в современном мире скорее анализируется, чем высмеивается за ее писательство. В то время женское письмо не было достойным и не часто признавалось. Хотя она была хорошо известна своей новаторской карьерой, Реставрация круг, в который она входила, в основном разрешали писателям-мужчинам. Круг Реставрации ожидал, что женщины будут хранить молчание и не выражать своего желания. В ее произведениях выражалась потребность и стремление к свободе. Жанр любовной фантастики, в которой пишет Бен, позволяет женщинам ее века писать и читать о любви и желании через публичное повествование.

Справедливый Джилт - еще один пример работ Бена, который сопоставим и в некоторой степени продолжает стиль и темы ее работ через другую историю.

Дополнительная литература / источники

  • Ремесло, Кэтрин А. "Переработка мужских моделей:" Справедливое нарушение клятв "Афры Бен," Фантомина "Элизы Хейвуд и" Кихот-женщина "Шарлотты Леннокс" Обзор современного языка 86, (1991): 821–38, 825–26.
  • Линкер, Лаура. Опасные женщины, распутные эпопеи и рост чувствительности, 1670–1730 гг.. Берлингтон: 2011 41–4 и 58–71
  • Мэтьюз, Элизабет Дж. «Странное сочувствие: риторика эмоций в« Истории монахини »; или« Справедливый нарушитель клятв ». ABO: Интерактивный журнал для женщин в искусстве 1640–1830 гг. Vol. 2, № 1 (2012): 1–12, 2. Дои:10.5038/2157-7129.2.1.4
  • Пирсон, Жаклин. "История истории монахини", в Перечитывая Афру Бен: история, теория и критика, изд. Хайди Хатнер. Шарлоттсвилл: 1993, 234–52.
  • Сакстон, Кирстен Т. Рассказы о женщинах и убийствах в Англии 1680–1760: смертельные сюжеты Берлингтон: 2003, 32–40.
  • Фаулер, Джоанна. «Драматические и повествовательные приемы в новеллах Афры Бен». Женское письмо 22.1 (2015): 97-113. ProQuest. Интернет. 24 ноября 2015 г.
  • Гулдинг, Сьюзен. «Рассказы монахинь Афры Бен: отклонение от сюжета и« Сестринские книги »». Междисциплинарные литературные исследования: журнал критики и теории 10.1 (2008): 38-55. ProQuest. Интернет. 24 ноября 2015 г.
  • Митчелл, Мареа и Дайан Осланд. Представление женщин и женских желаний от Аркадии до Джейн Эйр. Пэлгрейв Макмиллан, 2005. ProQuest. Интернет. 24 ноября 2015 г.
  • Пирсон, Жаклин. «История истории монахини». Эд. Хайди Хатнер. UP of Virginia, 1993. 234–252. Проблемы феминизма: практика, политика, теория ~~ Проблемы феминизма: практика, политика, теория ProQuest. Интернет. 13 декабря 2015 г.

Рекомендации

  1. ^ а б Халтквист, Алексондра (2015). «Адаптация желаний в« Истории монахини »Афры Бен». Восемнадцатый век. 56 (4): 485–506 (485). Дои:10.1353 / ecy.2015.0035. ISSN 1935-0201. S2CID 163131573.
  2. ^ а б Гулдинг, Сьюзан (01.01.2008). "Рассказы монахинь" Афры Бен: повествовательная версия и "Сестринские книги""". Междисциплинарное литературоведение. 10 (1): 38–55. JSTOR 41210004.
  3. ^ Мэтьюз, Элизабет (2012). "'Странное сочувствие »: риторика эмоций в истории монахини; или "нарушитель честной клятвы". ABO: Интерактивный журнал для женщин в искусстве, 1640-1830 гг.. 2 (1): 2. Дои:10.5038/2157-7129.2.1.4. ISSN 2157-7129.

внешняя ссылка