WikiDer > Царь Тарс

The King of Tars

Царь Тарс средневековый английский рыцарский роман, усиленная версия самого старого варианта, найденного в Реймхроник, который находится в трех рукописях, включая Рукопись Окинлека.[1] Он датируется c. 1330 или, возможно, раньше.[2] Он содержит много конкретных религиозных фраз и неизменно религиозен по своему замыслу.[1] Кроме того, Царь Тарс демонстрирует атрибуты других жанров, характерных для средневекового периода, включая агиографию, политическую драму и чудо-сказку.[2]

Синопсис

Царь Тарс отклоняет предложение языческого царя Дамаска (Дамаска) жениться на принцессе Тарской, но после того, как царь Дамаск ведет войну на земле Тарса, убивая многочисленных христианских рыцарей, принцесса соглашается выйти за него замуж, чтобы предотвратить дальнейший конфликт. Однако пара не выходит замуж сразу после того, как принцесса достигает дворца султана, поскольку она еще не обратилась в его языческую веру (а он отказывается принять христианство). В первую же ночь вдали от семьи принцесса, лежа одна в своей постели, мечтает о сотне черных гончих, которые лают на нее одновременно. Боясь оттолкнуть кого-либо из них из-за страха быть укушенным, принцесса пытается бежать, только чтобы приблизиться к трем дьяволам, каждый из которых «дракон, как дракон» (сожженный как дракон).[3] Как только кажется, что вся надежда потеряна, одна из черных гончих на ее глазах превращается в Иисуса Христа, одетого в белый сюртук, и обещает ей, что ей не нужно ничего бояться Тернагаунта (сарацинская троичная версия Отца) или Махуна ( Пророк Мухаммед). В строках 452-453 Христос заявляет, что «Господь, потерпевший страдание / Шаль, поможет тебе в этой неде».[4] Принцесса возникает из сна, обнаженная и уязвимая в своей постели, но утешенная посланием Христа. После того, как ее отвезли в храм султана - комнату, усыпанную идолами, от пророка Мухаммеда до Юпитера, Юпитера и Аполлона (из греко-римской мифологии) - принцесса была вынуждена принять языческую религию своего мужа во время на этот раз она на словах обращается к царским богам и тайно продолжает исповедовать свою религию. Вскоре они забеременели, и принцесса родила бесформенного ребенка, и каждый винит ложную религию другого. Король и принцесса соглашаются молиться своим божествам, чтобы вернуть своему ребенку красоту и здоровье. Молитвы султана бесплодны, поэтому принцесса требует, чтобы христианский священник был освобожден из королевской тюрьмы. С крещением священника ребенок преображается, а король обращается в христианство и сам физически превращается из чернокожего в белокожего. Он посылает за царем Таров помочь ему обратить его королевство в христианство, и начинается жестокая битва за обращение. Заключительные строфы поэмы изображают царя Тарса и обращенного царя Дамаса, сражающихся бок о бок с языческими царями.[5]

Жанр

"Царь Тарсов" не поддается простой классификации по одному жанру, поскольку он включает в себя элементы многих жанров, а именно романс и агиографию, хотя текст также включает рассказы о политике и чудесах, которые еще больше усложняют его категоризацию.[6].

Мотивы

Этот роман, похоже, повлиял Le Bone Флоренция Рима, где королевство героини также подвергается нападению отвергнутого жениха.[7] В таком случае сопротивление проистекает из его возраста, и работа менее религиозна.[8]

У деформированного ребенка тоже есть родство с романтикой. Тесей Кельнский, где соперники используют ребенка, чтобы обвинить королеву в супружеской неверности, но и ребенок чудом восстанавливается.[9]

Раса и религия

Обсуждение гонки в Царь Тарс имеет тенденцию сосредотачиваться на превращении султана из черного в белого в результате его обращения из ислама в христианство (строки 922-924)[10]. По словам редактора Джона Х. Чендлера, этот момент является одним из самых комментируемых отрывков поэмы.[11]. Некоторые критики интерпретируют этот момент как намек на превосходство белого, а черноту - как грех, поскольку новая белая кожа султана описывается как «чистая без вины» (строка 924).[12] Совсем недавно ученые начали обсуждать, как раса проявляется в стихотворении менее заметным образом. Например, в начале Царь Тарс (строки 10-16),[13] описание принцессы, кажется, связывает ее с европейскими стандартами красоты белых; однако вполне вероятно, что принцесса на самом деле монгольского происхождения.[14] Ученые указали на использование в тексте расы как средства распознавания других форм идентичности. Siobhain Bly Calkin утверждает, что расовые и расовые изменения в Царь Тарс указывают на желание телесного определения биологической, социальной и религиозной идентичности.[15] Также важно отметить, что поэт Царь Таров, вероятно христианской веры, неоднозначно относится к точной религии султана.[16] Термин «сарацин» используется как универсальный для всех нехристианских религий, поскольку показано, что султан восхваляет как греческих, так и римских богов (Юпитера, Аполлона и Юпитера), а также исламских деятелей (Пророка Мухаммеда, который ошибается для бога по всему тексту).[17] Другие анализы Царь Тарс постулируют, что расовое обращение султана в тексте, наряду с телесным преобразованием бесформенного ребенка, приписывает духовное превосходство христианству в том смысле, что оно обладает духовной силой влиять на физический мир так, как не могут другие религии.[18]

Крещение

Крещение в Царь Тарс обладает преобразующей силой.[2] Перед крещением ребенок-комок описывается двусмысленно с использованием слова «оно» (строка 776) и, по-видимому, лишен человеческих черт (строки 575-585).[5] Сразу после преобразования ребенок идентифицируется в соответствии с его мужским полом (с использованием слова «он») и превращается в функционального человека с определенными характеристиками (строка 780).[5] Таким образом, только через крещение ребенку дается личность, жизнь и форма.[5] В то время как боги султана не могли дать ребенку форму, христианство имело такую ​​силу.[5] Крещение также является механизмом, с помощью которого султан переходит от «blac and lothely» (строка 922) к «Al white bicom thurth Godes gras» (строка 923).[19][20] Современные научные работы интерпретируют роль крещения в тексте как средство, с помощью которого можно понять отношение к христианскому превосходству. [21]

Агиография

Житие - это посмертное повествование о событиях из жития святых и мучеников. В соответствии с Интернет-справочник по средневековому христианству, этот жанр обычно фокусируется на святых мужчинах, поскольку считалось, что женщины с меньшей вероятностью исповедуют святые добродетели.[22]; однако в этом стихотворении мы видим принцессу, необычно изображенную как святую и главную героиню, когда она защищает рыцарей и подданных от зверской резни от рук нехристианского султана.[11].

Критический прием

Ученый Сьерра Ломуто обращает внимание на сложную роль, которую пол принцесс играет в «Царе Тарса».[23]. Она должна призвать священника совершить религиозные акты крещения, но благодаря ее знаниям и верности ей по-прежнему приписывают обращение как своей семьи, так и королевства.[24], и поэтому рассматривается как мощная фигура в тексте[23].

Рукописи

Царь Тарс существует в трех рукописях[25]:

Auchinleck: Эдинбург, Национальная библиотека Шотландии, Адвокаты 19.2.1, л. 7ra – 13vb.

Вернон: Оксфорд, Бодлеанская библиотека, англ. Poet.a.1, л. 304vb – 307ra.

Симеон: Лондон, Британская библиотека, доп. 22283, л. 126rc – 128va.

Самая ранняя из этих трех рукописей, рукопись Окинлека, была составлена ​​в 1330-х годах. Ученые пришли к выводу, что эта рукопись, вероятно, была создана спустя короткое время после первоначальной версии Царь Тарс. В рукописи Окинлека, хотя в основном полной, отсутствуют последние строки текста; некоторые редакторы предпочитают заполнять эти пробелы строками из рукописи Вернона.[26]

В Вернон Скорее всего, над рукописью работали только два писца, а не шесть, которые, как полагают, были связаны с рукописью Окинлека. Рукописи Вернона и Симеона во многом обладают одинаковыми качествами, и ученый А. И. Дойл утверждает, что Симеон является «неполной копией Вернона». Эти дефекты незначительны и, скорее всего, связаны с ошибкой писца при копировании текста.[27]

Редакции

Рекомендации

  1. ^ а б Лаура А. Хиббард, Средневековый роман в Англии стр.45 Нью-Йорк Берт Франклин, 1963
  2. ^ а б c "Царь Таров: Введение | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". Получено 2019-11-12.
  3. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars
  4. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars
  5. ^ а б c d е "Царь Тарса | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". Получено 2019-11-12.
  6. ^ Чендлер, Джон Х., изд. (2015-09-01). Царь Тарс. Публикации средневекового института. Дои:10.2307 / j.ctvndv7sx. ISBN 9781580442381.
  7. ^ Лаура А. Хиббард, Средневековый роман в Англии стр.15 Нью-Йорк Берт Франклин, 1963 г.
  8. ^ Кэрол Фалво Хеффернан, Le Bone Флоренция Рима, стр 31-2 ISBN 0-7190-0647-3 OCLC 422642874
  9. ^ Маргарет Шлаух, Констанция Чосера и обвиняемые королевы, Нью-Йорк: Гордиан Пресс 1969 стр. 125
  10. ^ "Царь Тарса | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-12.
  11. ^ а б "Цифровые проекты библиотеки Короля Тарса Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-16.
  12. ^ "Царь Тарса | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-16.
  13. ^ "Царь Тарса | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-12.
  14. ^ Ломуто, Сьерра (2019-07-03). «Монгольская принцесса Тарса: глобальные отношения и расовая формация в« Царе Тарса »(ок. 1330 г.)». Exemplaria. 31 (3): 171–192. Дои:10.1080/10412573.2019.1642608. ISSN 1041-2573.
  15. ^ Калкин, Siobhain Bly (2005). "Маркировка религии на теле: сарацины, категоризация и" Царь Тарсов """. Журнал английской и германской филологии. 104 (2): 219–238. ISSN 0363-6941. JSTOR 27712494.
  16. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars-introduction
  17. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars
  18. ^ Хенг, Джеральдин (2003). Империя магии: средневековый роман и политика культурной фантазии. Издательство Колумбийского университета. JSTOR 10,7312 / heng12526.
  19. ^ "Царь Тарса | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-19.
  20. ^ Уитакер, Корд Дж. (2013). «Черные метафоры в царе Тарсов». Журнал английской и германской филологии. 112 (2): 169–193. Дои:10.5406 / jenglgermphil.112.2.0169. ISSN 0363-6941. JSTOR 10.5406 / jenglgermphil.112.2.0169.
  21. ^ Калкин, Siobhain Bly (2005). "Маркировка религии на теле: сарацины, категоризация и" Царь Тарсов """. Журнал английской и германской филологии. 104 (2): 219–238. ISSN 0363-6941. JSTOR 27712494.
  22. ^ Голова, Томас (1999). «Женщины и агиография в средневековом христианстве» (PDF). Интернет-справочник по средневековью.
  23. ^ а б Ломуто, Сьерра (2019-07-03). «Монгольская принцесса Тарса: глобальные отношения и расовая формация в« Царе Тарса »(ок. 1330 г.)». Exemplaria. 31 (3): 171–192. Дои:10.1080/10412573.2019.1642608. ISSN 1041-2573.
  24. ^ "Царь Тарса | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-18.
  25. ^ "Царь Таров: Введение | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". Получено 2017-12-07.
  26. ^ "Царь Таров: Введение | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-15.
  27. ^ "Царь Таров: Введение | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса". d.lib.rochester.edu. Получено 2019-11-18.