WikiDer > Миф о латинской женщине

The Myth of the Latin Woman
Миф о латинской женщине
АвторДжудит Ортис Кофер

Миф о латинской женщине (также известен под названием Только что встретил девушку по имени Мария) - это научное эссе, написанное пуэрториканец автор Джудит Ортис Кофер.[1]

Задний план

В эссе «Миф о латинской женщине: я только что познакомился с девушкой по имени Мария» автор Джудит Ортис Кофер выражает свое мнение о стереотипах, которые ей и другим женщинам латинского и латиноамериканского происхождения пришлось пережить. Она начинает рассказ с рассказа о случае, когда пьяный посетитель паба начал петь ей «Марию» из «Вестсайдской истории», когда она ехала на автобусе в Лондон из Оксфорда. Как женщина из Латинской Америки, Кофер делится своим мнением относительно стереотипы, которые сложились на протяжении всей ее жизни. Кофер размышляет о своем детстве и признает различия в том, как люди взаимодействуют с ней и другими нелатинскими женщинами. Она связывает свой культурный опыт с пребыванием на острове (231).

Когда Кофер сталкивается с днем ​​карьеры в школе и сталкивается с проблемой решения, что надеть уместно. Она заявляет, что ее выражение одежды может способствовать культурной пропасти, с которой она сталкивается. Утверждение, «что быстро стало очевидно, что для пуэрториканских девочек« переодевание »означало ношение богато украшенных украшений и одежды их матери» (231–232).

Кофер рассказывает, как мучилась из-за выбора одежды для дня карьеры. Она заявляет, что решает носить сочетание своего культурного опыта и своего взгляда на то, что будет носить профессиональная женщина; поскольку у нее было мало примеров для подражания, кроме латиноамериканок. Она признается, что годы спустя ее друг (американец итальянского происхождения) из бизнес-школы, в которой она училась, сообщил ей, что латиноамериканские девушки выделялись тем, что носили «все сразу» (232). На этом примере Кофер показывает, что существует культурное противоречие из-за того, что одежда латиноамериканских женщин резко отличается от основной культуры.

Кофер также демонстрирует культурный стереотип латиноамериканской и латиноамериканской женщины как сексуально выразительный. «Например, у латиноамериканской женщины как« горячего тамале »или« сексуального головореза »(232). Она говорит нам, что наследие латиноамериканских женщин безошибочно придает им такое выражение. Она утверждает, что матери, выросшие на островах, были более свободны в активном самовыражении с помощью системы социальной защиты, которая проявляла уважение и сдержанность к этому выражению. Кофер заявляет, что вид «горячей» латиноамериканки стал причиной сексуальных домогательств многих латиноамериканок. Кофер дает поразительный, но эффективный пример того, как она с таким предубеждением пересекает пути, останавливаясь в «шикарном столичном отеле» (233).

Она встречает образованного джентльмена средних лет в смокинге, который, увидев ее, восклицает «Эвита!» (233) и продолжает петь хорошо известный рефрен из этой истории, порождая латиноамериканский стереотип. Этот человек продолжает свое вторжение, декламируя грубую версию песни "La Bamba", измененную для усиления этого беспорядочного стереотипа.

Кофер продолжает раскрывать «миф о латиноамериканке» как о прислуге или прислуге, продолжая рассказывать, как во время выступления она была сбита с толку одним из участников как одним из обслуживающего персонала. Она была основным оратором, и женщина, которая позвала ее на чашку кофе, вскоре обнаружила, что ее преследуют стереотипные предположения. Кофер признает, что этот человек намеренно не «профилировал» ее, однако она признала, что это будет препятствием, которое ей придется и дальше преодолевать.

Автор приходит к выводу, что она была одной из «счастливчиков», получивших образование и вступивших в общество »(234). В то время как другие постоянно борются с заблуждениями, которые укоренились в отношении латинских женщин. Она признает, что ее воспитание позволил ей достичь ряда целей, которые включают изменение этих стереотипов для достижения более универсального понимания. Ее заключительный момент становится ясным, когда она указывает читателю в сторону Бога и задает вопрос, может ли он относиться к латинской женщине как к англоязычной Бог еврейского происхождения.

Критический прием

В его книге Хосе, ты видишь?, Альберто Сандовал-Санчес упоминает о проблеме Кофер со стереотипами, но также подчеркивает, что она использует термин «латиноамериканец» в качестве маркера идентичности, который показывает, что она «не только поддерживает другие латиноамериканские этнические группы в США, но также участвует в деконструкции Стереотипы латиноамериканцев в Голливуде и в СМИ ».[2] Другие авторы прокомментировали тему рассказа о том, что независимо от того, куда путешествовали люди пуэрториканского происхождения, они всегда знали об этом, потому что «остров путешествовал с вами».[3] Полин Ньютон отметила, что сравнение Кофера с разными Марий было «решающим шагом в процессе создания собственной транскультурной идентичности Ортиса Кофера».[4]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Радость, Анна (2007). Мы - Америка: тематический читатель и руководство по письму. Wadsworth Publishing. С. 376–380. ISBN 1413030378.
  2. ^ Сандовал-Санчес, Альберто (1999). Хосе, ты видишь?: Латиноамериканцы на Бродвее и за его пределами. Университет Висконсин Press. п. 81. ISBN 0299162044.
  3. ^ Мейер, Майкл (1997). Литература и этническая дискриминация. Родопи Б.В. Издания. стр.198–199. ISBN 9042002212. Миф о латинской женщине.
  4. ^ Ньютон, Полина (2005). Транскультурные женщины в американской литературе конца двадцатого века. Издательство Ashgate. С. 38–44. ISBN 0754652122.

внешние ссылки