WikiDer > Религия будущего

Религия будущего

Автор	Роберто Мангабейра Унгер
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Жанр	Философия, Теология
Издатель	2014 (Издательство Гарвардского университета)
Страницы	468 с.
ISBN	978-0674729070
OCLC	1894621682
Класс LC	BL5LU645 2014 г.
Предшествует	Левая альтернатива
С последующим	Сингулярная Вселенная и реальность времени

Религия будущего это книга философа и политика Роберто Мангабейра Унгер. В своей книге он утверждает, что человечество нуждается в религиозной революции, которая отказывается от концепции Бога и элементов сверхъестественного, революции, которая расширяет индивидуальные и коллективные возможности человека за счет создания состояния, которое он называет «глубокой свободой» - жизнью. творчества, риска, экспериментов и значимых личных связей - защищенных пересматривающими структуру социальными и политическими структурами уполномоченная демократия гостеприимно относится к способности разрывать контекст, присущей человеческой жизни.

Обзор

Предпосылки и цель

Унгер открывает книгу, описывая четыре неизлечимых порока человеческой жизни: смерть, беспочвенность, ненасытность и унижение. Основные мировые религиозные традиции, хотя и имеют некоторые общие элементы, по-разному относятся к этим четырем дефектам человеческой жизни. Унгер описывает три «момента» в развитии религиозной веры: первый момент, когда человеческая жизнь была настолько ненадежной, что недостатки существования не занимали центрального места в человеческом сознании; второй момент, когда люди достигли некоторой степени свободы от зависимости от природы, что позволило появиться высокой культуре и устранить основные недостатки существования, которые теперь были в центре человеческого сознания. Отличительной чертой этого второго момента религиозной веры была общая черта религии в уверении верующих, что все в порядке. Унгер утверждает, что для наступления третьего момента необходима религиозная революция, полностью натуралистическое развитие религиозных убеждений, которое не дает уверенности в том, что все в порядке, но предлагает усиленную, интенсивную и более значимую жизнь в настоящем, а не в настоящем. какое-то отложенное на неопределенное время будущее. Эта «религия будущего» предложит способ противостоять жизни без иллюзий.^[1]

В следующих трех главах Унгер обратится к каждой из трех основных мировых религиозных традиций и объяснит их недостатки как источники вдохновения и источники для религии будущего.

Критика религиозной традиции «преодоления мира»

Религиозная традиция преодоления мира, в основном представленная буддизм и индуизм, отмечен стремлением к безмятежности и доброжелательности. Унгер утверждает, что «преодоление мира» не может служить отправной точкой для будущей религиозной революции, потому что эта традиция стремится к сознательному ослаблению сознания и жизненной силы в своем стремлении к безмятежности. Унгер утверждает, что религия будущего должна повернуться к миру, а не от него, и религиозная традиция, отрицающая время и различия и призывающая нас отказаться от взаимодействия с миром, не может быть основой религиозной революции. Унгер предвидит.^[2]

Критика религиозной традиции «очеловечивания мира»

Традиция очеловечивания мира (представлена Конфуцианство) отмечен верой в то, что люди могут найти свое место в мире, приняв этику ролей и облагородив наши отношения друг с другом посредством этой этики ролей. Унгер утверждает, что эта традиция также не подходит в качестве отправной точки для религии будущего, поскольку она придает слишком большой вес и авторитет социальным структурам и ролям, которые могут соответствовать настроениям только наиболее добродетельных, конформистских членов общества. Унгер утверждает, что картина человеческой морали, представленная традицией гуманизации мира, в конечном итоге нереалистична и не может удовлетворительным образом устранить недостатки человеческого существования.^[3]

Критика религиозной традиции «борьбы с миром»

Согласно Унгеру, религиозная традиция, которая является наиболее многообещающей отправной точкой для религии будущего, - это традиция «борьбы с миром», семитские спасительные религии, включая Иудаизм, христианство и ислам. Традиция «борьбы с миром» также имеет светский голос в форме основных доктрин эмансипации, включая либерализм, социализм и демократия. Метафизическое видение различных форм «борьбы с миром» включает несколько общих моментов:

• Есть один реальный мир.
• Время действительно реально.
• Новое может случиться.
• История открыта.
• Я обладает непостижимой глубиной.
• Обыкновенное обещает больше, чем возвышенное.

В основе доктрины «борьбы с миром», как в ее религиозном, так и в светском вариантах, лежит представление о себе как о воплощенном духе. Унгер объясняет, что ключевой аспект природы воплощенного духа состоит в том, что он всегда может выходить за пределы своего контекста: «В нас, в каждом из нас индивидуально и во всех нас вместе - человеческая раса - больше, чем там. есть или когда-либо может быть в них ». Унгер объясняет, как это выходящее за пределы контекста качество человека как воплощенного духа проявляется в контексте рыночной экономики, в областях строгих интеллектуальных исследований, таких как математика и физика, и в противостоянии человеческим существам с загадками своего опыта в контекст религии. Унгер утверждает, что в каждой из этих ситуаций мы «никогда не оказываемся полностью заложниками социальных и концептуальных миров, которые помогли нам сформировать». Они могут направлять нас в течение большей части нашей жизни, но они не владеют нами ».

Этот взгляд на человеческую природу как на неудержимо выходящую за рамки контекста лежит в основе того, что Унгер считает полезным для религии будущего в доктрине борьбы с миром, и именно этот элемент доктрины он принимает в качестве отправной точки. за его видение религии будущего. Но он обнаруживает, что все ее современные формы, традиция борьбы с миром в корне ущербны.^[4]

Природа религиозной революции, представленной религией будущего

Унгер утверждает, что новая религиозная революция будет полностью натуралистической и будет преследовать задачу улучшения жизни сейчас, а не обещать спасение или награду в неопределенном будущем. Такая революция, вероятно, будет содержать элементы, напоминающие прошлые религиозные революции, такие как визионерское обучение и образцовые действия, но будет сочетаться с элементами, неизвестными религиозным революциям прошлого. Религиозная революция, которую представляет Унгер, будет обладать следующими качествами:

• Это не могло бы централизовать пророческую власть в отдельном человеке и его решающее действие в истории.
• Это будет связано как с перестройкой общества, так и с переориентацией индивидуальной жизни.
• Он будет включать видение кумулятивного преобразования общества, которое не может быть сведено к определенному плану или формуле.
• Он будет стремиться исправить наше состояние отчуждения от настоящего момента, признавая, что время является нашим самым драгоценным достоянием, и что религия должна помочь нам преобразовать нашу жизнь сейчас, хотя бы в фрагментарной и зачаточной форме, независимо от того, какие изменения мы ищем в мире. структура общества в историческое время.
• Это отвергло бы табу на религиозную критику религии.^[5]

Концепция Унгера о «глубокой свободе» и социальных и политических изменениях, которые помогут ее осуществить

Унгер излагает структурные изменения в обществе, которые потребуются для создания освободительных условий религии будущего, чтобы сделать общество более открытым для экспериментов, реализации, связи и неожиданностей. В основе его политических предложений в этой главе лежит общая концепция «структуры, пересматривающей структуру» и различные способы ее воплощения в политических и социальных институтах. Видение Унгером политики в этой главе включает в себя «разогрев» политического процесса, создание институциональных механизмов для выхода из тупика между ветвями власти и усиление массовой мобилизации граждан, чтобы все имели право голоса в направлении и деятельности правительства.^[6]

Качество человеческой жизни под религией будущего

Унгер размышляет о качестве жизни при режиме, установленном будущей религиозной революцией. Люди станут свободнее вводить новшества, экспериментировать, рисковать и искать проблемы. Связи между людьми будут более глубокими и значимыми. Будут созданы социальные механизмы и системы безопасности, которые позволят и будут поощрять эту атмосферу экспериментов, риска, сотрудничества и любви.^[7]

Прием

Обзор Религия будущего в Журнал Американской академии религииЭндрю Б. Ирвин писал, что «книга требует, чтобы ее читали не как вклад в научные дебаты, а как прямое вмешательство в самые важные и насущные проблемы сегодняшнего дня… Ни один обзор не может охватить все ракурсы, с которых эта книга заслуживает внимания. ценили - и критиковали ».^[8] Ирвин утверждает, что аргумент Унгера «резко ... упрощает бесконечно сложные данные религии, но делает это во имя единой религиозной точки зрения».^[9] Ирвин спрашивает: «Как бы выглядела эта книга, если бы ее мышление было более сравнительным и / или межрелигиозным? Конечно, он сравнительный и межрелигиозный, но эксклюзивное утверждение Унгером «борьбы с миром» кажется недостаточно обоснованным ».^[9] Ирвин завершает свой обзор аплодисментами. Религия будущего, заявляя, что «заслуживает чтения философов, теологов и активистов, особенно тех, кто считает, что натуралистическая метафизика и практика жизненно важны для процветающего человеческого будущего». Его слабые стороны так же поучительны, как и его сильные стороны ».^[10]

Бонавентура Чепмен, пишет в католическом издании Доминикана, описал Религия будущего как «пророческое видение любой религии будущего»,^[11] и заявил, что считал книгу вместе с Рональд ДворкинС Религия без Бога, чтобы быть примером «религиозного атеизма», то есть «нового отношения к Богу», которое «открывает новые горизонты для христианства».^[12] Решительно критикуя книгу с теистической точки зрения, Чепмен допускает, что этот новый религиозный атеизм может представлять собой «созревание инфантильного атеизма, предлагаемого перспективой научного натурализма: он смотрит на мир и находит моральную истину, объективную ценность и добро».^[12]

Обзор Религия будущего в Философские обзоры Нотр-ДамаДжереми Дэвид Бендик-Кеймер считал книгу второй частью проекта, в котором Унгер начал Пробуждение себя: безграничный прагматизм и заключил в Сингулярная Вселенная и реальность времени. Бендик-Кеймер резюмирует проект Унгера в этих работах как проект, который «ищет мир, в котором мы живем в настоящем, свободный от подавления или реактивного отношения к экзистенциальным ограничениям человеческого бытия, и в котором мы действуем коллективно для создания условий. для постоянных инноваций и самопреобразования »(внутренние ссылки опущены). Бендик-Кеймер жалуется, что изображение Унгером людей «принижает», и заключает, что Унгер «просто промахнулся ... Унгер может думать о своей работе как о подготовке к пророчеству, но в конечном итоге это заканчивается понтификацией».^[13]

Цитаты

Эта секция кандидат быть скопировано к Викицитатник с использованием Transwiki процесс.

- 236 с.

Категория религии лишена постоянного стержня. Не существует определенного способа, которым аспекты нашего опыта, которые мы называем религиозными, связаны с другими аспектами. Однако то, что категория религии является исторической, не означает, что она лишена содержания. Его способности распознавания - это те способности, которые дает ему история человечества. Каждое крупное изменение в содержании религии вдохновляет на изменение нашего представления о том, что этот термин наиболее полезно обозначает.

- 314 с.

Таким образом, глубокая свобода - это свобода, которую можно понять и реализовать через изменение институтов и практик: не только через разовое изменение, но и через практику, которая может порождать будущие постоянные изменения институционального порядка общества. Таким образом, глубокая свобода - это также свобода, понимаемая в рамках того, что я ранее описал как концепцию свободного общества. Идея глубокой свободы развивается во взаимодействии между концепцией свободного общества и институциональными механизмами, необходимыми для реализации этой концепции. Концепция информирует о создании институциональных альтернатив. Создание альтернативы побуждает нас обогатить и пересмотреть концепцию.

- 349 с.

Наши всеобъемлющие концепции нашей идентичности, рассматриваемые в связи с нашим местом в природе, в этом контексте не следует понимать как просто или главным образом предположения о естественном явлении, как если бы человеческая природа была чем-то. Они не похожи на мышление, которое породило стандартную модель физики элементарных частиц или периодическую таблицу. Это пророчества, действительно несовершенные самоисполняющиеся пророчества, как я утверждал, защищая концепцию религии.

Рекомендации

Источники

внешняя ссылка

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Роберто Мангабейра Унгер

• Работа Роберто Мангабейры Унгера (личный сайт Унгера), «Философия и религия»