WikiDer > Истинно верующий

The True Believer
Для использования в других целях см. Истинно верующий (значения).
Истинно верующий
Истинно верующий, первое издание.jpg
Обложка первого издания
АвторЭрик Хоффер
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметыФанатизм
Социальная психология
Личность
ИздательХарпер и братья
Дата публикации
1951
Страницы176
ISBN0060505915
OCLC422140753
303.48/4 21
Класс LCHM716 .H63 2002 г.

Истинно верующий: мысли о природе массовых движений научно-популярная книга американского философа Эрик Хоффер. Опубликованный в 1951 году, он описывает множество аргументов с точки зрения прикладных Всемирная история и социальная психология чтобы объяснить, почему возникают массовые движения, бросающие вызов статус-кво. Хоффер обсуждает чувство индивидуальности личность и холдинг в частности идеалы что может привести к фанатизм среди лидеров и последователей.[1]

Хоффер сначала пытается объяснить мотивы различных типов личностей, которые в первую очередь вызывают массовые движения, и почему одни усилия оказываются успешными, а многие другие терпят неудачу. Он продолжает формулировать циклический взгляд на историю таким образом, чтобы исследовать, почему и как указанные движения начинаются, развиваются и заканчиваются. Был ли предназначен быть культурный, идеологический, религиозныйили что-то еще, Хоффер утверждает, что массовые движения в целом взаимозаменяемы, даже если их заявленные цели или ценности резко отличаются. По мнению автора, это имеет смысл, учитывая частое сходство между ними с точки зрения психологического воздействия на их приверженцев. Таким образом, многие часто переключаются с одного движения на другое, утверждает Хоффер, и часто общие мотивы участия влекут за собой практические результаты. Поскольку, как радикальные, так и реакционные движения, по его мнению, привлекают к себе людей одного и того же типа, автор описывает их как принципиально использующие одну и ту же тактику, в том числе и риторические инструменты. В качестве примеров он часто ссылается на предполагаемых политических врагов коммунизм и фашизм а также религии христианство и ислам.[нужна цитата]

Первая и самая известная из книг Хоффера, Истинно верующий за период с 1951 по 2002 год был опубликован в двадцати трех изданиях. Позже он затронул аналогичные темы в других работах.[нужна цитата] Выдающиеся лидеры и социальные комментаторы, публично заявившие о своем интересе к книге, включают: Американский президент Дуайт Д. Эйзенхауэр а также Госсекретарь США и Первая леди Хиллари Р. Клинтон.

Несмотря на широкое признание публики, социально-политические дебаты, вызванные книгой с точки зрения академического анализа и комментариев, продолжаются. Основной тезис о взаимозаменяемости массовых движений и присущей им слабости, которая может заставить сторонников скатиться к догме и абсолютизму, привлек серьезный вызов; многие ученые использовали исторические примеры солидных групповых идентичностей, которые редко становились взаимозаменяемыми с другими сообществами. Сам Хоффер заявил, что в своем анализе он не собирался по сути осуждать все массовые движения во всех контекстах, особенно цитируя такие цифры, как Иисус из Назарета как те, кто продвигал положительные идеалы. Однако он продолжал подчеркивать главный аргумент своей работы.[нужна цитата]

Резюме

Часть 1. Призыв массовых движений

Хоффер утверждает, что массовые движения начинаются с широко распространенного "желания перемен" недовольных людей, которые локус контроля вне их власти и которые также не верят в существующую культуру или традиции. Чувствуя, что их жизнь «безнадежно испорчена» и веря, что нет никакой надежды на продвижение или удовлетворение как личность, истинные верующие стремятся к «самоотречению».[2] Таким образом, такие люди созрели для участия в движении, которое предлагает возможность объединить их индивидуальную жизнь в более крупный коллектив. Лидеры жизненно важны для роста массового движения, как описано ниже, но для того, чтобы лидер добился успеха, семена массового движения уже должны существовать в сердцах людей.

Хотя массовые движения обычно представляют собой смесь националистических, политических и религиозных идей, Хоффер утверждает, что есть две важные общие черты: «Все массовые движения конкурируют» и воспринимают приток новообращенных как с нулевой суммой; и «все массовые движения взаимозаменяемы».[3] В качестве примеров взаимозаменяемости массовых движений Хоффер приводит то, как почти 2000 лет назад Саул, фанатичный противник христианства, стал Павел, фанатичный апологет и пропагандист христианства.[1] Другой пример произошел в Германии в 1920-е и 1930-е годы, когда коммунисты и фашисты были якобы злейшими врагами, но на самом деле боролись за один и тот же тип разгневанных, маргинализированных людей; Нацисты Адольф Гитлер и Эрнст Рем, и коммунист Карл Радек, все хвастались своим мастерством в обращении своих соперников.[1]

Часть 2. Потенциальные новообращенные

«Новые бедняки» являются наиболее вероятным источником новообращенных для массовых движений, поскольку они с негодованием вспоминают о своем прежнем богатстве и обвиняют других в своем нынешнем несчастье. Примеры включают массовые выселения относительно зажиточных арендаторов во время Английская гражданская война или средний и рабочий классы в Германии, которые горячо поддерживали Гитлера в 1930-х годах после многих лет экономических трудностей. Напротив, «жалкие бедняки», находящиеся на грани голодной смерти, вряд ли могут стать истинно верующими, поскольку их повседневная борьба за существование берет верх над любыми другими заботами.[4]

Расовые и религиозные меньшинства, особенно те, которые лишь частично ассимилировались с основной культурой, также присутствуют в массовых движениях. Те, кто ведет традиционалистский образ жизни, как правило, довольны, но частично ассимилированные чувствуют себя отчужденными как от своих предков, так и от основной культуры («ортодоксальный еврей разочарован меньше, чем освобожденный еврей».[5]).

Разнообразие того, что Хоффер называет «неудачниками», также встречается в массовых движениях. Примеры включают «хронически скучающих», физически нетрудоспособных или постоянно болеющих, бездарных, преступников или «грешников». Во всех случаях, утверждает Хоффер, эти люди чувствуют себя бессмысленными и бесполезными.[6]

Хоффер утверждает, что относительно небольшое количество массовых движений в Соединенных Штатах в то время было связано с культурой, которая стирала традиционно жесткие границы между националистическими, расовыми и религиозными группами и предоставляла большие возможности для индивидуальных достижений.

Часть 3. Объединенные действия и самопожертвование

В массовых движениях личные цели или мнения не важны. Скорее, «главная забота массового движения состоит в том, чтобы развивать, совершенствовать и увековечивать возможности для совместных действий и самопожертвования».[7] Массовые движения имеют несколько средств.

Массовые движения требуют «полной сдачи отдельного я».[8] Большинство идентифицирует себя как «члена определенного племени или семьи», будь то религиозный, политический, революционный или националистический.[9] Каждая важная часть личности и жизни истинного верующего должна в конечном итоге проистекать из их отождествления с более широким сообществом; даже в одиночестве истинный верующий никогда не должен чувствовать себя изолированным и незамеченным. Хоффер идентифицирует эту коллективную чувствительность как повторное появление «примитивного состояния бытия», распространенного среди досовременных культур.[10] Массовые движения также используют спектакли и зрелища, предназначенные для того, чтобы люди чувствовали себя потрясенными и трепетными перед своей принадлежностью к племени, как, например, в случае массовых церемониальных парадов и речей нацистов.

В то время как массовые движения идеализируют прошлое и прославляют будущее, настоящий мир очерняют: «Радикалы и реакционеры ненавидят настоящее».[11] Таким образом, считая современный мир гнусным и никчемным, массовые движения вдохновляют на постоянную борьбу с настоящим.

Массовые движения агрессивно продвигают использование доктрин, которые возвышают веру над разумом и служат «заслонкой, доказывающей факт, между верующими и реальностью мира».[12] Доктрина массового движения не должна подвергаться сомнению ни при каких обстоятельствах. Примеры включают Японские противники, который отказался поверить, что Вторая мировая война закончился, или стойкие защитники Советский союз, который отверг неопровержимые доказательства Большевик зверства.

Чтобы распространять и укреплять свою доктрину, массовые движения используют убеждение, принуждение и прозелитизм. Убеждение предпочтительнее, но практично только для тех, кто уже сочувствует массовому движению. Более того, убеждение должно быть достаточно захватывающим, чтобы волновать слушателя, но достаточно расплывчатым, чтобы позволить «разочарованным ... услышать эхо своих собственных размышлений в страстном двояком разговоре».[13] Хоффер цитирует нацистского пропагандиста Йозеф Геббельс: «За пропагандой всегда должен стоять острый меч, чтобы она была действительно эффективной».[13] Стремление к прозелитизму исходит не из глубоко укоренившейся веры в истинность доктрины, а из побуждения фанатика «укрепить свою веру, обращая других».[14]

Успешным массовым движениям не обязательно верить в бога, но они должны верить в дьявола. Ненависть объединяет истинных верующих, и «идеальный дьявол - иностранец», которому приписываются почти сверхъестественные силы зла.[15] Например, Гитлер описывал евреев как иностранцев, и, кроме того, эфемерное еврейство, которое, как утверждается, запятнало немецкую душу, подвергалось столь же решительному осуждению, как и евреи из плоти и крови. Ненависть к истинно верующему на самом деле представляет собой замаскированное отвращение к себе, как в случае осуждения капитализма социалистами, в то время как в России при большевиках наблюдалась более интенсивная монополизация экономики, чем любой другой народ в истории. Без дьявола, которого нужно ненавидеть, массовые движения часто дают сбои (например, Чан Кай-ши эффективно руководил миллионами китайцев во время японской оккупации 1930-х и 1940-х годов, но быстро потерял популярность после поражения японцев).

Фанатизм поощряется в массовых движениях. Хоффер утверждает, что «фанатик всегда неполон и ненадежен».[16] и таким образом использует бескомпромиссные действия и личные жертвы, чтобы придать смысл своей жизни.

Часть 4. Начало и конец

Хоффер выделяет три основных типа личности как лидеров массовых движений: «людей слова», «фанатиков» и «практиков действия». Ни один человек не попадает исключительно в одну категорию, и их преобладающие качества могут со временем меняться.

Массовые движения начинаются с «людей слова» или «придирчивых интеллектуалов», таких как духовенство, журналисты, ученые и студенты, осуждающие установленный общественный порядок (например, Ганди, Троцкий, Мохаммед, и Ленин). «Люди слова» чувствуют себя несправедливо исключенными из существующих властей в обществе, насмешками и угнетенными ими, и они безжалостно критикуют или очерняют существующие институты. Неизменно выступая от имени обездоленных простолюдинов, человек слова на самом деле мотивирован глубокой личной обидой. Человек слова неустанно пытается «дискредитировать господствующие вероучения» и создает «голод по вере», который затем подпитывается «доктринами и лозунгами новой веры».[17] Кадры преданных постепенно развиваются вокруг человека слова, что приводит к следующему этапу массового движения.

В конце концов, фанатик берет на себя руководство массовым движением у человека слова. В то время как «творческий человек слова» находит удовлетворение в своей литературе, философии или искусстве, «нетворческий человек слова» чувствует себя непризнанным или подавленным и, таким образом, впадает в экстремизм против общественного строя. Хотя человек слова и фанатик разделяют недовольство миром, фанатик отличается своей жестокостью и стремлением к разрушению. Фанатик чувствует себя реализованным только в постоянной борьбе за власть и перемены. Примеры включают Жан-Поль Марат, Максимилиан де Робеспьер, Бенито Муссолини, и Адольф Гитлер.

В книге также исследуется поведение массовых движений после того, как они утвердятся в качестве социальных институтов (или выйдут из «активной фазы»). После краха общинных рамок люди больше не могут побеждать свои постоянные чувства незащищенности и неуверенности, принадлежа к компактному целому. Если изолированному человеку не хватает возможностей для личного роста, развития талантов и действий (например, на границе), он будет искать замену. Заменителями были бы гордость вместо уверенности в себе, членство в коллективном целом, как массовое движение, абсолютная уверенность вместо понимания. «Практичные люди действия» берут на себя лидерство у фанатиков, знаменуя конец «динамической фазы» и уводя массовое движение от самоуничтожения фанатиков. «Гитлер, у которого было ясное видение всего хода движения, даже когда он ухаживал за своим младенческим национал-социализмом, предупреждал, что движение сохраняет свою силу только до тех пор, пока оно не может предложить ничего в настоящем ... эта стадия все еще касается разочарованных - не для того, чтобы использовать их недовольство в смертельной борьбе с настоящим, а для того, чтобы примирить их с ним, сделать их терпеливыми и кроткими ».

Фокус смещается с немедленных требований революции к созданию массового движения как социального института, где амбициозные могут найти влияние и известность. Лидерство использует эклектичный набор идеологических обрывков, чтобы укрепить доктрину, заимствуя из любого источника, который успешно удерживает внимание истинно верующих. Например, протохристиане были фанатиками, предсказывали конец света, осуждали идолопоклонство, требовали безбрачия и сеяли недовольство между членами семьи, но из этих корней выросли Римский католицизм, который имитировал сложную бюрократическую структуру Римская империяканонизировали ранних христиан как святых и заимствовали языческие праздники и обряды. В отсутствие практичного человека действия массовое движение часто увядает и умирает вместе с фанатиком (нацизм умер как жизнеспособное массовое движение со смертью Гитлера).

Массовые движения, которым удается вызвать радикальные изменения, часто по своей жестокости превосходят прежний режим, против которого выступало массовое движение. Большевики в России и якобинцы во Франции якобы сформировались в ответ на угнетение их соответствующих монархий, но оказались гораздо более жестокими и жестокими в подавлении своих противников.

Хоффер не имеет исключительно негативного отношения к «истинно верующим» и массовым движениям, которые они инициируют. Он приводит примеры того, как те же силы, которые порождают массовые движения истинно верующих, можно направить более позитивным образом:

Есть, конечно, редкие лидеры, такие как Линкольн, Ганди, даже F.D.R., Черчилль, и Неру. Они, не колеблясь, используют человеческий голод и страхи, чтобы сплотить последователей и сделать их рьяными до смерти в служении святому делу; но в отличие от Гитлера Сталин, или даже Лютер и Кальвин, они не испытывают соблазна использовать слизь разочарованных душ в качестве строительного раствора в строительстве нового мира ... Они знают, что никто не может быть почитаемым, если он не чтит человечество ".

— п. 147

Хоффер утверждает, что продолжительность «активной фазы» массового движения, наиболее активной фазы, когда все под контролем фанатиков, может быть предсказана с некоторой точностью. Массовые движения с конкретной целью, как правило, менее продолжительны и сопровождаются меньшим ужасом и кровопролитием (например, Американская революция). Напротив, аморфная цель, как правило, приводит к более длительной активной фазе, составляющей десятилетия, а не месяцы или годы, а также включает значительно большее кровопролитие (например, большевики в России, национал-социализм в Германии).

В любом случае Хоффер предполагает, что массовые движения сопровождаются нехваткой творческих инноваций, потому что так много энергии тратится на массовое движение. Например, в Англии Джон Милтон начал набросок своего эпического стихотворения потерянный рай в 1640-х годах, прежде чем обратить свой литературный талант в составление памфлетов для Содружество Англиитолько для того, чтобы закончить поэму и другие его основные произведения после смены правительства в 1660 году.

Прием

Президент США Дуайт Эйзенхауэр читать Истинно верующий в 1952 г. раздавал копии друзьям и рекомендовал их другим. В 1956 г. Смотреть опубликовал статью, назвав Хоффера «Любимым автором Айка».[18] Британский философ Бертран Рассел назвал книгу «столь же разумной в интеллектуальном плане, сколь и своевременной политически».[19]

Истинно верующий заслужил новое внимание после теракты 11 сентября 2001 г.,[20] и это произошло снова и после Протесты чаепития и Захвати Уолл-стрит протесты примерно десять лет спустя.[21]

Хиллари Клинтон написала в своей книге 2017 года Что случилось, работа, в которой обсуждается ее потеря Дональд Трамп в Президентская гонка 2016цитируется Истинно верующий как книгу, которую она рекомендовала своим сотрудникам во время кампании.[22]

Редакции

  • Хоффер, Эрик (2002). Истинно верующий: мысли о природе массовых движений. Harper Perennial Modern Classics. ISBN 978-0-060-50591-2.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Хоффер, 1951, стр. 10
  2. ^ Хоффер, 1951, стр. 12
  3. ^ Хоффер, 1951, стр. 17
  4. ^ Хоффер, 1951, стр. 26–27.
  5. ^ Хоффер, 1951, стр. 50
  6. ^ Хоффер, 1951, стр. 46–55.
  7. ^ Хоффер, 1951, стр. 58
  8. ^ Хоффер, 1951, стр. 117
  9. ^ Хоффер, 1951, стр. 62
  10. ^ Хоффер, 1951, стр. 63
  11. ^ Хоффер, 1951, стр. 74
  12. ^ Хоффер, 1951, стр. 79
  13. ^ а б Хоффер, 1951, стр. 106
  14. ^ Хоффер, 1951, стр. 110
  15. ^ Хоффер, 1951, стр. 93
  16. ^ Хоффер, 1951, стр. 85
  17. ^ Хоффер, 1951, стр. 140
  18. ^ «Документ № 1051, личное имя Роберта Дж. Биггса». Записки президента Эйзенхауэра. Мемориал Эйзенхауэра. 10 февраля 1959 г. Архивировано из оригинал 14 ноября 2011 г.. Получено 2012-09-15. см. сноску 7
  19. ^ Шахтман, Том. «Докер в деле» - вторая жизнь американского философа-грузчика."". Журнал Tufts. Получено 2020-07-14.
  20. ^ Мэдиган, Тим. «Возвращение к истинно верующему». Философия сейчас (34). Получено 2011-03-24.
  21. ^ Купп, С. (2011). "Что общего у Occupy Wall Street и «Чайной партии»: правые или левые, все массовые движения одинаковы: книга по социологии 1951 года может многому нас научить сегодня", New York Daily News, 16 ноября 2011 г.
  22. ^ Хоманн, Джеймс (18 сентября 2017 г.). «Анализ - The Daily 202: список для чтения, который помог Хиллари Клинтон справиться». Вашингтон Пост.