WikiDer > Богословский колледж Ланки

Theological College of Lanka

Богословский колледж Ланки
Теологический колледж Ланки (логотип) .jpg
ТипХристианский теологический колледж
Создано1963
Расположение
Pilimatalawa
,
Шри-Ланка
НикTCL
Интернет сайтwww.tcl.lk

В Богословский колледж Ланки (TCL) - колледж, который был открыт в 1963 г. Англиканская церковь, то Методистская церковь и Баптистская церковь в Шри-Ланка. Позже Пресвитерианская церковь (Пресвитерия Ланки) присоединилась к федерации, чтобы обучать новое духовенство (служителей) и мирян в среде и контексте Шри-Ланки и их собственных языках, Сингальский и Тамильский. Преподобный Бэзил Джексон, британский методист-миссионер, стал директором-основателем колледжа в 1963 году. (До основания TCL Джексон был директором-основателем Экуменического института изучения и диалога в Коломбо). Считается, что язык является проводником культуры, и когда христиане начинают думать, говорить, проповедовать, молиться и писать на своем родном языке, они вскоре знакомятся со своими культурными ценностями и начинают ценить их в практике своей христианской веры. Этот новый шаг был предвиден всеми церквями как попытка создать теологию коренных народов людьми, которые получают образование в Шри-Ланке.

До этого предприятия служители шри-ланкийских (тогда цейлонских) протестантских традиций получали образование в основном в Индии (Объединенный теологический колледж, Епископский колледж, Серампурский колледж, Колкотта и т. Д.) Или где-либо еще для пастырского служения.

TCL расположен в деревне Плиматалава, округ Канди, примерно в 100 км от Коломбо.

Богословский колледж Ланки является филиалом Сенат Серампурского колледжа (университет) Индии и аккредитована Ассоциация богословского образования в Юго-Восточной Азии (ATESEA). Более 90% активного духовенства в составляющих церквях Шри-Ланки сегодня получили теологическое и пастырское образование в TCL.

TCL - единственный аккредитованный экуменический теологический колледж среди Протестантские церкви Шри-Ланки, который не только поддерживает свою экуменическую основу, но также объединяет сингальских и тамильских студентов, которые одновременно являются мужчинами и женщинами, как на работе, так и на отдыхе. Это неотъемлемый аспект личного и духовного становления будущих министров страны, раздираемой этническими разногласиями.

Участвуя в богословско-практических дебатах, колледж издает два раза в год журнал - Sri Lanka Journal of Theological Reflection (SLJTR), начало которого было положено в июле 2005 года.

К самобытности Шри-Ланки

Главные ворота теологического колледжа Ланки (TCL)

После обретения независимости от Великобритании в 1948 году внешние явления в Шри-Ланке, особенно уменьшение миссионерского влияния и независимая парламентская система, во многом повлияли на христианские церкви. Христиане осознали свою самоидентификацию и самосознание церкви.

Была небольшая группа христиан, которые предвидели необходимость думать и действовать по-новому после обретения независимости. Среди них был преподобный Лакдаса де Мел чей процесс коренизации, начатый в Баддхегаме в 1920-х годах, стал важным шагом. Его усилия в конечном итоге создали то, что сейчас называется Цейлонской литургией, с использованием сингальской народной музыки, заимствованной из таких источников, как рисовые фермеры, возницы и лодочники в сельских районах Шри-Ланки. Подобная новаторская деятельность стала ценной, когда британцы покинули остров в 1948 году. Люди, ставшие христианами благодаря работе миссионеров, были вынуждены переосмыслить свою идентичность в формирующемся постколониальном контексте.

Существенных культурных и социальных изменений не произошло до конца 1950-х годов, особенно после всеобщих выборов 1956 года. Коалиционное правительство во главе с недавно сформированной Партией свободы Шри-Ланки поставило задачу создать новую культурную идентичность. Английский язык был вытеснен использованием сингальского и тамильского языков во всех официальных делах, а также в образовании. Церковь в равной степени признала важность местных языков, но увидела, что ее собственное будущее выглядело очень мрачным, когда правительство решило взять на себя управление школьной сетью.

В 1963 году три протестантские церкви Шри-Ланки, а именно Англиканский, Методисты и баптисты решили сформировать теологический колледж для обучения будущих служителей. После долгих обсуждений и размышлений основатели этого колледжа сделали выбор в пользу использования местных языков и локализованного культурного акцента. Позже пресвитерианская церковь в Шри-Ланке объединилась с другими церквями, чтобы сформулировать подготовку своих служителей. Когда в 1963 году на Ланке был основан Богословский колледж, было почти немыслимо, чтобы теологию преподавали на местных языках, а именно на сингальском и тамильском.

Шри-ланкийское христианское богословие

Национализм стал очень заметным в Шри-Ланке после обретения независимости. Эта ситуация вынудила христиан привить христианство. Задача воспитания христианства стала сложной задачей из-за западной культуры и теологии, которые преобладали среди христиан. Им было трудно принимать и думать вместе со своими друзьями-индуистами, буддистами и мусульманами. Если бы не было английского влияния, этот процесс начался бы задолго до этого, но теперь это произошло слишком поздно и было слишком мало. Процесс инкультуризации не смог искоренить шри-ланкийскую культуру и оказать значительное влияние на общества, находящиеся под влиянием буддизма, индуизма и ислама. Тем не менее, было предпринято множество попыток внушить христианство в контексте Шри-Ланки. Этот процесс шел параллельно как в сингальской, так и в тамильской культурах. Процесс инкультуризации, подчеркнутый многими церковными лидерами и возникающими азиатскими христианскими теологиями, очень повлиял на церкви Шри-Ланки. Церкви в Шри-Ланке считали, что влияние Запада в архитектуре, музыке и формах поклонения просто имитировало Запад. Поэтому люди желали испытать Евангелие в подлинно шри-ланкийском контексте, выражая тем самым свою веру и поклонение Богу, используя свой собственный язык, символы, песни, танцы и другие социальные и культурные идиомы.

Выполнение христианского богословия в культуре Шри-Ланки означает способность понять Бога в культуре, выраженную в жизненных ситуациях. Бог - это Бог истории, и нужно уметь понимать Бога в истории Шри-Ланки. Таким образом, чтобы создать теологию коренных народов, важно понимать значение сингальской и тамильской культур в Шри-Ланке.

Участвуя в богословских и практических дебатах, колледж издает журнал:Шри-Ланкийский журнал богословских размышлений.

Природа и структура теологического колледжа Ланки

Лекции в Богословском колледже проводятся на сингальском, тамильском и английском языках. Студенты сингальского и тамильского языков должны писать на своем родном языке. Тамильские студенты изучают практический сингальский язык, а сингальские студенты изучают практический тамильский язык, давая всем студентам практическое знание языка друг друга.

Помимо работы в классе, полевое обучение серьезно рассматривается как неотъемлемая часть обучения студентов. Программа полевого обучения разделена на три основных области - выездное обучение на местах; стажировка на длительных каникулах и исследование и расширенное эссе по выбранной студентом теме.

Часовня украшена шри-ланкийской резьбой по дереву. Прихожане снимают обувь и садятся на пол. Традиционные музыкальные инструменты, такие как табла, скрипка и ситар, в основном сопровождают поклонение. Где это уместно, используются гитары, не нарушая местной атмосферы поклонения.

Сингальские студенты изучают буддизм под руководством ученого монаха, а тамильские студенты изучают индуизм под руководством опытного наставника.

Теологический колледж Пилиматалавы эффективно показал, что сингальские и тамильские студенты могут вместе учиться в одних и тех же классах на своих языках. Важно отметить, что английский язык важен как язык связи, а не как язык элиты.

Когда сингальские лекторы преподают на сингальском и английском языках, тамильские студенты полагаются на свое знание английского языка, а другие студенты понимают, что преподается. Точно так же, когда тамильские лекторы говорят на тамильском и английском языках, тамильские студенты зависят от своего знания английского и других студентов.

Преподаватели сингальского и тамильского языков всегда стараются сделать резюме на другом языке, чтобы студенты из других этнических групп чувствовали себя комфортно. Несмотря на то, что этот способ обучения непрост, он сблизил сингальских и тамильских студентов, не отказываясь от своего родного языка.

Расположенный в преимущественно буддийской деревне, колледж служил шри-ланкийскому обществу в течение сорока лет, обучая христианских служителей, которые будут работать в обществе, хорошо понимая шри-ланкийские реалии и наводя мосты между различными социально-культурными и религиозными группами.

Процесс теологизации помог студентам определить потребности, стремления и беспокойства людей в данной области и дать теологическую реакцию, узнать участие церквей и их отношения друг с другом и с другими вероисповеданиями, в попытке различить работа Бога через людей других вероисповеданий, идеологий и других организаций, чтобы учиться на опыте различных людей и организаций, уже вовлеченных в сообщество, и получить вызов для творческого и плодотворного контекстного служения в тех областях, где они будут быть помещенным в будущее.

Исторический обзор теологического колледжа Ланки

Консультационный комитет, назначенный протестантскими церквями Шри-Ланки для представления отчета на обсуждение. Комитет сообщил еще 17 сентября 1952 г., что пришло время заново изучить проблемы и прогресс богословского образования Шри-Ланки.[1] Первое уведомление о «разговоре о богословском обучении на Цейлоне» было разослано преподобным Бэзилом Джексоном 1 июня 1956 года. Первая однодневная консультация по богословскому обучению была проведена 12 июля 1956 года в учебном центре. Два докладчика, преподобный Сирил Абенаяке из Англиканской церкви и преподобный Том Гаррет из Теологической семинарии Тамил Наду, представили проблемы и направили представителей церкви серьезно взглянуть на богословское образование в Шри-Ланке для церквей Шри-Ланки. На этой консультации назначен конституционный комитет [2] разработать возможный документ о сотрудничестве между церквями-участниками. Консультативный комитет представил свой отчет участвующим церквям 17 сентября 1958 года. Еще один комитет из четырех членов, назначенный церквями под председательством преподобного Р.К. Кулинга, был представлен участвующим церквям в феврале 1957 года. Этот отчет призвал церкви сотрудничать между собой. , и предложен ради представления Евангелия народу Цейлона на языке и идиоме народа страны, говорящего на свабаше.

Этот отчет и все дискуссии по этой теме, имевшие место ранее, заставили церкви Шри-Ланки почувствовать, что нынешнее влияние Запада в архитектуре, музыке и формах поклонения просто имитирует Запад. Поэтому люди должны познавать Евангелие в истинно шри-ланкийском контексте, выражая тем самым свою веру и поклонение Богу, используя свой собственный язык, символы, песни, танцы и другие социальные и культурные модели.[3]

В ответ на потребность в «образованном духовенстве» и социальный статус теологические учебные заведения в Шри-Ланке стали необходимостью дня. Первое заседание Совета управляющих Теологического колледжа Ланки состоялось 15 декабря 1961 года в штаб-квартире методистов в Коломбо, чтобы выбрать подходящее место. "Ференс" был идентифицирован.[4] На втором собрании, состоявшемся 3 января 1962 года, было решено обратиться к методистской церкви Цейлона с просьбой передать собственность в аренду.[5]

12 сентября 1962 года было решено представлять Правление Теологического колледжа Ланки на следующем заседании Сената Сената Серампурского колледжа.

28 ноября 1962 года было решено назначить каноника де Мела представлять колледж.

9 февраля 1963 года Кэннон де Мел сообщил: «Сенат принял резолюцию о том, что директор TCL должен подать заявку на вступление».

26 июня 1964 г. Протокол BOG гласит, что группа из Сената Серампурского колледжа посетила колледж 9 и 10 апреля 1964 года. 25 июня 1964 года колледж получил телеграмму, информирующую о том, что «следующее письмо подтверждено». С этого момента было принято несколько решений, основанных на предложениях и документах, чтобы сделать богословское образование в Шри-Ланке контекстуально направленным в страну.

В Цейлонское ежедневное зеркало, 13 января 1962 года сообщила, что в июле 1963 года будет открыт «Теологический колледж Свабаша». Цейлонская газета Daily Mirror от 11 июля 1963 года сообщила об открытии теологического колледжа Ланки 10 июля 1964 года.

Серампур предоставил разрешение первой группе студентов, зачисленных в 1963 году, зарегистрироваться для получения сертификата лиценциата богословия (L.Th).[6] Программа L.Th продолжалась до тех пор, пока делегация Сената не посетила колледж с 3 по 4 марта 1970 г. и повысила уровень колледжа до B.Th.[7]

Рабочий документ, представленный преподобным К. Д. Э. Премавардхана,[8] под названием «Будущая структура и объем теологического колледжа Ланки» был инициирован единый комплексный тренинг для сингальских и тамильских студентов в колледже. Этот шаг был сделан с надеждой, что Джафнская епархия CSI присоединится к федерации колледжа. Однако д-р Д.Т. Найлз официально сообщил, что «епископ CSI, похоже, не заинтересован в тамильском потоке в TCL».[9]

Основываясь на документе, представленном преподобным К. Д. Э. Премаварденой от 31 октября 1968 г., BOG решил создать в колледже три отделения. 1) Отдел обучения мирян 2) Отдел христианского образования для подготовки учителей христианства 3) Институт буддийских исследований. Изучение буддизма Тхеравады с целью найти значимое азиатское богословие.[9]

Кафедра обучения мирян открыла заочный курс «Христианская вера» в январе 1972 года, инициированный преподобным Георгом Э. Гудом.[10]

1976 год стал важной вехой в жизни колледжа. Г-н Д.С.А. Хапуарччиге, англо-сингальский переводчик колледжа, перевел на сингальский язык шесть английских книг по Ветхому Завету, Новому Завету и христианскому образованию и были опубликованы.[11]

Департамент обучения мирян стал Институтом мирян и функционировал под руководством преподобного Йохана Девананды. «Как мы живем в Евангелии сегодня» - это основная тема Института мирян.[12]

Было высказано мнение, что весь опыт Теологического колледжа Ланки должен быть целенаправленной возможностью обучения, а не только классными часами. Учащимся следует отговаривать быть потребителями, выбирать и выбирать то, что, по их мнению, им понадобится, и игнорировать элементы, которые являются более требовательными или менее привлекательными. Оглядываясь назад, многие бывшие студенты признались, что им хотелось бы уделять больше внимания тому или иному предмету, потому что в то время они не знали, насколько ценным он окажется впоследствии. Это заставило колледж серьезно взглянуть на библиотеку колледжа, и 1 декабря 1978 года была назначена постоянная библиотекарь г-жа Роуз Синнатэмби.[13]

Колледж присоединился к Ассоциации теологических колледжей Юго-Восточной Азии (ATESEA) в 1978 году.[14]

Колледж Серампур начал программы «Диплом по христианским исследованиям» и «Бакалавр христианских исследований».[15]

Центр документации по истории церкви для сохранения исторических историй церквей Шри-Ланки, инициированный доктором Клаусом Кошорке, был открыт в 1993 году. [16] позже переехал в просторную комнату в недавно построенной библиотеке колледжа.[17]

Первый журнал TCL «Голос улицы» был запущен в 2003 году.[17]

Шри-Ланкийский журнал богословских размышлений (SLJTR) был запущен в 2005 году как выходящее два раза в год издание Теологического колледжа Ланки (TCL). «Журнал призван излагать мысли, идеи и теологию людей, живущих на острове Шри-Ланка, мигрировавших с него или тесно связанных с ним. Это была попытка обеспечить форум для развития теологического мышления в Шри-Ланке. SLJTR - это история динамичного корпоративного ответа людей на вызов Евангелия Христа и жизни в окружающей среде Шри-Ланки. Мы обнаружили, что у шри-ланкийского богословия и церкви есть своя собственная история ».[18]

Преднамеренность учебного контракта, который мы заключаем со студентами, должна касаться гораздо большего, чем приобретение академических знаний отдельным человеком. Весь процесс обучения должен также зависеть от ученичества и характера семьи. Супруги женатых студентов, обладающие блестящими профессиональными навыками, обратились с просьбой о систематической программе обучения во время их семейного пребывания в колледже. Они хотели стать активом в будущем церковном руководстве. В ответ на это в 2005 году была запущена двухлетняя программа сертификации супругов.[19]

Академическое обучение должно сопровождаться развитием навыков и личностным ростом. Любое одно измерение без других - это искаженное образование, которое приводит к появлению уродливых выпускников, плохо подготовленных для того, чтобы справиться с предъявляемыми к ним требованиями. Теологическое образование неизбежно пытается удовлетворить множество различных аудиторий - академию, церковь, мир, мирян и самих студентов. В ответ на цунами в декабре 2004 года колледж запустил две программы для внутренних студентов и мирян в 2006 году. 1) Диплом по консультированию и навыкам групповой работы (Dip CGWS) 2) Диплом по специальному образованию по вопросам инвалидности (Dip SED) .[20]

После окончания гражданской войны в 2009 году TCL запустила в 2010 году программу «Создание безопасных пространств, чтобы делиться своими историями» с целью национального примирения и исцеления в стране, а также продвижения мультикультурализма и межконфессиональных и межэтнических отношений.

Теологический колледж Ланки вступил в партнерство с Королевским фондом Великобритании в 2011 году.[21]

В июле 2013 года Теологический колледж Ланки отметил свой золотой юбилей. Темой Золотого юбилея стала «Бог жизни примири нас» - призыв ко всем людям Бога быть посланниками Божьего мира и справедливости в мире в контексте данной потребности в мире и примирении, возникшей в результате длительного этнического конфликта в Шри Ланка. Преподобный доктор Дитрих Вернер был главным гостем и прибыл в качестве официального представителя Всемирного совета церквей (ВСЦ) в этот торжественный и знаменательный момент. Фонд богословского образования ВСЦ предоставил один из первых грантов для основания колледжа, искренне стремясь сформировать новое поколение служителей и мирян, богословов и студентов для единства церкви, национального строительства и миротворчества в новой нации.

использованная литература

  1. ^ «Принимая во внимание нынешние тенденции в образовательном и культурном развитии Цейлона, мы убеждены в безотлагательной необходимости дополнить нашу нынешнюю богословскую подготовку сингальских священнослужителей и служителей обучением, которое более тесно связано с жизнью швабаши и сознанием людей». Отчет консультативного комитета представлен церквям-участникам. Отчет Консультативного комитета, 17 сентября 1952 г.
  2. ^ Члены комитета: дост. К. Х. В. де Сойса, дост. Джеймс Амерасекара, преподобный К. Л. Абенаяке, преподобный Р. К. Охлаждение, преподобный С. Дж. Де С. Вирасингхе, преподобный С. Г. Мендис и секретарь по исследованиям NCC преподобный Р. У. Пайл.
  3. ^ Weerasuriya, дост. C.E.G. История церкви Цейлона 1945–1995 гг. Коломбо, Шри-Ланка; Епархия Коломбо, 1995 г.
  4. ^ Протокол заседания: 15 декабря 1961 г.
  5. ^ Протокол заседания: 19 января 1962 г.
  6. ^ Протокол BOG: 26 июня 1964 г.
  7. ^ Запись в журнале учета директора
  8. ^ От 19 августа 1968 г.
  9. ^ а б Протокол BOG: 5 ноября 1968 г.
  10. ^ Отчет директора 1972 г.
  11. ^ Отчет директора 1976 г.
  12. ^ Отчет директора 1987 г.
  13. ^ Отчет директора 1979 г.
  14. ^ Отчет директора 1978 г.
  15. ^ Отчет директора 1994
  16. ^ Отчет директора 1993 г.
  17. ^ а б Отчет директора TCL к 40-летию в 2003 г.
  18. ^ От редакции, SLJTR, 2005 г.
  19. ^ Отчет директора за 2005 год
  20. ^ Отчет директора 2007 г.
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 мая 2011 г.. Получено 14 апреля 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)

Список используемой литературы

Сомаратне Г.П.В. (ред.) Великолепие Нанданы Уяны: история теологического колледжа Ланки, 2014.

внешние ссылки