WikiDer > Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего

Thou shalt not bear false witness against thy neighbour
Для обзора см. Христианские взгляды на ложь.
Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме
Не лжесвидетельствуй о ближнем, Лукас Кранах старший

"Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего"(Исход 20:16) - девятая заповедь (обозначение варьируется в зависимости от религии.[1]) из Десять заповедей,[2] которые широко понимаются еврейскими, католическими и протестантскими учеными как моральные императивы.[3][4][5]

Сегодня в большинстве культур сохраняется различие между ложью в целом (которая не приветствуется в большинстве, но не во всех обстоятельствах) и лжесвидетельством (которое всегда незаконно в уголовное право и подлежат наказанию). Точно так же исторически в еврейской традиции проводилось различие между ложью в целом и лжесвидетельством (лжесвидетельством) в частности. С одной стороны, лжесвидетельство (лжесвидетельство) всегда запрещалось согласно законам. декалогЗаповедь против лжесвидетельства, однако, с другой стороны, ложь в целом признавалась в определенных обстоятельствах «допустимой или даже похвальной», когда это было ложь во спасение, причем это было сделано не под присягой, и это не было «вредным для кого-то другого».[6]

В книга Исход описывает Десять Заповедей как произнесенные Бог, начертанный на двух каменных скрижалях перст божий, сломанный Моисей, и переписаны Господом на заменяющих камнях.[7]

Есть шесть вещей, которые LЗАКАЗАТЬ сильно не любит семерых, которые являются для него мерзостью: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, выдумывающее нечестивые планы, ноги, которые спешат бежать ко злу, лжесвидетель, выдыхающий ложь, и сеет раздор между братьями.

— Притчи 6: 16–19

Заповедь против лжесвидетельства рассматривается как естественное следствие повеления «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это моральное предписание вытекает из повеления святым людям свидетельствовать о своей божественности. Оскорбление истины выражается словом или делом в отказе от приверженности нравственной честности: это фундаментальная неверность Богу и в этом смысле они подрывают основы завета с Богом.[8]

Древнее понимание

Вы не должны распространять ложные сведения. Вы не должны объединяться с злым человеком, чтобы быть злым свидетелем. Вы не должны впадать в ряды многих, чтобы творить зло, и вы не должны свидетельствовать в судебном процессе, поддерживая многих, чтобы исказить правосудие, и вы не должны быть пристрастны к бедному человеку в его судебном процессе.

— Исход 23: 1-3[9]

Еврейская Библия содержит ряд запретов против лжесвидетельства, лжи, распространения ложных сведений и т. Д.[10] В отношении лица, которому было предъявлено обвинение и которое было привлечено к религиозному преследованию, обвинение считалось установленным только на основании показаний двух или трех свидетелей, приведенных под присягой.[11] В случаях подозрения в даче ложных показаний религиозные судьи должны были провести тщательное расследование, а если ложные показания подтвердились, лжесвидетель должен был получить наказание, которое он намеревался привлечь к лицу, ложно обвиняемому.[12] Например, поскольку убийство является преступлением, караемым смертной казнью, дача ложных показаний по делу об убийстве подлежит смертной казни. Наказанию подвергались и те, кто хотел получить или выслушать ложные показания.[13]

Лжесвидетельство входит в число шести вещей Бог ненавидит, король Соломон говорит.[14] Ложные показания - это то, что оскверняет человека, Иисус говорит. [15]

Свидетель, скрывавший то, что он видел или что он знал, понес его беззаконие; если бы он понял свое чувство вины, он должен был признаваться его грех, принесла Господу самку ягненок или же козел от стаи (или двух горлиц или двух голуби, или десятая часть ефы штрафа мука) в жертву за грех в качестве компенсации за совершенный им грех.

Лживый свидетель - это лживый человек,[16] ВОЗ издевается в справедливость.[17] Он похож на войну клуб, или меч, или резкое стрелка.[18] «Лжесвидетель не останется безнаказанным», - говорит царь Соломон.[19] ″ Лжесвидетель погибнет ″[20] если он не покаяться.

Некоторые из тех, кто принадлежал к синагоге Вольноотпущенники и киренианцев, и александрийцев, и тех, Киликия и Азия напал на Стефана, схватил его, привел к собору и настроил против него лжесвидетелей. Эти лжесвидетели сказали: «Этот человек никогда не перестает говорить слова против этого святого места (Храм Иерусалима) и закон, поскольку мы слышали, как он сказал, что этот Иисус из Назарета разрушит это место (Стефан сказал, что храм тела Иисуса был разрушен другими, но воздвиг его Им за три дня, в соответствии с тем, что Иисус имел сказал [21]) и обычаи, которые передал нам Моисей ». (Стефан сказал то, что сказал Иисус, а именно: Он пришел исполнить Закон Моисей и пророки[22]) И глядя на него, все, кто сидел в совете, видели, что лицо Стефана было похоже на лицо ангел.[23]

Многие ложно свидетельствовали против Иисус, но с их утверждениями не согласились. Наконец два свидетеля сказали, что слышали, как Он говорил, что Он разрушит этот храм, и через три дня построил еще один, нерукотворенный (Он действительно имел в виду воскресение Его тела, как храм Святого Духа, разрушенный другими, но поднять это Им[21]). Но даже об этом их свидетельство не согласен.[24]

Повествование в 3 Царств 21 описывает случай лжесвидетельства. Царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, который принадлежал Навуфею, примыкавший к царскому дворцу. Ахав хотел, чтобы эта земля использовалась как огород, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: «The LЗАКАЗАТЬ запрети мне передать тебе то, что я унаследовал от моих отцов! »[25] Жена Ахава Иезавель затем сговорилась заполучить виноградник, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, предписывая им заставить двух негодяев дать лжесвидетельство, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был забит камнями до смерти, Ахав завладел виноградником Навуфея. Текст описывает LЗАКАЗАТЬ как очень рассерженный на Ахава, и пророк Илия выносит приговор как Ахаву, так и Иезавели.[26]

Повествование во 2 Царств 1 также содержит повествование, которое часто интерпретируется как ложное свидетельство.[27][28] В 1-м Царств рассказывается, как Саул покончил с собой, упав на свой меч после того, как был ранен филистимлянами на горе Гильбоа, и оказался в ситуации, когда не было никакой надежды на победу или спасение.[29] Однако во 2-й книге Царств рассказывается об амаликитянине, который, вероятно, был на горе Гильбоа, чтобы лишить мертвых их имущества, явившись Давиду с короной Саула и царской повязкой на руке и засвидетельствовав, что он сам убил царя Саула. Давид немедленно приказал казнить Амаликитянина, сказав: «Кровь твоя на твоей голове, потому что твои собственные уста свидетельствовали против тебя, говоря:« Я убил Л.ЗАКАЗАТЬПомазанник ».[30] Чтобы приговор был приведен в исполнение, не нужно было выяснять истинность показаний амаликитянина: либо амаликитянин убил царя Саула, либо он дал ложные показания Давиду относительно смерти Саула. Оба преступления в равной степени заслуживают смертной казни.

Древнее понимание лжесвидетельства включает не только дачу ложных показаний, но и отказ от соответствующих показаний в ответ на публичное обвинение. «Если человек грешит из-за того, что он не высказывается, когда он слышит публичное обвинение в даче показаний относительно того, что он видел или узнал, он будет нести ответственность».[31][32]

Еврейское учение

Еврейский закон перечисляет 613 Мицвот или заповеди, включая несколько заповедей, относящихся к честному свидетельству в отношении судебной процедуры.

570. Всякий, кто знает доказательства, должен давать показания в суде (Левит 5: 1).
571. Тщательно допросите свидетеля (Второзаконие 13:14).
572. Свидетель не должен выступать в качестве судьи в преступлениях, караемых смертной казнью (Второзаконие 19:17).
573. Не принимать показания одинокого свидетеля (Второзаконие 19:15).
574. Преступники не должны свидетельствовать (Исход 23: 1).
575. Родственники тяжущихся не должны давать показания (Второзаконие 24:16).
576. Не давать ложных показаний (Исход 20:16).
577. Наказать лжесвидетелей, которые пытались наказать подсудимого (Второзаконие 19:19).

— Сефер Хамицвот к Маймонид

Маймонид (Рамбам) далее объяснил, что, если ложные показания были рассчитаны на причинение денежного ущерба, суд должен нанести денежный ущерб равной стоимости лжесвидетелю. Точно так же, если ложные показания были рассчитаны на смерть, лжесвидетель должен понести такую ​​же смерть.[33] В «Сефер Хачинух» того, кто не дает свидетельских показаний, когда кто-то знает о доказательствах, сравнивают с тем, кто праздно стоит на крови своего соседа.[34] Серьезность нарушения девятой заповеди отражается в мидраш:

Тот, кто дает ложное свидетельство против своего ближнего, совершает такой серьезный грех, как если бы он дал ложное свидетельство против Бога, говоря, что Бог не создавал мир.

— Мехилта к Исход 20:13

Учение Нового Завета

Согласно Новый Завет, Иисус объясняет, что соблюдение запрета на ложное свидетельство о десяти заповедях является требованием для вечной жизни.[35][36] По словам Иисуса, ложное свидетельство происходит из греховных желаний сердца и делает людей нечистыми.[37]

Повествование Нового Завета также описывает несколько случаев, когда люди ложно свидетельствовали против Иисуса и его учеников. Когда Иисус предстал перед судом Синедрион, то первосвященники искали доказательства, чтобы оправдать казнь Иисуса, и повествование в Евангелие от Матфея заявляет, что многие лжесвидетели (Греческий: πολλων ψευδομαρτυρων) вышел вперед. [38] Иисус хранил молчание, пока первосвященник под клятвой не приказал ему ответить, является ли Иисус «Христом, Сыном Божьим». Иисус ответил утвердительно.[39]

В Деяния апостолов описывает ученика Стефана, которого схватили и привели в синедрион. Те, кто выступал против Стивена, убедили лжесвидетелей дать показания о том, что Стивен виновен в богохульстве против Моисей и против Бога. Стефан воспользовался случаем своего суда, чтобы напомнить синедриону о свидетельстве Ветхого Завета о восстании, идолопоклонстве и преследовании пророков, кульминацией которых стало убийство Иисуса. Толпа была так разгневана, что Стивена забили камнями до смерти.[40][41][42]

Новый Завет изображает апостолов как истинных свидетелей служения и воскресения Иисуса Христа.[43][44] Апостол Павел использует ветхозаветный запрет на лжесвидетельство, чтобы описать свой страх перед Богом, если будет обнаружено, что это ложное свидетельство о Боге в отношении воскресения.[45]

Но если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, как некоторые из вас могут говорить, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, значит, даже Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, наша проповедь бесполезна, как и ваша вера. Более того, тогда мы оказываемся лжесвидетелями о Боге, поскольку мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Но он не воскресил его, если на самом деле мертвые не воскресают. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, ваша вера тщетна; ты все еще в своих грехах.

— Апостол Павел[46]

В Римлянам 13: 9Павел перечисляет десять заповедей, которые можно резюмировать в поговорке: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В Textus Receptus и Библия короля Якова включить «Не произноси лжесвидетельства», но эта заповедь отсутствует в некоторых ранних рукописях, содержащих Римлянам 13 и Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что это «возможно, будет опущено при наличии документальных свидетельств».[47]

Восточно-православный взгляд

В Православный христианин ожидается, что он будет отстаивать истину всегда и везде, без исключения. Клевета и сплетни одинаково злы, и первый оратор несет ответственность за любой дальнейший ущерб, причиненный по мере распространения сообщения. Если нет веских причин говорить плохо о ком-то, как в случае защиты себя или других от вреда, это недопустимо, даже если это правдивое сообщение. Святой Дорофей из Газы сказал: «Вы можете хорошо знать о грехе, но вы не знаете о покаянии».[48]

Римско-католическая доктрина

Римско-католическая церковь толкует заповедь против «лжесвидетельства» шире, чем еврейский исторический контекст лжесвидетельства, и рассматривает его как широкий запрет на искажение истины в отношениях с другими. Эта заповедь требует правдивости и уважения к доброму имени других, даже мертвых. Он запрещает клевету (истинные ошибки), клевету (ложные ошибки), сплетни, необдуманные суждения, ложь и нарушение секретов.[49]

В Катехизис католической церкви (§2469) гласит: «... Достоинство истины воздает другому должное. Истина придерживается справедливого значения между тем, что должно быть выражено, и тем, что должно храниться в секрете: это влечет за собой честность и рассудительность. В справедливости», для чести, один человек обязан другому явить истину ».[50]

Католическое учение описывает истину как честность в человеческих поступках и речах и как добродетель, которая состоит в том, чтобы показывать себя правдивым в делах и правдивым в словах, а также в защите от двуличия, лицемерия и лицемерия. Человек истины воздает другому должное. Правдивость уравновешивает то, что должно быть выражено, и то, что следует хранить в секрете: она предполагает как честность, так и осмотрительность. По справедливости, один человек обязан другому явить истину. Ученик Христа соглашается «жить в истине», то есть в простоте жизни в соответствии с примером Господа, пребывая в Его истине. «Если мы говорим, что общаемся с Ним, когда ходим во тьме, мы лжем и не живем по истине» (1 Иоанна 1: 6)[51]

Чтобы сохранять «чистую совесть перед Богом и людьми» (Деяния 24:16), христиане должны следовать примеру Христа, чтобы «свидетельствовать об истине» (Иоанна 18:37). Христианин не должен «стыдиться свидетельства. Господу нашему »(2 Тимофею 1: 8). В ситуациях, когда требуется свидетельство о вере, христианин должен безоговорочно исповедовать ее. Христианское свидетельство Евангелия и вытекающие из него обязательства - это акт справедливости, который устанавливает истину или делает ее известной. Католическое учение рассматривает мученичество как высшее свидетельство истины веры: оно означает свидетельство даже до смерти.[52]Ученики Христа «облеклись в нового человека, сотворенного по подобию Божию в истинной правде и святости» (Ефесянам 4:24). «Отбросив ложь», они должны «отбросить всякую злобу, всякое лукавство и неискренность и зависть и всякая клевета ". (Ефесянам 4:25, 1 Петра 2: 1). Публичные заявления, противоречащие истине, приобретают особую важность. В суде он становится лжесвидетелем. (Притчи 19: 9). Ложные заявления под присягой являются лжесвидетельством. Подобные действия способствуют осуждению невиновных, освобождению от ответственности виновных или ужесточению наказания обвиняемых. (Притчи 18: 5). Это великие грехи, потому что они серьезно подрывают отправление правосудия и справедливость судебных решений.[53]

Уважение репутации людей запрещает любое отношение и слово, которые могут нанести несправедливый вред. В поспешном суждении виновен тот, кто без достаточных оснований принимает на себя моральную вину ближнего. В уничижении виноват тот, кто без объективно уважительной причины раскрывает чужие недостатки и недостатки лицам, не знавшим их. Один виновен в клевете (искажение фактов с целью нанести ущерб репутации другого человека), который наносит ущерб репутации других и дает повод для ложных суждений о них своими замечаниями, противоречащими истине. Эти грехи нарушают как заповедь против лжесвидетельства, так и заповедь любить ближнего, как самого себя.[54]

Мало того, что сплетни и клевета прикрываются заповедью против лжесвидетельства, католическое учение также утверждает, что «запрещается каждое слово или позиция, которые лести, лести или покорности поощряют и подтверждают другие злонамеренные действия и извращенное поведение. Лесть - серьезная ошибка, если она делает одного соучастником других пороков или серьезных грехов. Ни желание служить, ни дружба не оправдывают двуличную речь ». Более того, хвастовство и хвастовство рассматриваются как оскорбление истины. Так же ирония направлена ​​на то, чтобы унизить кого-либо, злонамеренно изображая (высмеивая) некоторые аспекты его поведения.[55]

Католическая церковь учит, что «ложь состоит в том, чтобы говорить ложь с намерением обмана». Согласно Библии, Господь осуждает ложь как дело дьявола: «Ты от отца твоего диавола ... в нем нет истины. Когда он лжет, он говорит в соответствии со своей природой, потому что он лжец и отец лжи ». (Иоанна 8:44) Ложь - самое прямое оскорбление истины. Лгать - значит говорить или действовать против истины, чтобы ввести кого-то в заблуждение. Оскорбляя отношение человека к истине и его ближнему, ложь оскорбляет фундаментальные отношения человека и его слова к Господу. Ложь - смертный грех, когда она наносит серьезный вред добродетелям справедливости и милосердия. Ложь - это профанация речи, а цель речи - сообщить другим известную правду. Умышленное намерение ввести ближнего в заблуждение, сказав вещи, противоречащие истине, представляет собой нарушение справедливости и милосердия. Виновность тем больше, когда намерение обмануть влечет за собой риск смертельных последствий для сбившихся с пути. Нарушая добродетель правдивости, ложь совершает настоящее насилие над другим. Это влияет на его способность знать, что является условием каждого суждения и решения. Он содержит семена раздора и всех последующих зол. Ложь разрушительна для общества; он подрывает доверие между людьми и разрывает ткань социальных отношений.[56]

Однако право на сообщение истины не является безусловным в католическом учении. Каждый должен подчинять свою жизнь Евангельскому повелению о братской любви. В конкретных ситуациях следует судить, уместно ли раскрывать правду тому, кто ее просит. Милосердие и уважение к истине должны диктовать ответ на каждый запрос об информации или сообщении. Благо и безопасность других, уважение к частной жизни и общее благо - достаточные причины для того, чтобы молчать о том, что не должно быть известно, или использовать сдержанный язык. Обязанность избегать скандала часто требует строгой осмотрительности. Никто не обязан раскрывать правду тому, кто не имеет права знать ее. Золотое правило помогает понять, в конкретных ситуациях, уместно ли раскрывать правду тому, кто ее просит. Таинство исповеди неприкосновенно.[57]

Реформационные и постреформационные доктрины

Джон Кальвин учил, что заповедь против лжесвидетельства запрещает всякую клевету (сплетни и клевету) и ложные обвинения, которые могут нанести вред доброму имени нашего ближнего, а также любую ложь, которая может нанести ущерб его состоянию. Христиане должны утверждать только истину с чистыми мотивами для сохранения доброго имени и состояния нашего ближнего.

Пользуясь злобным или злобным уничижением, мы грешим против доброго имени нашего ближнего: ложью, а иногда даже оскорблением его, мы наносим ему вред в его имении. Не имеет значения, предполагаете ли вы, что здесь подразумеваются официальные и судебные показания, или обычные показания, которые даются в частной беседе. Ибо мы всегда должны возвращаться к размышлению о том, что для каждого вида нарушения один вид приводится в качестве примера, что к нему могут быть отнесены другие, и что главным образом избранный вид является тем, в котором мерзость нарушения наиболее очевиден.

— Джон Кальвин [58]

Кальвин утверждал, что намерение Бога запретить лжесвидетельство распространяется «в более общем плане на клевету и зловещие инсинуации, которыми несправедливо обижены наши соседи».[58] Поскольку лжесвидетельство в суде строго запрещено третьей заповедью (против ложной ругани), заповедь против лжесвидетельства должна распространяться на защиту доброго имени. «Справедливость этого совершенно очевидна. Ибо если доброе имя дороже богатства, то человек, лишенный доброго имени, получает не меньший вред, чем если бы у него украли его имущество; тогда как в последнем случае ложные показания иногда не менее вредны, чем изнасилование, совершенное вручную ».[58]

Более того, заповедь простирается так далеко, что включает в себя эту непристойную, аффективную вежливость, инстинкт с инвективой, с помощью которой яростно обрушиваются недостатки других под видом спортивности, как это делают некоторые, заслуживающие похвалы остроумию. хотя это должно вызывать красноту или горькую боль. Из-за раздражительности этого описания наши братья иногда тяжело ранены. Но если мы обратим свой взор на Законодателя, чья справедливая власть распространяется на уши и разум, а также на язык, мы не можем не заметить, что рвение выслушивать клевету и неподобающая склонность к суровым суждениям здесь запрещены.

— Джон Кальвин[58]

Мартин Лютер объяснил, что эта заповедь дана «прежде всего о том, чтобы каждый помогал своему ближнему в обеспечении своих прав и не позволял ущемлять их или ущемлять их, но продвигал и строго соблюдал их, независимо от того, будет ли он судьей или свидетелем». Лютер также утверждал, что эта заповедь распространяется на духовную юрисдикцию и запрещает клевету на проповедников и христиан, называя их еретиками, отступниками, мятежниками, нечестивцами и т. Д. В-третьих, он описал заповедь против лжесвидетельства, запрещающую публичное осуждение и порицание своего ближнего. . Действительно, можно видеть и слышать грех соседа, но никто не имеет права сообщать о нем другим. Если кто-то судит и выносит приговор, он попадает в больший грех, чем его (за исключением судей, родителей и проповедников).[59]

Помимо нашего собственного тела, супруга и материального имущества, у нас есть еще одно сокровище, а именно, честь и хорошая репутация [выдающееся свидетельство честного и незапятнанного имени и репутации], без которых мы не можем обойтись. Ибо невыносимо жить среди людей в открытом стыде и всеобщем презрении. Поэтому Бог желает, чтобы репутация, доброе имя и честность нашего ближнего были отняты или уменьшены так же мало, как его деньги и имущество, чтобы каждый мог стоять в своей непорочности перед женой, детьми, слугами и соседями. И, в первую очередь, мы принимаем самый простой смысл этой заповеди, согласно словам (не лжесвидетельствовать), как относящийся к публичным судам справедливости, где ни в чем не повинный бедный человек обвиняется и притесняется лжесвидетелями, чтобы быть наказанным телом, имуществом или чести.

— Мартин Лютер, Большой катехизис[59]

Клеветники не довольствуются тем, что знают что-то, но «начинают брать на себя юрисдикцию, и, когда они узнают о незначительном обиде другого человека, выносят его в каждый угол, и радуются и щекочут, что они могут вызвать недовольство [подлость] другого, как свинья валяться в грязи и корчиться в ней мордой ». Лютер описывает это как вмешательство в суд и служение Божье и вынесение приговора и наказания с самым суровым приговором. Не владея мечом, клеветник использует ядовитый язык к стыду и боли вашего ближнего.[60]

Поэтому Бог запретил бы кому-либо злословить другого, даже если он виновен, и последний хорошо это знает; тем более, если он этого не знает и имеет только понаслышке. Но вы говорите: разве я не скажу этого, если это правда? Ответ: Почему вы не обвиняете штатных судей? Ах, я не могу доказать это публично, и, следовательно, меня могут заставить замолчать и отвергнуть в суровой манере [понести наказание в виде ложного обвинения]. "Ах, действительно, вы чувствуете запах жареного?" Если вы не доверяете себе предстать перед надлежащими властями и дать ответ, то молчите. Но если вы это знаете, знайте это для себя, а не для других. Ибо, если вы расскажете это другим, хотя это правда, вы покажетесь лжецом, потому что вы не можете этого доказать, а вы так и делаете, кроме того, что ведете себя как лжец. Ибо мы никогда не должны лишать кого-либо его чести или доброго имени, если оно не будет отнято у него публично.

— Мартин Лютер, Большой катехизис[59]

Мэтью Генри учил, что запрет на лжесвидетельство касается нашего доброго имени и доброго имени наших ближних. «Не лжесвидетельствуй» запрещает: «1. Ложь в любом вопросе, ложь, двусмысленность и любые попытки обмануть наших соседей. 2. несправедливо выступая против нашего ближнего, в ущерб его репутации; и (что включает в себя виновных обоих). 3. Лжесвидетельство против него, предъявление ему обвинения в том, чего он не знает, либо в судебном порядке, под присягой (которой нарушаются третья, а также шестая и восьмая, а также эта), или во внесудебном порядке, совместно разговаривать, клеветать, злословить, рассказывать истории, усугублять то, что делается неправильно, и делать его хуже, чем оно есть, и любым способом пытаться поднять нашу собственную репутацию на разорении репутации наших соседей ».[61]

Примечания

  1. ^ «Считая десять заповедей», Журнал «Изучение Библии», 31 октября 2014 г.
  2. ^ Исход 20: 1-21, Второзаконие 5: 1-23, Десять заповедей, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175
  3. ^ Познер, Ричард А., Как думают судьи, Издательство Гарвардского университета, 2008 г., стр. 322; «Десять заповедей», New Bible Dictionary, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175.
  4. ^ Бромили, Джеффри В., Международная стандартная библейская энциклопедия, 1988, с. 117
  5. ^ Уильямс, Дж. Родман, Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения, 1996, с.240; Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике, Пол Т. Джерсилд, 1991, с. 24
  6. ^ "Говорить правду ... и когда допустимо быть менее честным - Паршат Толдот - Мицвы и традиции". Chabad.org. Получено 2018-04-10.
  7. ^ Второзаконие 10: 1–5
  8. ^ «Левит 19:18, Римлянам 13: 9, Катехизис Католической церкви 2464».
  9. ^ Исход 23: 1-3 (ESV)
  10. ^ Исход 20:16, Второзаконие 5:20, Исход 23: 1-2, Притчи 19: 5, Исаия 29: 20-22
  11. ^ «Врата Библии». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  12. ^ Второзаконие 19: 17-19
  13. ^ Притчи 21:28
  14. ^ «Притчи 6.16-19 ESV; NIVUK; ASV - Есть шесть вещей, которые Господь». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  15. ^ «Матфей15.18-20 ESV; NIVUK; ASV - Но что выходит из уст». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  16. ^ «Исход 23.1, Притчи 12.17,14.5, 14.25, 24.28, Псалом 27.12, 35.11 ESV; NIVUK; ASV -« Не распространяйте ложное сообщение ». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  17. ^ «Притчи 19.28 ESV; NIVUK; ASV - Ненужный свидетель издевается над правосудием». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  18. ^ «Притчи 25.18 ESV; НИВУК; ASV - Человек, лжесвидетельствующий против». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  19. ^ «Prov19.5,9 ESV; NIVUK; ASV - Лжесвидетель не останется безнаказанным». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  20. ^ "Prov21.28 ESV; NIVUK; ASV - Лжесвидетель погибнет, а". Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  21. ^ а б "Иоанна 2.18-22 ESV; NIVUK; ASV - Так иудеи сказали ему:" Какой знак ". Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  22. ^ «Матфея 5.17 ESV; NIVUK; ASV - Христос пришел исполнить закон -« Делай ». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  23. ^ «Деяния 6.8-15 ESV; NIVUK; ASV - Стивен схвачен - И Стивен, полный». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  24. ^ «Марка 14.55-65, Матфея26.59-66 ESV; NIVUK; ASV - Теперь первосвященники и все». Библейский портал. Получено 2013-11-04.
  25. ^ 1 Царств 21: 4 (JPS)
  26. ^ 3 Царств 21: 20-23
  27. ^ Комментарий к 2 Царств 1, Учебной Библии NIV. 1995. Баркер, Кеннет, Бердик, Дональд; Стек, Джон; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд, ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США
  28. ^ "Комментарий Мэтью Генри к 2-й Царств 1".
  29. ^ 1-я Царств 31
  30. ^ 2-я Царств 1:16 ESV
  31. ^ Левит 5: 1 NIV
  32. ^ "Комментарий Мэтью Генри к книге Левит 5".
  33. ^ Заповеди Vol. 1 шт. 193, как это цитируется и обсуждается в книге Брюса Каддена «Обучающие мицвот: концепции, ценности и действия», 2003 г., стр. 107.
  34. ^ Заповеди Vol. 2 шт. 77, как это цитируется и обсуждается в книге Брюса Каддена «Обучающие мицвот: концепции, ценности и действия», 2003 г., стр. 107.
  35. ^ Матфея 19:18, Марка 10:19, Луки 18:20
  36. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Матфею 19".
  37. ^ Матфея 15: 18-19
  38. ^ Матфея 26: 59-61
  39. ^ Матфея 26: 63-64
  40. ^ Деяния 6-7
  41. ^ Комментарий к Деяниям 6-7, The NIV Study Bible, Zondervan (1995)
  42. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Деяниям 6-7".
  43. ^ Деяния 1
  44. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Деяниям 1".
  45. ^ "Комментарий Мэтью Генри к 1 Коринфянам 15".
  46. ^ 1 Коринфянам 15: 12-17
  47. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей к Римлянам 13, по состоянию на 30 сентября 2016 г.
  48. ^ Дорофей из Газы, Беседы и высказывания, пер. Эрик П. Уиллер (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1977), стр. 135
  49. ^ "Донован, Колин Б." Десять заповедей"". Ewtn.com. Получено 2018-04-10.
  50. ^ "Катехизис католической церкви §2469".
  51. ^ «Катехизис католической церкви 2468-2470».
  52. ^ «Катехизис католической церкви 2471–2474».
  53. ^ "Катехизис католической церкви 2474-2476".
  54. ^ «Катехизис католической церкви 2477-2479, 2510».
  55. ^ "Катехизис католической церкви 2480-2481".
  56. ^ "Катехизис католической церкви 2482-2486".
  57. ^ «Катехизис Католической церкви 2487, 2510-2511».
  58. ^ а б c d "Жан Кальвин, Институты христианской религии, книга вторая, глава 8, раздел 47". Архивировано из оригинал 2014-10-20.
  59. ^ а б c Большой катехизис Мартина Лютера, перевод Ф. Бенте и В. Х. Т. Дау. Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь (Сент-Луис: издательство Concordia, 1921), стр. 565-773.
  60. ^ Большой катехизис Мартина Лютера, перевод Ф. Бенте и W.H.T. Дау. Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь (Сент-Луис: издательство Concordia, 1921), стр. 565-773.
  61. ^ «Комментарий Мэтью Генри на Исход 20:15». Архивировано из оригинал на 2009-06-08.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка