WikiDer > Тунъянси

Tongyangxi
Свидетельство о браке Тонгянси от Династия Мин (1588)

Тунъянси (традиционный китайский: 童養媳; упрощенный китайский: 童养媳; пиньинь: tóngyǎngxí), также известный как Шим-пуа брак в Мин Нан диалекты (Китайский: 媳婦 仔; Pe̍h-e-jī: sin-pū-á или же сим-пу-á; И в фонетическая транскрипция Хоккиена с использованием китайских иероглифов: 新婦 仔), было традицией брак по договоренности восходит к досовременному Китаю, в котором семья усыновляла до-подросток дочь в качестве будущей невесты для одного из детей предподросткового возраста (обычно младенец) сыновья, и дети будут расти вместе.[1][2]

Прямой перевод тайваньского (хоккиенского) слова «сим-пу-а» - «маленькая невестка», в котором иероглифы «сим-пу» (традиционный китайский: 媳婦; упрощенный китайский: 媳妇; пиньинь: xífù) означают невестку, а частица иероглиф "а" (Китайский: 阿; пиньинь: ā или же Китайский: 仔; пиньинь: zǐ; Pe̍h-e-jī: á) указывает на миниатюрный. Подобным образом используемый мандаринский китайский термин «тонъянси» (традиционный китайский: 童養媳; упрощенный китайский: 童养媳) буквально означает «ребенок (童) воспитанная (養) невестка (媳)», и этот термин обычно используется в переводе английского термина «ребенок-невеста».

Перспектива социальной антропологии

В рамках исследования социальной антропологии китайского брака брак шимпуа упоминается как «несовершеннолетний брак», потому что невестка присоединяется к семье своего будущего мужа, когда оба несовершеннолетние, в отличие от китайского основного брака, в котором присоединяется невеста. домочадцы ее мужа в день свадьбы.[3] Дочь шим-пуа часто удочерили в семье, у которой уже был сын, с которым она собиралась обручиться, хотя так было не всегда. Вместо этого некоторые семьи усыновили дочь шим-пуа до того, как родила сына, что было вызвано традиционным убеждением, что усыновление шим-пуа повысит вероятность того, что жена родит сына.[4] Хотя дочь шим-пуа присоединяется к семье в детстве, брак будет заключен только после того, как оба достигнут половое созревание. В зависимости от социально-экономического положения и финансовых возможностей семьи свадьба могла варьироваться от большого банкета наравне с крупным браком до небольшой семейной церемонии или, в простейших случаях, «поклон предкам и небольшое изменение режима сна в семье. . "[5]

Брак шимпуа происходил среди представителей разных социально-экономических слоев, но особенно распространен среди бедных и сельских семей. Среди благополучных людей женитьба на сыне в большом браке была престижной и демонстрацией статуса, но также была дорогостоящей.[6] В более бедных и более сельских общинах брак несовершеннолетних шим-пуа был недорогим и помогал гарантировать, что независимо от того, насколько бедна семья, их сыновья будут иметь жен, когда они достигнут возраста вступления в брак, и, таким образом, большая вероятность появления потомков.[7] Напротив, высокий выкуп за невесту приобретать невесту для сына, который женится в большом браке, могло быть непозволительно, иногда доходило до годового дохода семьи.[5] Если семья не могла позволить себе такую ​​невесту для большого брака, это могло привести к невозможности произвести потомство и окончанию родословной. Напротив, затраты на усыновление малолетней дочери были низкими, а затраты на воспитание ее в качестве шим-пуа часто включали только еду и одежду.[5] В бедных общинах ограниченное богатство или статус мотивировали как усыновление дочери шим-пуа в семью, так и отказ от биологических дочерей в качестве шим-пуа другим семьям. Для семьи с ограниченными средствами или социальным статусом биологическая дочь не давала никакой гарантии; традиционно ее выдавали замуж в другую семью, и она не заботилась о своих родителях в старости и не расширяла родословную. В отличие от этого, дочь шим-пуа останется в доме, заботится о родителях до старости и будет рожать их потомков. По этим причинам усыновление новорожденной дочери шим-пуа часто совпадало с передачей биологической дочери для усыновления и последующим воспитанием дочери шим-пуа вместо нее.[8][5]

Эти браки часто были неудачными.[нужна цитата]. Это было объяснено как демонстрация Эффект Вестермарка[кем?].

В материковом Китае эта практика была запрещена Коммунистическая партия Китая в 1949 г.[9]

В Тайвань, несколько юридических проблем возникло в 1950-х годах, когда дочери шимпуа были зарегистрированы как приемные дочери или их эквивалент по мужскому признаку был зарегистрирован как приемные сыновья. Поскольку по закону пара считалась сводными братьями и сестрами, тайваньское общее право запрещало их брак. Три судебных рассмотрения были сделаны Судебный юань разрешить их брак.[10] К 1970-м годам брак шимпуа вышел из практики из-за роста благосостояния в результате экономического успеха Тайваня, что сделало такие договоренности ненужными.[9] Одним из факторов, ускоривших упадок брака шимпуа, было введение обязательного государственное образование на Тайване, что вынудило семьи отправлять в школу всех детей, включая дочерей и приемных дочерей шимпуа. Более широкое присутствие вне дома и само образование часто создавало возможность для дочерей шимпуа сопротивляться или избегать брачного соглашения.

Связанные понятия

Чжаочжуи (Китайский: 招贅; пиньинь: zhāozhuì или же Китайский: 招 婿 или 招 翁; Pe̍h-e-jī: chio-sài или chio-ang) - связанный с этим обычай, по которому богатая семья, не имеющая наследника, может взять ребенка мальчика, хотя в таких браках обычно участвует мужчина детородного возраста.[11] Поскольку эти браки требовали, чтобы муж входил в дом жены (вопреки традиционным китайским нормам), их социальный статус был понижен. Вовремя Династия Цинэти браки становились все более распространенными для сохранения наследственных родословных. Мальчик берет фамильное имя своей новой семьи и обычно женится на дочери семьи.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Волк 1980, п. 2.
  2. ^ Сб 1985, п. 292–294.
  3. ^ Арнхарт 2005, п. 203.
  4. ^ Волк 2005, п. 77.
  5. ^ а б c d Волк 1972, п. 18.
  6. ^ Волк 1980, п. 194.
  7. ^ Волк 1980, п. 39.
  8. ^ Волк 2005, п. 76.
  9. ^ а б Штанге 2011, п. 900.
  10. ^ Судебное рассмотрение Китайской Республики № 12, 32 и 58.
  11. ^ Линь 2011.

Библиография

  • Арнхарт, Ларри (2005). «Глава 10: Табу на инцест как дарвиновское естественное право». В Wolf, Arthur P .; Дарем, Уильям Х. (ред.). Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • Лин, Юджу (2011). "Зять Чжаочжуи". Энциклопедия Тайваня. Совет по делам культуры. Архивировано из оригинал на 2013-04-19. Получено 12 сентября 2012.
  • Са, София (1985). «Глава 12: Брак среди тайваньцев Тайбэя до 1945 года». В Hanley, Susan B .; Вольф, Артур П. (ред.). Семья и население в истории Восточной Азии. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1232-3.
  • Штанге, Мэри Цейс; Устрица, Кэрол К .; Слоан, Джейн Э., ред. (2011). "Браки по договоренности". Энциклопедия женщин в современном мире. 2. SAGE Publications, Inc., стр. 899–902. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  • Уилсон, Марго; Дали, Мартин (1992). «Глава 7: Человек, принявший свою жену за болтовню». In Barkow, J.H .; Cosmides, L .; Туби, Дж. (Ред.). Адаптированный разум. Эволюционная психология и генерация культуры. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510107-2.
  • Вольф, Артур П .; Хуанг, Чи-шань (1980). Брак и усыновление в Китае: 1845–1945 гг.. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • Вольф, Артур П. (2005). «Глава 4: Объяснение эффекта Вестермарка, или что выбрал естественный отбор?». В Wolf, Arthur P .; Дарем, Уильям Х. (ред.). Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • Вольф, Марджери (1972). Женщины и семья в сельских районах Тайваня. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0849-4.
  • Юй Гуан-хун; Хуанг Юйлинь; Чуу, Линь-ин (2011). «Глава 12: Незаконность, усыновление и смертность девочек в Пэнху, 1906–1945». В Энгелене, Тео; Шеперд, Джон Р .; Ян, Вэнь-шань (ред.). Смерть на противоположных концах евразийского континента: тенденции смертности на Тайване и в Нидерландах 1850–1945 гг.. Амстердам: Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-90-5260-379-7.