WikiDer > Тойпурина

Toypurina
Тойпурина
[Народ Тонгва-Габриэлиньо] Лекарь
Личная информация
Родившийся1760
Умер22 мая 1799 г.
Миссия Сан-Хуан-Баутиста
Супруг (а)Мануэль Монтеро
Дети
  • Cesario
  • Хуана де Диос
  • Мария Клементина
Псевдоним (ы)Регина Хосефа

Тойпурина (1760–1799)[1] был Тонгва/ Киж Женщина-врач от села Ячивит.[2] Она известна своим противодействием колониальному правлению испанских миссионеров в Калифорнии и своим участием в запланированном восстании 1785 года против миссии Сан-Габриэль, где она завербовала 6 из 8 деревень, участвовавших в нападении.

Восстание 1785 г.

Причины восстания Сан-Габриэля были сложными. Восстание возникло как из-за разочарования народа Тонгва в связи с навязыванием испанской миссии на их традиционной территории, так и из-за их деспотического господства над культурой, языком, трудом и сексуальной жизнью Тонгва.[3] а также недовольство и гнев неофитов (испанский термин для новокрещеных коренных народов) из-за плохого обращения со стороны испанцев и правового подавления их культуры и церемоний.[4]

Реальная угроза, создаваемая испанскими колониями территориальным границам и поселениям нации Тонгва, была основным фактором растущего гнева среди Тонгва. Также наблюдался быстрый рост популяции новых неофитов в Миссии Сан-Габриэль, некоторые из которых были из деревень, ранее имевших конфликты с Тонгва. Их присутствие, наряду с быстрым увеличением поголовья скота в этом районе, что усилило давление на способность тонгва выживать за пределами своей земли, создало дополнительную напряженность и недовольство Миссии.[5]

Крещеные коренные народы в испанских миссиях испытали эксплуатацию труда и второсортное гражданство под испанцами. Однако напряженность и негодование усилились, когда в 1782 году испанский губернатор приказал солдатам внутри миссий никогда не позволять крещеным коренным народам танцевать в своих деревнях. Осенью, в сезон восстания, Тонгва провели свою ежегодную церемонию траура, кульминацию серии ритуалов смерти, и благодаря ее совершению души умерших достигли освобождения от земли и входа в землю мертвых. К концу октября 1785 года Николас Хосе - неофит и ключевая фигура восстания 1785 года - и другие сотрудники миссии, похоже, пришли к выводу, что запрет танцев невыносим и ставит под угрозу упокоение их мертвого родственника.[4]

Николас Хосе обратился к Тойпурине, которая была широко известна как мудрый и талантливый врач и чей брат был главой ее деревни - родственные связи, которые были еще одной вероятной причиной того, что Хосе пришел просить ее о помощи. Сообщается, что Хосе подарил ей бусы - жители Тонгва обычно дарили подарки врачам в обмен на их услуги.[5] - в обмен на то, что она созвала собрание некрещеных коренных народов этого региона[4] Тойпурина согласилась и продолжила связываться с лидерами других деревень, чтобы убедить их присоединиться к восстанию.[4]

В ночь нападения люди, участвовавшие в нападении, отправились на задание, вооруженные луками и стрелами, Тойпурина шла безоружным с намерением вызвать у людей волю к борьбе.[4] Однако кто-то выдал Тонгву охранникам Миссии, и участники и лидеры, в том числе Тойпурина, были схвачены. Испанские официальные лица приговорили пятерых участников нападения к двадцати пяти ударам плетью и еще от двенадцати к пятнадцати или двадцати ударам плетью. Наказания проводились публично как предупреждение и урок для всех членов миссии.[4][5] Тойпурина, Николас Хосе и два других лидера восстания, вождь Томасаякичи из деревни Джувит и человек по имени Алиживит из соседней деревни Яджамовит, были преданы суду.

Отвечая на вопрос о нападении, Тойпурина, как известно, сказала, что она участвовала в подстрекательстве, потому что «[она ненавидела] падре и всех вас, за то, что они жили здесь, на моей родной земле, за вторжение в землю моих предков и разграбление наши племенные владения. . . . Я пришел [на миссию], чтобы вдохновить грязных трусов на драку, а не для того, чтобы дрожать при виде испанских палок, изрыгающих огонь и смерть, и не [чтобы] рвать от зловещего запаха дыма - и покончить с вами, белые захватчики ! '[4] Эта цитата из статьи Томаса Уоркмана Темпла II «Ведьма Тойпурина и восстание индейцев в Сан-Габриэле», возможно, является неправильным переводом и приукрашиванием ее фактических показаний. По словам солдата, записавшего ее слова, она просто заявила, что «была сердита на падре и других членов миссии, потому что они приехали жить и обосноваться на ее земле».[4]

Испанские власти признали ее и троих других обвиняемых в организации нападения. Трое мужчин содержались в тюрьме (президио) в Сан-Диего, а Тойпурина был заключен в тюрьму в Сан-Габриэле, пока они ждали известия о своем наказании. В июне 1788 года, почти три года спустя, их приговоры были вынесены из Мехико: Николас Хосе был изгнан из Сан-Габриэля и приговорен к шести годам каторжных работ в кандале в самой отдаленной тюрьме региона.[4][5] Тойпурина изгнали из миссии Сан-Габриэль и отправили в самую отдаленную испанскую миссию.

Более поздняя жизнь

Согласно протоколам судебных заседаний, Тойпурина была насильно принуждена к крещению в 1787 году в миссии Сан-Габриэль.[4][5][6] Вскоре после этого ее перевели в миссию Сан-Карлос-Борромео. Через два года после крещения она вышла замуж за испанца и солдата по имени Мануэль Монтеро, который служил в Эль-Пуэбло-де-Лос-Анджелес, и получила участок земли от губернатора. Они жили в Монтерее и у них было трое детей (Чезарио, Хуана де Диос и Мария Клементина).[4] Между учеными ведутся споры о том, был ли ее брак с этим солдатом знаком ее принятия испанской религии и образа жизни, или был брак по расчету; Тойпурина ищет замужество как способ защитить себя от зачастую суровых условий испанских миссий.[5] 22 мая 1799 года Тойпурина умерла в миссии Сан-Хуан Баутиста на севере Альта-Калифорнии в возрасте 39 лет.[4]

Наследие

После ареста испанскими властями двадцати одного Габриэлиньоса в ночь восстания четверо индейцев, которых охранники опознали как лидеров восстания, были допрошены в начале января 1786 года.[4] Специалист по генеалогии и потомок некоторых из первых испанских участников миссии в Альта-Калифорнии, Томас Уоркман Темпл II, был первым ученым, изучившим показания этого допроса, и опубликовал в 1958 году статью «Ведьма Тойпурина и восстание индейцев в Сан-Габриэле. ». По сей день, несмотря на преувеличение событий в книге[4] это один из наиболее полных отчетов о восстании, организованном Тойпуриной, который используется в качестве основного источника в последующих статьях и книгах.[4]

Популярность Тойпурины вышла за пределы академической сферы: калифорнийцы и американцы теперь рассматривают ее как символ сопротивления Габриэлиньо миссиям, а также как изначальную фигуру среди протестующих женщин коренных жителей Калифорнии против испанского колониализма.

Ее восстание против испанских миссионеров было вдохновлено матриархальной структурой власти, в которой женщины были в центре ритуальной и духовной жизни племени. После смерти Тойпурины индейские женщины продолжали сопротивляться колониализму, сформировав религиозно-политическое движение, которое наделяло силой и влиянием женских божеств и доверяло женщинам поддержание здоровья и благополучия своих общин.[7] Как пишет Уильям Бауэр в Тойпурина, она «фигурирует в исторических записях как женщина, которая не только противостояла испанской экспансии в южной Калифорнии, но и наметила путь для своего выживания и стойкости своего народа».

Хорошо известные рассказы о восстании Тойпурины часто изображают ее как предательскую ведьму или соблазнительную колдунью, включая статью Темпла, которая считается одной из самых влиятельных для последующих работ о женщине-туземке. Тем не менее, сопротивление Тойпурины колониальным властям с помощью медицины и диалога было согласовано с «другими средствами создания контр-историй» женщин, такими как «устные и визуальные традиции». Вот как жертвам испанской миссии женщинам удавалось оставаться в коллективной памяти и сопротивляться на протяжении поколений.[7] В «Возникновении истории Альта Калифорнии, 1769-1848» Кастаньеда предполагает, что «женщины сами использовали колдовство как средство подрыва социально-сексуального порядка, санкционированного религией и закрепленного в кодексе чести колоний».[7] Использование «сексуализированной магии для контроля над мужчинами и подрыва мужского строя путем символического использования их собственных тел» было их способом восстановления своей власти физически перед лицом властного колониального правления, проявляющегося в пытках, жестокости и культурном подавлении и искоренении.

Продолжающееся изображение революционных усилий Тойпурины как окутанных темной магией и зловещей тайной свидетельствует о последовательном подрыве собственных подвигов и инструментов сопротивления коренных женщин с начала колониального правления до настоящего времени.

Художественные ссылки

Сегодня Тойпурина стала чем-то вроде поп-иконы женского сопротивления коренных американцев в ее регионе, с ее многочисленными зарисовками и карикатурами, появляющимися в Google Images.

По обе стороны от Эль-Монте Тойпурина прославляется через монументальные общественные произведения искусства: Рауль Гонсалес, Рикардо Эстрада и Хосеф «Nuke» Монтальво нарисовали фреску размером 60 на 20 футов под названием Conoce Tus Raíces (2009) (с испанского «Знай свои корни») в Восточном Лос-Анджелесе. Роспись была завершена на главной стене Сада Рамона, государственного жилого комплекса, исторически населенного латиноамериканскими семьями. Сияющее лицо, помещенное в центр произведения искусства, сияющее вызывающим взглядом и гордой позой, - это лицо Тойпурины. Она окружена многочисленными мероприятиями сообщества Ramona Gardens, такими как дети, пользующиеся недавней библиотекой во время создания фрески, и спортивные мероприятия молодых жителей. Один из создателей фрески назвал Тойпурину воплощением «непревзойденной силы, женщины-борца, матери, которая защищает своих детей от вреда в садах Рамона».[8]

Традиционалист Габриэлиньо и художник чикана, Джуди Бака, также спроектировала 20-футовую арку и 100-футовый молитвенный холм на площади под названием «Danzas Indígenas» (Танцы коренных народов) в 1993 году на платформе пригородных поездов Metrolink в Болдуин-парке. Он был задуман как общественный мемориал, посвященный Тойпурине, и как художественное воссоздание исторической арки близлежащей миссии Сан-Габриэль.[7] Болдуин-Парк также известен как латиноамериканский пригород Лос-Анджелеса для рабочего класса, что говорит о нынешней значимости первоначальной борьбы Тойпурины и всеобщей привлекательности ее усилий для всех тех, кто чувствует себя отчужденным от своих культур и земель под мощным влиянием другой цивилизации и стремится воссоединиться со своими корнями и отпраздновать их. Некоторые намекнули на иронию местоположения мемориала, платформы пригородных поездов, которое обычно ассоциируется с анонимностью, незнакомостью, быстротечностью и разделением семьи, дома и работы, в отличие от общинной организации коренных племен.[7] Бака описал свою работу как стремление «вернуть память в клочок земли». Каменный холм в ее инсталляции был специально создан как копия оригинального каменного холма, который Габриэлиньос использовал для молитвы.

Напоминание Бака об этих памятниках как об активных усилиях по включению памяти Тойпурины в землю может быть связано с продолжающимся наследием Тойпурина и других сопротивляющихся собственных протестов коренных женщин против колониального господства посредством устных и визуальных передач, которые были поглощены коллективной памятью их народа, которая постоянно сохранялась. действовали так, как передавались из поколения в поколение после их исчезновения. Удаленность произведений искусства от первоначального местоположения миссии Сан-Габриэль также свидетельствует об актуальности и праздновании ее борьбы между различными общинами.

13 января 2007 года Студия истории Южной Калифорнии включила Тойпурину в число женщин, внесших значительный вклад в историю Калифорнии.[9]

В 2014 году спектакль Тойпурина, о ее жизни, премьера состоялась в Театре Миссии Сан-Габриэля, 320 South Mission Drive, Сан-Габриэль, Калифорния.[10][11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хакель, Стивен В. (01.01.2003). «Источники восстания: свидетельства индейцев и восстание Миссии Сан-Габриэль 1785 года». Этноистория. 50 (4): 643–670. Дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN 0014-1801. S2CID 161256567.
  2. ^ Эрнандес, Келли Литл (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и рост числа человеческих клеток в Лос-Анджелесе, 1771–1965 гг.. Книги UNC Press. С. 30–34. ISBN 9781469631196.
  3. ^ Кастаньеда, Антония I. (2014). Три десятилетия зарождения истории: избранные произведения Антонии И. Кастанеды. Пресса Университета Северного Техаса. С. 75–79.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Хакель, С. У. (01.10.2003). «Источники восстания: свидетельства индейцев и восстание Миссии Сан-Габриэль 1785 года». Этноистория. 50 (4): 643–669. Дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN 0014-1801. S2CID 161256567.
  5. ^ а б c d е ж Бауэр, Уильям (весна 2006 г.). «Тойпурина». Новости из родной Калифорнии. 19 (3): 34–36.
  6. ^ Руис, Коррол, Вики Л., Вирджиния Санчес (2006). Latinas в Соединенных Штатах, набор. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 761.
  7. ^ а б c d е И., Кастанеда, Антония (2014). Три десятилетия зарождения истории: избранные произведения Антонии И. Кастанеды. Хайденрайх, Линда. Дентон. ISBN 9781574415827. OCLC 898420976.
  8. ^ «Тойпурина: легенда, запечатленная в пейзаже». Тропики Меты. 2014-01-23. Получено 2018-10-30.
  9. ^ «Студия истории Южной Калифорнии». socalstudio.org. Получено 27 сентября 2015.
  10. ^ «Тойпурина 2014 - Театр миссии Сан-Габриэль». missionplayhouse.org. Получено 27 сентября 2015.
  11. ^ Театр Миссии Сан-Габриэля. "Events @ The San Gabriel Mission Playhouse Online Box Office - itsmyseat.com". itsmyseat.com. Получено 27 сентября 2015.

внешняя ссылка