WikiDer > Открывая параллель

Unveiling a Parallel
Открывая параллель
Открывая параллель (роман 1893 года) .jpg
АвторАлиса Ильгенфриц Джонс
Элла Мерчант
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрНаучная фантастика Спекулятивная фантастика Утопическая фантастика
ИздательИздательство Arena Publishing Co.
Дата публикации
1893
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка)
Страницы158 стр.
OCLC16832388

Открывая параллель: романс это феминистка научная фантастика и утопический роман опубликован в 1893.[1] В первом издании книги авторство приписывается «Две женщины Запада». Это были Элис Ильгенфриц Джонс и Элла Мерчант, писатели, жившие в Сидар-Рапидс, Айова.

Жанр

Роман - одно из большого количества произведений спекулятивная фантастика и утопическая и антиутопическая фантастика это характеризовало конец девятнадцатого и начало двадцатого веков.[2][3][4]

Феминистские вопросы и подходы были значительными в этой волне спекулятивной литературы. В то время как женщины-писательницы обычно отстаивали феминистские идеи и ценности (как в книге Мэри Лейн, Мизора и Элизабет Корбетт Новая Амазония), были и исключения: консервативные и традиционно ориентированные женщины, которые использовали спекулятивную фантастику, чтобы выступить против феминизма (как в Анна Боумен Доддс Республика будущего).

История

Джонс и Мерчант отличались от некоторых других писателей-феминисток своего поколения (например, Корбетт и Лейн, упомянутых выше) тем, что они сделали своего вымышленного главного героя мужчиной, а не женщиной. Их герой путешествует по планете Марс в «самолете». (Этот термин возник во Франции в 1879 году; этот роман дал одно из первых употреблений этого слова в английском языке.)[5] Безымянный путешественник посещает два разных «марсианских» общества; в обоих случаях существует равенство между мужчинами и женщинами. В одном из них, Paleveria, женщины переняли отрицательные черты мужчин; в Каскии, с другой стороны, гендерное равенство «сделало оба пола добрыми, любящими и щедрыми».[6]

Технологический уровень на обеих планетах сопоставим; марсиане полагаются на марсианских лошадей в качестве транспорта. Рассказчик сначала приземляется в марсианской стране Палеверия, которая является республиканским и капиталистическим государством с четким классовым разделением; люди вегетарианцы и носят свободные одежды. Их дома (по крайней мере, среди аристократов) классические и роскошные, с мраморными полами и скульптурами, шелковыми драпировками и фресками на стенах. Женщины в Палеверии могут голосовать, занимать политические должности и управлять бизнесом; они предлагают мужчинам жениться, заниматься сексом с проститутками-мужчинами и даже участвовать в схватках.

Путешественник останавливается у астронома по имени Северний в городе Терсия; он прилежно учится и изучает язык. Северний действует как его проводник в Палеверском обществе, как и прекрасная сестра астронома Элодия. Рассказчик вскоре влюбляется в Элодию, но шокирован ее раскрепощенными чертами и привычками. Элодия - банкир по профессии; она употребляет алкоголь и марсианские наркотики, имеет романы с мужчинами и в конце концов обнаруживает незаконнорожденного ребенка.[7]

Северний, в свою очередь, спрашивает рассказчика о Земле, и путешественнику трудно дать логические и приемлемые объяснения многим земным обычаям, главным образом связанным с различиями между полами. Рассказчик потрясен женщинами, участвующими в боевых искусствах, и Элодия это осуждает; но она также осуждает мужские боксерские поединки, что путешественник считает естественным. Рассказчик и Северниус обсуждают несколько других вопросов, включая женщин, в частности, вокруг их природы, что, как утверждает рассказчик, присуще всем женщинам, в то время как Северниус утверждает, что характер полностью основан на личности и является отдельной сферой, чем пол.

Во время прогулки с Элодией рассказчик рассказывает ей о многих из этих различий и о тревоге, которую он испытывает на планете. Он настаивает на том, что она лучше, чем та версия себя, которую представляет, и продвигает более консервативную версию женственности, которую, по его мнению, она могла бы воплотить. Именно тогда Элодия показывает, что у нее был внебрачный ребенок, на который она не претендует. Рассказчик глубоко потрясен, когда узнает о внебрачной дочери Элодии; он уезжает в гости к Каскии. В этой северной стране более кооперативный и эгалитарный социальный и экономический порядок, чем в Палеверии; его люди развивают интеллектуальные, художественные и духовные качества. Каския приближается к статусу марсианской утопии. В городе Лунисмар путешественник встречает еще одну марсианку, Ариадну, более женственную по консервативным земным меркам. Он считает ее «высшим и чистейшим существом под небом». Он также встречает уважаемого учителя по имени Мастер; у них долгая духовная беседа. Рассказчик возвращается на Землю.

Открывая параллель переиздан в нескольких современных изданиях.

Анализ

Джонс и Мерчант работали над тем, чтобы их вымышленный мир на Марсе был очень похож на их собственный мир, чтобы было легче сравнивать различия между ними. Технологии на обеих планетах даже одинаковые. Например, марсиане также используют для передвижения конные экипажи. Этот упор на сопоставление двух миров в художественной литературе был обычным явлением в девятнадцатом веке и был известен как «реализм».[8] Это не обязательно означает, что история кажется такой, что это действительно могло произойти, но что обычные люди будут думать, что это похоже на их собственную жизнь, и могут включить себя в историю. «Обычные люди», однако, означало очень специфическую группу в Америке, которая была растущим средним классом страны. Делая новый мир знакомым для среднего класса, Мерчант и Джонс намекнули на возможность равенства полов и на то, как это будет работать в их американской жизни. Они также пытаются сделать это, создавая постоянные споры между Северным и путешественником. Когда путешественник сталкивается с чем-то новым на Марсе, он сбивается с толку, задает много вопросов и объясняет, почему, по его мнению, на Земле все работает по-другому. Затем Северний может объяснить, почему марсиане делают это по-другому, чтобы любой, кто читает эту историю, мог увидеть аргумент, который пытаются выдвинуть Джонс и Мерчант о том, почему в Америке возможно равенство между мужчинами и женщинами. Например, Северний говорит путешественнику, что женщинам разрешено голосовать на Марсе, потому что они являются частью общества. Путешественник пытается объяснить причину, по которой женщинам не предоставлены те же права на Земле, упоминая законы, касающиеся владения землей, как требование для голосования. Но когда Северний узнает, что женщины на Земле могут владеть землей при определенных обстоятельствах, но им по-прежнему не разрешено голосовать, он указывает, что это несправедливо. Женщины в Америке спорили о подобных вещах, и предотвращение участия женщин-землевладельцев в голосовании было тем, что разозлило многих женщин настолько, что они начали искать право голоса.[9]

Но хотя Джонс и Мерчант говорят о правах женщин, они не говорили о них так же, как другие феминистки того же времени. Женщины Палеверии гораздо более сексуально свободны, чем думали женщины в девятнадцатом веке, даже многие из тех, кто стремился к женской свободе. Тот факт, что женщины имеют доступ к мужчинам-проституткам и что у Элодии есть внебрачный ребенок, о котором она не говорит людям, является проблемой для других марсиан. Однако это не потому, что она женщина, как путешественник. Марсиане расстроены тем, что сделала Элодия, потому что они думают, что она - еще один человек, который поддался соблазну секса, как и многие люди. Разговоры о сексуальной свободе были проблемой, которой многие феминистки девятнадцатого века не хотели заниматься, и заставили многих женщин в феминистских кругах не соглашаться и бороться друг с другом.[10] Джонс и Мерчант, возможно, не хотели, чтобы женщины имели мужчин-проституток, но хотели просто «выявить параллель» и различные стандарты, которых придерживаются мужчины и женщины, когда дело касается человеческих ошибок. Даже Северний говорит путешественнику, что, хотя он и не в восторге от мысли о женщинах, занимающихся сексом вне брака, не имеет смысла, чтобы мужчины были свободнее заниматься этим, чем женщины. «Какая возможная причина, по которой мужчинам больше, чем женщинам, должно быть позволено предаваться порокам?»

Поскольку эта история представляет собой утопическое общество, в котором женщины имеют больше прав, чем в Америке девятнадцатого века, ее часто сравнивают с «Херландом» Шарлотты Перкинс Гилман. Помимо простого рассмотрения схожих вопросов, обе истории рассказываются с точки зрения постороннего человека, который так или иначе связан с их современным американским обществом. Использование рассказчика-мужчины, который, как правило, не одобряет идею прав женщин, для объяснения «неудач» общества, даже частично контролируемого женщинами, придает романам юмористический оттенок.[11] Однако, опять же, история Джонса и Мерчанта гораздо более радикальна, чем история Гилмана. Они обсуждают сексуальную свободу способами, которые Гилман предпочитает полностью избегать, и они также полностью избегают клише брака в финале. Путешественник предложил Элодии жениться, но она говорит ему нет, а затем раскрывает своего тайного ребенка, из-за чего он разлюбил ее.

Однако вопросы прав женщин были не единственными политическими проблемами, о которых два автора говорят в своем рассказе. Палеверия страдает от многих тех же проблем, что и Америка в то время. Классовые отношения, которые были очень большой проблемой в Америке, вызывали много напряжения и гнева, присутствуют и на Марсе. Когда Северний показывает рассказчику святыню, которую он построил в своем доме, он говорит рассказчику, как ему грустно, что он решил вернуть ее из другого марсианского общества, потому что вместо того, чтобы поощрять людей быть более религиозными, оно стало «аристократичным». иметь свою личную святыню и вообще не ходить в церковь, кроме как снисходительно, чтобы покровительствовать массам ". Даже то, что должно объединять людей, например религия, запуталось в различиях между богатыми и бедными, показывая, насколько глубока проблема в марсианском обществе. Эти негативные отношения между богатыми и бедными были очень похожи на классовые конфликты, с которыми американцы имели дело во время прогрессивной эпохи. В то время как многие люди начали верить, что люди, имеющие слишком много денег, могут стать причиной плохих вещей, люди становились богаче, чем кто-либо когда-либо, что приводило к множеству разногласий и напряженности между высшими и низшими классами. Показывая это в своем собственном обществе, Мерчант и Джонс пытаются показать, насколько серьезными могут быть эти противоречия, если их не остановить.[12]

Торговец и Джонс также вносят другие политические проблемы, когда путешественник покидает Палеверию и направляется к друзьям Северниуса в Каскию. В Caskia рассказчик остается с кем-то, кто известен только как Мастер. В последней части рассказа Мастер действует так же, как Северний в начале рассказа, проводя дебаты с рассказчиком, чтобы показать читающим роман логику многих решений общества. сам. Он осуждает способы, которые люди на Земле выбирают для исповедания религии, потому что они «не отделяют духовное значение слов Христа от их буквального значения». Он считает, что американцы больше сосредоточены на образах и символах религии, чем на послании. Прогрессисты приводили аналогичные аргументы о религии и о том, как различие между добром и злом становится все более и более размытым для людей, и о том, сколько реформаторов сосредоточили внимание на безнравственности и отсутствии религии в людях как на причине политических проблем, которые страна жила. Они считали, что могут решить эти проблемы, устранив все пороки из своей жизни.[13] Учитель утверждает, что верить в то, что человеческая природа несовершенна, означает верить в то, что Бог создал нечто несовершенное, что кажется неуважительным по отношению к идеалам, которые они сами создают.

Авторы

Алиса Ильгенфриц Джонс (1846–1905) за свою карьеру написала и другие романы: Знак прилива (1879), Беатрис из Байу-Теш (1895), и Кавалер Сен-Дени (1900). Она также писала короткие художественные произведения и путевые заметки. Элла Робинсон Мерчант (1857–1916) владела газетами в Монтане и Айове вместе со своим мужем Стоддардом Мерчантом и продолжала руководить газетой Cedar Rapids Daily Republican после его смерти. Никаких других художественных произведений она не публиковала.[14]

Рекомендации

  1. ^ «Две женщины Запада», Открывая параллель, Бостон, издательство Arena Publishing Co., 1893 г.
  2. ^ Мэтью Бомонт, Utopia Ltd.: Идеология социальных сновидений в Англии, 1870–1900 гг., Лейден, Brill Academic Publishers, 2005.
  3. ^ Жан Пфаэльзер, Утопический роман в Америке, 1886–1896 гг .: Политика формы, Питтсбург, Университет Питтсбурга, 1984.
  4. ^ Кеннет Ремер, Устаревшая необходимость, 1888–1900 гг., Кент, Огайо, Kent State University Press, 1976.
  5. ^ Уильям Шепард Уолш, Удобная книга любопытной информации, Филадельфия, Дж. Б. Липпинкотт, 1913; п. 14.
  6. ^ Сюзанна Ромейн, Общение по полу, Лондон, Lawrence Erlbaum Associates / Taylor & Francis, 1998; С. 331-2.
  7. ^ Эверетт Франклин Блейлер с Ричардом Блейлером, Научная фантастика: ранние годы, Кент, Огайо, Издательство Кентского государственного университета, 1990; п. 753.
  8. ^ Трахтенберг, Алан. Инкорпорация американской культуры и общества в позолоченный век. Брантфорд, Онтарио: Библиотека исследовательских услуг Школы У. Росс Макдональд, 2016. стр. 88
  9. ^ Бейкер, Паула. «Приручение политики: женщины и американское политическое общество, 1780–1920». Женщины и политика 89, вып. 3 (июнь 1984 г.): 620-47.
  10. ^ МакГерр, Майкл Э. Жестокое недовольство: взлет и падение прогрессивного движения в Америке. Риверсайд: Free Press, 2010. стр. 266
  11. ^ Холлингер, Вероника. «Утопия, наука, постмодернизм и феминизм: трилогия значительных работ». Научно-фантастические исследования 21, вып. 2 (июль 1994): 232-37.
  12. ^ МакГерр, Майкл Э. Жестокое недовольство: взлет и падение прогрессивного движения в Америке. Риверсайд: Free Press, 2010. стр.7.
  13. ^ МакГерр, Майкл Э. Жестокое недовольство: взлет и падение прогрессивного движения в Америке. Риверсайд: Free Press, 2010. стр.85.
  14. ^ "Торговое наследие". Библиотека Рода в Университете Северной Айовы. Получено 28 января, 2019.

внешняя ссылка