WikiDer > Вайейра - Википедия
 | Эта статья или раздел должны укажите язык его неанглийского содержания, используя {{язык}} с соответствующим Код ISO 639. (Ноябрь 2020) |
Вайейра, Вайера, или же Va-yera (וַיֵּרָא — иврит ибо "и Он явился" первое слово в парашахе) четвертый недельная глава Торы (פָּרָשָׁה, парашах) в годовом Еврейский цикл Чтение Торы. Он составляет Бытие 18:1–22:24. Парашах рассказывает истории о Авраамтрое посетителей, Авраам торгуется с Бог над Содом и Гоморра, Лота два посетителя, сделка Лота с содомлянами, бегство Лота, разрушение Содома и Гоморры, как дочери Лота забеременели от своего отца, как Авраам снова сдал свою жену Сара как его сестра, рождение Исаак, изгнание Агарь, споры из-за колодцев и связывание Исаака (הָעֲקֵידָה, то Акеда).
У парашаха больше всего слов (но не больше букв или стихи) любого еженедельного отрывка Торы в Книге Бытия, и его количество слов уступает только главе Насо во всей Торе. Он состоит из 7862 букв иврита, 2085 слов на иврите, 147 стихов и 252 строк Свитка Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). (В Книге Бытия Парашах Микец имеет наибольшее количество букв, а Парашиет Ноах и Вайишлах есть больше всего стихов.)[1]
Евреи прочтите это на четвертый Суббота после Симхат Тора, в октябре или ноябре.[2] Евреи также читали части парашаха как чтения Торы для Рош ха-Шана. Бытие 21 чтение Торы в первый день Рош ха-Шана, и Бытие 22 чтение Торы на второй день Рош ха-Шана. В Реформировать иудаизм, Бытие 22 чтение Торы на один день Рош ха-Шана.
Чтения
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות, алиот. в Масоретский текст из Танах (Еврейская библия), Парашах Вайейра имеет четыре «открытых части» (פתוחה, петуха) деления (примерно эквивалент абзацев, часто сокращенных еврейской буквой פ (пэ)). Парашах Вайейра имеет еще два подразделения, называемых «закрытая часть» (סתומה, Сетума) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס (самех)) внутри первой открытой части (פתוחה, петуха). Первая открытая часть (פתוחה, петуха) охватывает первые пять чтений (עליות, алиот). Вторая открытая часть (פתוחה, петуха) совпадает с шестым чтением (עליה, алия). Третья открытая часть (פתוחה, петуха) охватывает связывание Исаака, что составляет большую часть седьмого чтения (עליה, алия), исключая только заключительные мафтир (מפטיר) Чтение. И четвертый открытый участок (פתוחה, петуха) совпадает с заключительным мафтир (מפטיר) Чтение. Закрытая часть (סתומה, Сетума) деления делят длинное четвертое чтение (עליה, алия).[3]
Первое чтение - Бытие 18: 1–14.
В первом чтении (עליה, алия), поскольку Авраам сидел у входа в свой шатер возле теребинты из Мамре в знойе дня он взглянул и увидел Бога в образе трех человек. Он побежал, поклонился на землю, и приветствовал их.[4] Авраам предложил омыть им ноги и принести им кусок хлеба, и они согласились.[5] Авраам бросился в шатер Сарры, чтобы заказать лепешки из отборной муки, побежал, чтобы выбрать отборного теленка, которого мальчик-слуга приготовил, поставил перед ними творог, молоко и теленка и стал ждать их под деревом, пока они ели.[6] (В Бытие 18: 9, над буквами есть точки א, לИ וВ «Они сказали ему».) Один из посетителей сказал Аврааму, что он вернется в следующем году, и у Сарры будет сын, но Сарра посмеялась над этой перспективой с таким старым Авраамом.[7] Затем Бог спросил Авраама, почему Сарра смеялась над рождением ребенка в ее возрасте, отметив, что для Бога нет ничего слишком удивительного.[8] Первое чтение (עליה, алия) здесь заканчивается.[9]
.jpg)
Второе чтение - Бытие 18: 15–33.
Во втором чтении (עליה, алия) испугавшись, Сара отрицала смех, но Бог настаивал на том, что она смеялась.[10] Мужчины двинулись в сторону Содома, и Авраам пошел с ними проводить их.[11] Бог подумал, следует ли доверять Аврааму то, что Бог собирался сделать, поскольку Бог выделил Авраама, чтобы он стал великим народом, и наставил его потомство держаться Божьего пути, делая то, что было справедливо и правильно.[12] Бог сказал Аврааму, что возмущение и грех Содома и Гоморры были настолько велики, что Бог собирался посмотреть, действовали ли они в соответствии с воплем, который достиг Бога.[13] Мужчины пошли в Содом, а Авраам остался стоять перед Богом.[14] Авраам спрашивал Бога, сметет ли Бог невинных вместе с виноватыми, последовательно спрашивая, было ли в Содоме 50, 45, 40, 30, 20 или 10 невинных людей, не пощадит ли Бог этот город ради этого? невинных, и каждый раз Бог соглашался сделать это.[15] Когда Бог закончил говорить с Авраамом, Бог ушел, и Авраам вернулся на свое место.[16] Второе чтение (עליה, алия) заканчивается здесь концом главы 18.[17]
Третье чтение - Бытие 19: 1–20.
В третьем чтении (עליה, алия), в разделе 19, когда Лот сидел вечером у ворот Содома, то двое ангелы прибыл, и Лот приветствовал их и низко поклонился до земли.[18] Лот пригласил ангелов переночевать в его доме и омыть ноги, но они сказали, что проведут ночь на площади.[19] Лот сильно уговаривал их, поэтому они пошли в его дом, и он приготовил для них пир, испек пресный хлеб, и они ели.[20] Перед тем, как удалиться на ночь, все жители Содома собрались вокруг дома, крича Лоту, чтобы тот вывел своих посетителей, чтобы они могли быть с ними ближе.[21] Лот вышел из входа, закрыв за собой дверь, и умолял жителей Содома не совершать такого зла.[22] Лот предложил мужчинам свой две девственные дочери чтобы они поступали так, как им заблагорассудится, если бы они ничего не сделали с его гостями, но они презирали Лота как человека, который пришел как пришелец и теперь стремился править ими, и они угрожающе прижались к нему и к двери.[23] Но посетители протянули руки и затащили Лота обратно в дом, закрыли дверь и поразили людей слепотой, так что они не смогли найти вход.[24] Посетители приказали Лоту вывести свою семью из города, потому что они собирались разрушить это место, потому что протест против его жителей стал настолько велик.[25] Итак, Лот сказал своим зятьям, что им нужно уйти из этого места, потому что Бог собирался разрушить его, но зятья Лота подумали, что он шутит.[26] На рассвете ангелы убедили Лота бежать вместе с женой и двумя оставшимися дочерьми, но он все же задержался.[27] Итак, по милости Божьей, мужчины схватили Лота, его жену и дочерей за руку и вывели их из города, сказав им бежать, спасая свою жизнь, и не останавливаться и не оглядываться на равнину.[28] Но Лот спросил их, может ли он сбежать в маленькую деревню неподалеку.[29] Третье чтение (עליה, алия) здесь заканчивается.[30]
Четвертое чтение - Бытие 19: 21–21: 4
В длинном четвертом чтении (עליה, алия), ангел ответил, что он тоже одарит Лота этой милостью и пощадит тот город.[31] Ангел побуждал Лота поспешить туда, потому что ангел не мог ничего сделать, пока не прибыл туда, и поэтому город стал называться Сигор.[32] Когда взошло солнце и Лот вошел в Сигор, Бог пролил с неба дождем сернистого огня на Содом и Гоморру и уничтожил всю равнину.[33] Жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб.[34] На следующее утро Авраам поспешил к тому месту, где он стоял перед Богом, посмотрел вниз на Содом и Гоморру и увидел дым, поднимающийся, как из печи.[35] Лот боялся жить в Сигоре, поэтому он поселился в пещере в горной местности со своими двумя дочерьми.[36] Старшая дочь сказала младшей, что их отец стар, и на земле нет мужчины, с которым можно было бы иметь детей, поэтому она предложила им напоить Лота и заняться с ним сексом, чтобы они могли поддерживать жизнь через своего отца.[37] В ту ночь они напоили отца вином, а старшая лежала с отцом, а он не знал.[38] А на следующий день старший уговорил младшего сделать то же самое.[39] Таким образом, у двух дочерей были дети от отца, старшая родила сына по имени Моав, который стал отцом Моавитяне, а младшая родила сына по имени Бен-амми, который стал отцом Аммониты.[40] Закрытая часть (סתומה, Сетума) заканчивается здесь концом главы 19.[41]
Поскольку чтение продолжается в главе 20, Авраам поселился между Кадеш и Шур.[42] Пока он пребывал в Герар, Авраам сказал, что Сарра была его сестрой, поэтому царь Авимелех велел привести ее к нему, но Бог пришел к Авимелеху во сне и сказал ему, что если взять ее, он умрет, потому что она была замужней женщиной.[43] Авимелех не подошел к ней, поэтому он спросил Бога, убьет ли Бог невиновного, поскольку Авраам и Сарра сказали ему, что они брат и сестра.[44] Бог сказал Авимелеху во сне, что Бог знает, что у Авимелеха было безупречное сердце, и поэтому Бог удержал его от прикосновения к ней.[45] Бог сказал Авимелеху восстановить жену Авраама, так как он был пророк, и он ходатайствовал за Авимелеха, чтобы спасти его жизнь, которую он и его семья потеряли бы, если бы он не восстановил ее.[46] На следующее утро Авимелех рассказал своим слугам о том, что произошло, спросил Авраама, что он сделал и почему навлек на Авимелеха и его царство такое великое бремя.[47] Авраам ответил, что он думал, что Герар не боялся Бога и убьет его из-за своей жены, и что она на самом деле была дочерью его отца, а не его матери, поэтому он попросил ее проявить доброту, назвав его своим братом. .[48] Авимелех вернул Сарру Аврааму, дал ему овца, волы, и рабыи пригласил его поселиться, где он пожелает, в землях Авимелеха.[49] И Авимелех сказал Сарре, что дает Аврааму тысячу сребренников, чтобы служить ей в оправдание перед всеми.[50] Затем Авраам помолился Богу, и Бог исцелил Авимелеха и женщин в его доме, чтобы они родили детей, потому что Бог поразил женщин бесплодием из-за Сарры.[51] Другой закрытый участок (סתומה, Сетума) заканчивается здесь концом главы 20.[41]
.jpg)
Поскольку чтение продолжается в главе 21, Бог обратил внимание на Сарру, и она сверлить Авраам а сын как и предсказывал Бог, и Авраам названный ему Исаак.[52] Авраам обрезанный Исаак, когда ему было восемь дней.[53] Четвертое чтение (עליה, алия) здесь заканчивается.[54]
Пятое чтение - Бытие 21: 5–21.
В пятом чтении (עליה, алия), Аврааму было 100 лет, когда родился Исаак, и Сара заметила, что Бог привел ее смех и все будут смеяться с ней о том, что она принесла Аврааму ребенок в его старость.[55] Авраам провел великий праздник в тот день, когда Сара отлученный от груди Исаак.[56] Сара увидела сына Агари Измаил играя, и Сара велела Аврааму изгнать Агарь и Измаила, сказав, что Измаил не будет участвовать в жизни Авраама. наследование с Исааком.[57] Слова Сарры очень огорчили Авраама, но Бог сказал Аврааму не огорчаться, а сделать то, что сказала ему Сарра, потому что Исаак продолжит линию Авраама, и Бог также сделает народ Измаила.[58] На следующее утро Авраам положил немного хлеб и воды на Агари плечовместе с Измаилом и отпустили их.[59] Агарь и Измаил бродили по пустыня из Беэр-Шева, а когда закончилась вода, она оставила ребенка под кустЯ сел на расстоянии двух выстрелов из лука, чтобы не видеть смерти ребенка, и разрыдался.[60] Бог услышал крик мальчика, и ангел крикнул Агарь, говоря не бояться, потому что Бог внял крику мальчика, и сделает из него великий народ.[61] Затем Бог открыл ей глаза на колодец с водой, и они с мальчиком напились.[62] Бог был с Измаилом, он вырос в пустыне и стал лучник.[63] Измаил жил в пустыня Фаран, и Агарь дала ему Египтянин жена.[64] Пятое чтение (עליה, алия) и первая открытая часть (פתוחה, петуха) заканчиваются здесь.[65]
Шестое чтение - Бытие 21: 22–34.
В шестом чтении (עליה, алия), Авимелех и Phicol начальник его войск попросил Авраама поклясться не поступать с ними ложно.[66] Авраам упрекнул Авимелеха за то, что слуги Авимелеха захватили колодец Авраама, но Авимелех возразил невежеству.[67] Авраам дал Авимелеху овец и волов, и эти двое мужчин заключили договор.[68] Затем Авраам предложил Авимелеху семь овец в качестве доказательства того, что Авраам выкопал колодец.[69] Они назвали это место Беэр-Шева, потому что они вдвоем поклялись там.[70] После заключения договора Авимелех и Фикол вернулись в Филистия, и Авраам посадил тамариск и воззвал к имени Бога.[71] Авраам долгое время жил в Филистии.[72] Шестое чтение (עליה, алия) и второй открытый участок (פתוחה, петуха) здесь заканчиваются концом главы 21.[73]
Седьмое чтение - Бытие, глава 22
В седьмом чтении (עליה, алия), что совпадает с главой 22,[74] некоторое время спустя Бог испытал Авраама, направив его отвести Исаака в землю Мориа и предложить его там как всесожжение.[75] На следующее утро рано утром Авраам оседланный его осел и разделить дерево для всесожжения, а затем он, два его слуги, и Исаак отправился в место, названное Богом.[76] На третий день Авраам увидел это место издалека и приказал своим слугам ждать с ослом, а он и Исаак пошли в поклонение а затем вернуться.[77] Авраам взял огненный камень и нож, положили дрова на Исаака, и двое пошли вместе.[78] Когда Исаак спросил Авраама, где овца для всесожжения, Авраам ответил, что Бог позаботится об овце для всесожжения.[79] Они прибыли в место, названное Богом, и Авраам построил алтарь, разложил дрова, связал Исаака, положил его на жертвенник и взял нож, чтобы убить его.[80] Тогда ангел позвал Авраама, сказав ему не поднимать руку на мальчика, потому что теперь Бог знал, что Авраам боялся Бога, так как он не удерживал своего сына.[81] Авраам поднял глаза и увидел барана, пойманного своими рогами в чаще, поэтому он принес его во всесожжение вместо своего сына.[82] Авраам назвал это место Адонай-йире.[83] Ангел воззвал к Аврааму во второй раз, сказав, что, поскольку Авраам не отказал своему сыну, Бог благословит его и сделает его потомков такими же многочисленными, как звезды неба и пески на морской берег, и побеждать своих врагов.[84] Все народы земли благословят себя потомками Авраама, потому что он повиновался Божьему повелению.[85] Авраам вернулся к своим слугам, и они отправились в Беэр-Шеву; где останавливался Авраам.[86] Третья открытая часть (פתוחה, петуха) здесь заканчивается.[87]
В седьмом чтении (עליה, алия) продолжается с мафтир (מפטיר) Чтение, которое завершает парашах,[87] позже Авраам узнал, что Милка родила своему брату восемь детей Нахор, среди которых был Bethuel, который стал отцом Ревекка.[88] Нахора наложница Реума также родила ему четверых детей.[89] Седьмое чтение (עליה, алия), четвертый открытый участок (פתוחה, петуха), глава 22, и парашах здесь заканчивается.[87]
Показания по трехлетнему циклу
Евреи, читающие Тору согласно трехлетний цикл чтения Торы читать парашах по следующему расписанию:[90]
| 1 год | 2 год | 3 год | |
|---|---|---|---|
| 2016–2017, 2019–2020 ... | 2017–2018, 2020–2021 ... | 2018–2019, 2021–2022 ... | |
| Чтение | 18:1–33 | 19:1–20:18 | 21:1–22:24 |
| 1 | 18:1–5 | 19:1–11 | 21:1–4 |
| 2 | 18:6–8 | 19:12–20 | 21:5–13 |
| 3 | 18:9–14 | 19:21–29 | 21:14–21 |
| 4 | 18:15–21 | 19:30–38 | 21:22–34 |
| 5 | 18:22–26 | 20:1–8 | 22:1–8 |
| 6 | 18:27–30 | 20:9–14 | 22:9–19 |
| 7 | 18:31–33 | 20:15–18 | 22:20–24 |
| Мафтир | 18:31–33 | 20:15–18 | 22:20–24 |
В внутрибиблейском толковании
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:[91]
Бытие, глава 18
В Бытие 6:13, Бог разделил Божий замысел с Ной, говоря: «Я решил положить конец всякой плоти» с наводнением, и во внутреннем диалоге в Бытие 18: 17–19, Бог спросил: «Должен ли я скрыть от Авраама то, что я собираюсь сделать ...? Ибо Я выделил его, чтобы он мог наставлять своих детей и свое потомство, чтобы они держались пути Господа, делая то, что справедливо и правильно, для того, чтобы Господь мог осуществить для Авраама то, что Он обещал ему ». Аналогичным образом в Амос 3:7, пророк 8 века до н.э. Амос сообщает: «Воистину, мой Господь Бог ничего не делает, не открыв Своего замысла Своим слугам пророкам».
Иезекииль 16:49–50 объясняет, что это за «тяжкий» грех Бытие 18:20 сообщили в Содоме. Иезекииль 16: 49–50 говорит, что беззаконие Содома было гордостью. В Содоме было много хлеба и беззаботная легкость, но Содом не помогал бедным и нуждающимся. Народ Содома был высокомерен и совершал мерзость, поэтому Бог удалил их.
Иеремия 23:14 осуждает пророков Иерусалим за то, что они уподобились жителям Содома и Гоморры в том, что они совершили ужасное дело, они совершили прелюбодеяние, они ходили во лжи, они укрепляли руки злодеев и не возвращались от своего зла.
Плач 4:6 осудил беззакония Иерусалима, которые привели к Вавилонский плен как больший, чем грех Содома, который в одно мгновение привел к его разрушению.
В Бытие 18:25, Авраам спросил: "Неужели Судить всей земли поступать справедливо? »Роль Бога как Судьи и Божья справедливость - повторяющиеся темы в еврейской Библии (תַּנַ"ךְ, Танах). В Псалом 9:5, Псалмопевец говорит Богу: «Ты отстоял мое право и мое дело; Ты воссел на престоле как Судья праведный». 58:12 (58:11 в KJV) утверждает, что «есть Бог, судящий на земле». И Псалом 94: 2 так же называет Бога «Судьей земли». Второзаконие 10:18 сообщает, что Бог «вершит правосудие над сиротой и вдовой». Псалом 33: 5 сообщает, что Бог «любит правду и справедливость». В Псалом 89:14, Псалмопевец говорит Богу: «Праведность и справедливость - основание престола Твоего». Псалом 103: 6 говорит, что Бог «творит правду и дела справедливости для всех угнетенных»; Псалом 140: 13 (140:12 в KJV) говорит, что Бог «поддержит дело бедных и права нуждающихся»; и Псалом 146: 7 говорит, что Бог «вершит правосудие над угнетенными». И Исайя 28:17, цитирует Бога, говорящего: «Я сделаю справедливость границей, и праведность - резко упасть. "Профессор Стивен Шварцшильд из Вашингтонский университет в Сент-Луисе в середине 20 века заключили в Энциклопедия иудаики что «главным атрибутом действия Бога ... является справедливость» и «Справедливость широко считается моральной ценностью, которая особенно характерна для иудаизма».[92]
Бытие, глава 19
Судьи 19 рассказывает историю, во многом параллельную истории Лота и жителей Содома в Бытие 19: 1–11.
Бытие, глава 22
Божье благословение Аврааму в Бытие 22:18 что «все народы земли благословят себя потомками твоими», соответствует Божьему благословению Аврааму в Бытие 12: 3 что «все семьи земли благословят себя через вас», и это подтверждается Божьим благословением Иакова в Бытие 28:14 что «все племена земли благословят себя через вас и ваших потомков», и выполнено Валаамзапрос в Числа 23:10 разделить судьбу Израиля.[93]
В Бытие 22:17, Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небесах и песков на берегу моря. Аналогичным образом в Бытие 15: 5, Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. В Бытие 26: 4, Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13, Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет столько же, сколько песков. В Исход 32:13, Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать Патриархов потомки многочисленны, как звезды. В Второзаконие 1:10, Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. В Второзаконие 10:22, Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. И Второзаконие 28:62 предсказал, что израильтяне будут уменьшены в количестве после того, как будут многочисленны, как звезды.
В ранней нераббиновой интерпретации
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:[94]
Бытие, главы 12–23
Второй век до н. Э. Книга Юбилеев сообщил, что Авраам выдержал десять испытаний и был признан верным и терпеливым духом. Юбилеи перечислили восемь испытаний: (1) оставить свою страну, (2) голод, (3) богатство царей, (4) его жена, отнятая у него, (5) обрезание, (6) Агарь и Измаил изгнаны , (7) связывание Исаака и (8) покупка земли, чтобы похоронить Сарру.[95]
Бытие, глава 19
Иосиф Флавий Учил, что Лот умолял ангелов согласиться поселиться у него, потому что он научился быть щедрым и гостеприимным человеком, подражая Аврааму.[96]
В Мудрость Соломона считал, что Мудрость спасла «праведного» Лота, который убежал от нечестивых, погибших, когда огонь сошел на пять городов.[97]
В классической раввинской интерпретации
Парашах обсуждается в этих раввинский источники из эпохи Мишна и Талмуд:[98]
;_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg)
Бытие, глава 18
Мишна учила, что Авраам претерпел десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу.[99] В Авот раввина Натана учил[100] что в то время, когда ему было велено покинуть Харран, было два испытания,[101] двое были с двумя его сыновьями,[102] двое были с двумя его женами,[103] один был в войнах королей,[104] один был в завете между кусками,[105] один был в Уре Халдейском (где, согласно преданию, его бросили в печь и он вышел целым и невредимым.[106]), и один был завет обрезания.[107] Точно так же Пирке Де-Рабби Элиэзер засчитывались как 10 испытаний: (1) когда Авраам был младенцем, и все магнаты царства и маги пытались убить его, (2) когда он был заключен в тюрьму на десять лет и брошен в печь огненную, (3) ) его переселение из дома своего отца и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда Сарра, его жена, была взята в жены фараона, (6) когда цари пришли против него, чтобы убить его, (7) ) когда (по словам Бытие 17: 1) "слово Господа было к Авраму в видении" (8), когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его обрезать себя, (9) когда Сара спросила Авраама (словами Бытие 21:10), чтобы «изгнать эту рабыню и сына ее» и (10) связать Исаака.[108] И Мехилта раввина Измаила учил, что Авраам унаследовал и этот мир, и Будущий мир как награда за его веру, как Бытие 15: 6 говорит: «И он уверовал в Господа».[109]
.jpg)
Рабби Хама, сын Раввин Ханина учил, что посещение немощных (как это делал Бог в Бытие 18: 1) демонстрирует один из атрибутов Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что Второзаконие 13: 5 означает в тексте: «Ты будешь ходить по Господу, Богу твоему». Как может человек ходить за Богом, когда Второзаконие 4:24 говорит: «Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что повеление идти по Богу означает ходить по атрибутам Бога. Как Бог одевает нагих - для Бытие 3:21 говорит: "И создал Господь Бог для Адам и жене его одевать кожаные одежды и одевать их », - и мы должны одевать нагих. Бог посетил больных - ибо Бытие 18: 1 говорит: "И явился ему Господь у дубов Мамре"(после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26) - мы тоже должны навещать больных. Бог утешил скорбящих за Бытие 25:11 говорит: «И было, после смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына своего» - так мы должны утешать и скорбящих. Бог похоронил мертвых - за Второзаконие 34: 6 говорит: «И похоронил его в долине» - так следует и мертвых хоронить.[110] Точно так же Сифре на Второзаконие 11:22 учил, что ходить путями Бога означает быть (по словам Исход 34:6) "милосердный и милосердный".[111]
Чтение инструкций по запуску Скиния в Левит 9:4, «И [возьмите] вола и барана в мирные жертвы ... ибо сегодня Господь явится вам», - учил рабби Леви, - рассудил Бог, что, если Бог таким образом откроет Я Бога и благословит того, кто принес в жертву вола и баран ради Бога, насколько больше Бог должен открывать Божье Я Аврааму, который обрезал себя ради Бога. Как следствие, Бытие 18: 1 сообщает: «И явился ему Господь [Авраам]».[112]
.jpg)
Раввин Леазар бен Менахем учил, что первые слова Бытие 18: 1, «И явился Господь», - указывало на близость Бога к Аврааму. Раввин Леазар учил, что слова Пословицы 15:29, «Господь далек от нечестивых» относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притчи 15:29, «Он слышит молитву праведников» относится к пророкам Израиля. Бог является другим народам, кроме Израиля, только как пришедший издалека, как Исайя 39: 3 говорит: «Они пришли ко мне из далекой страны». Но в связи с пророками Израиля, Бытие 18: 1 говорит: «И явился Господь», и Левит 1: 1 говорит: «И призвал Господь», имея в виду, что это происходит из непосредственной близости. Рабби Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который был со своим другом в комнате (разделенной занавеской). Когда король хотел поговорить со своим другом, он поднимал занавеску и говорил с ним. (Но Бог обращается к пророкам других народов, не отодвигая завесы.) Раввины сравнивали это с царем, у которого есть жена и наложница; к жене он идет открыто, но к своей наложнице чинит незаметно. Точно так же Бог является неевреям только ночью, как Числа 22:20 говорит: «И пришел Бог к Валааму ночью», и Бытие 31:24 говорит: "И пришел Бог Лаван то Арамейский в ночном сне ".[113]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог был открыт всем пророкам в видении, а Аврааму Бог был открыт в откровении и видении. Бытие 18: 1 В откровении говорится: «И явился ему Господь у дубравы Мамре». И Бытие 15: 1 говорит о видении, когда говорит: «После сего слово Господне было к Авраму в видении».[114]
А Мидраш интерпретировал слова Работа 19:26, "И когда после того, как моя кожа так разрушена (נִקְּפוּ, Никкефу), то через мою плоть я увижу Бога », имея в виду Авраама. Согласно Мидрашу, Авраам рассуждал, что после того, как он обрезал себя, собралось много прозелитов (Хиккиф), чтобы присоединиться к завету, и именно потому, что Авраам сделал это, Бог открыл Себя Бога Аврааму, как Бытие 18: 1 сообщает: «И явился ему Господь». (И таким образом через обрезание его плоти Авраам пришел увидеть Бога.)[115]
Интерпретация мидраша Песня песней 2:9, «Возлюбленный мой подобен газели или молодому оленю; вот, он стоит за нашей стеной», применительно к Присутствию Бога в синагоге. Мидраш читал слова «вот, Он стоит за нашей стеной», чтобы отсылать к этому случаю в Бытие 18: 1 когда Бог пришел навестить Авраама на третий день после обрезания Авраама. Бытие 18: 1 говорит: "И явился ему Господь у теребинтов Мамре, когда он сидел (יֹשֵׁב, Ёшев) ... "Слово" он сидел "находится в форме, которую можно прочитать Яшав, письмо вав опущено, как если бы читалось, что Авраам сидел перед тем, как увидел Бога, но, увидев Бога, он захотел встать. Но Бог сказал ему сесть, поскольку Авраам будет символом для его детей, потому что, когда его дети будут входить в свои синагоги и дома для учебы и читать Шма, они сядут, и Слава Божья будет стоять рядом. В поддержку этого прочтения Мидраш цитирует Псалом 82: 1, «Бог стоит в собрании Божьем».[116]
Раввин Исаак учил, что Бог рассудил, что если Бог сказал в Исход 20:21, «Ты сделаешь Мне жертвенник земной, [и тогда] Я приду к тебе и благословлю тебя», таким образом открывая Я Бога, чтобы благословить того, кто построил жертвенник во имя Бога, тогда насколько больше Бог должен открывать Я Бога Аврааму , который обрезал себя ради бога. Итак, «Господь явился ему».[117]
Мидраш интерпретировал слова Псалом 43:36, «Твоя снисходительность сделала меня великим», - намекнуть на Авраама. Ибо Бог сделал Авраама великим, позволив Аврааму сидеть (из-за его возраста и слабости после обрезания), в то время как Шехина стоял, как Бытие 18: 1 сообщает: «И явился ему Господь на равнинах Мамре, когда он сидел у входа в шатер».[118]
А Бараита учил этому в Бытие 18: 1, «в дневную жару» означало шестой час, или ровно полдень.[119]
Рав Иуда сказал в Рава назови это Бытие 18: 1–3 показал, что гостеприимство к путникам больше, чем приветствовать Божественное присутствие. Рав Иуда прочитал слова «И он сказал: 'Мой Господь, если теперь я приобрел благоволение в Твоих очах, не преходи'» в Бытие 18: 3 чтобы отразить просьбу Авраама к Богу дождаться Авраама, пока Авраам заботится о своих гостях. И рабби Елеазар сказал, что принятие Богом этой просьбы продемонстрировало, что поведение Бога не похоже на поведение смертных, потому что среди смертных низший человек не может просить более великого человека подождать, а в Бытие 18: 3, Бог допустил это.[120]
.jpg)
В Tosefta учил, что Бог вознаградил меру за меру добрых дел гостеприимства Авраама в Бытие 18: 2–16 с пользой для потомков Авраама Израильтяне.[121]
В Гемара идентифицировал "троих мужчин" в Бытие 18: 2 как ангелы Майкл, Габриэль, и Рафаэль. Михаил пришел рассказать Сарре о рождении Исаака, Рафаил пришел исцелить Авраама, а Гавриил пришел разрушить Содом. Отмечая, что Бытие 19: 1 сообщает, что «два ангела пришли в Содом», Гемара объяснила, что Михаил сопровождал Гавриила, чтобы спасти Лота. Гемара цитирует использование единственного числа «Он» в Бытие 19:25, где сказано: "Он свергли те города "вместо"Oни свергнут ", чтобы продемонстрировать, что один ангел (Гавриил) разрушил города.[122]
Отмечая, что в Бытие 18: 5, Авраам предложил: "И я принесу кусочек хлеба ", но Бытие 18: 7 сообщает: «И побежал Авраам к стаду», делая гораздо больше, чем предлагал, раввин Елеазар учил, что праведники мало обещают, а выполняют много; а нечестивые много обещают, а мало что не делают. Гемара вывела поведение нечестивых из Ефрона, который в Бытие 23:15 сказал: "Земля стоит 400 сиклей серебра", но Бытие 23:16 сообщает: «И послушал Авраам Ефрона; и Авраам взвесил Ефрону серебро, которое он назвал в аудиенции сынов Хета, 400 сиклей серебра, текущие деньги у торговца», указывая на то, что Ефрон отказался принять что-либо, кроме centenaria (которые дороже обычных шекелей).[123]
В Бытие 18: 5, сердце освежается. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии.[124] Сердце говорит,[125] видит,[126] слышит[127] прогулки[128] падает[129] стенды[130] радуется,[131] плачет,[132] утешен,[133] обеспокоен,[134] затвердевает,[135] слабеет,[136] скорбит,[137] опасения,[138] можно сломать,[139] становится гордым,[140] повстанцы[141] изобретает,[142] придирки[143] переливается,[144] изобретает[145] желания,[146] сбивается с пути,[147] похоти[148] можно украсть,[149] смирен,[150] соблазнен,[151] ошибается,[152] дрожит,[153] просыпается,[154] любит,[155] ненавидит,[156] завидует,[157] ищется,[158] аренда,[159] медитирует,[160] как огонь,[161] как камень,[162] обращается в покаяние,[163] становится жарко,[164] умирает[165] тает,[166] принимает словами,[167] подвержен страху,[168] благодарит,[169] жаждет[170] становится трудно,[171] веселится,[172] действует лживо,[173] говорит из себя,[174] любит взятки,[175] пишет слова,[176] планы,[177] получает заповеди,[178] действует с гордостью,[179] принимает меры,[180] и возвеличивает себя.[181]
Гемара отметила, что в Бытие 18: 6, Авраам велел Сарре взять муку, «замесить ее и испечь лепешки на очаге», но затем Бытие 18: 8 сообщает: «И он взял масла и молока и теленка», не сообщая, что Авраам принес хлеб своим гостям. Эфраим Макшаа, ученик рабби Меира, сказал от имени своего учителя, что Авраам ел даже неосвященную пищу (Чуллин) только тогда, когда он был ритуально чистым, и в этот день у Сары был менструальный цикл (и поэтому хлеб, который она выпекала, был ритуально нечистым из-за этого явления, которое отражало омоложение, которое сделало рождение Исаака возможным).[123] Точно так же Пирке де рабби Элиэзер учил, что, когда три ангела посетили Авраама, Авраам побежал им навстречу и приготовил для них большой пир. Он велел Сарре приготовить для них лепешки, но когда Сара месила тесто, она заметила, что манеры женщин были на ней, поэтому Авраам не подавал своим посетителям ни одного пирога. Напротив, Авраам побежал за теленком, но теленок убежал от него и пошел в пещера Махпела. Авраам погнался за теленком и нашел Адам и Ева лежа там на своих кроватях. Над ними горели огни, и от них исходил сладкий аромат. Следовательно, Авраам стремился получить пещеру как погребальное владение, поскольку Бытие 23 отчеты.[182]
Гемара читать Бытие 18: 9, «И они сказали ему: где Сарра, жена твоя? И он сказал: «Вот, она в шатре», чтобы научить нас, что Сарра была скромной (и поэтому держалась в уединении). Рав Иуда сказал от имени Рава, что служебные ангелы знали, что Сарра была в шатре, но они выявили тот факт, что она была в шатре, чтобы сделать ее более любимой для Авраама (впечатлив его своей скромностью). Рабби Хосе, сын рабби Ханины, сказал, что они сообщили, что она была в шатре, чтобы послать ей чашу с вином. (Чаша с вином, над которой читается Милость после трапез и которую ели все гости.)[183]
Гемара сообщила, что мудрецы в Земля Израиля (и некоторые говорили, что рабби Исаак) сделал вывод из практики Сары, как показано на Бытие 18: 9 что если мужчина встречал путников, то это было не принято женщинами. Гемара процитировал этот вывод, чтобы поддержать постановление Мишна Евамот 8: 3[184] что в то время как аммонитянину или моавитянину мужского пола было запрещено входить в собрание Израиля, аммонитянке или моавитянке разрешалось.[185]
Рабби Аггей сказал от имени рабби Исаака, что все Матриархи были пророками.[186]
.jpg)
В школе Раввин Измаил, его учили, что Бытие 18: 12–13 продемонстрировали, насколько велико дело мира, поскольку Сарра сказала об Аврааме в Бытие 18:12, «Мой господин [Авраам] стар», но когда Бог передал слова Сарры Аврааму, Бог сообщил, что Сарра сказала: «А я [Сарра] стар», чтобы сохранить мир между Авраамом и Саррой.[187]
Чтение «установленного времени» в Бытие 18:14 означать следующий "святой день" (как в Левит 23: 4) Гемара пришла к выводу, что Бог говорил с Авраамом на Суккот пообещать, что Исаак родится Пасха, и что в этом году должен был быть високосный год, поскольку эти вычеты допускают максимум 7 месяцев между любыми двумя праздниками.[188]
Равина спросил один из раввинов, которые разъясняли Аггада перед ним за происхождение раввинской поговорки: «Память праведников будет благословением». Раввин ответил, что Притчи 10: 7 говорит: «Память праведников будет во благословение». Равина спросила, откуда в Торе можно почерпнуть это учение. Раввин ответил, что Бытие 18:17 говорит: «Скрыть ли мне от Авраама то, что я делаю?» И сразу после этого упоминания имени Авраама Бог благословил Авраама в Бытие 18:18, говоря: «Авраам непременно станет великим и сильным народом».[189]
.jpg)
Рабби Елеазар истолковал эти слова: "Все народы земли "в Бытие 18:18 учить тому, что даже те, кто проводит время на кораблях, следующих из Галлии в Испанию (и поэтому очень мало времени проводят на сухой земле), благословляются только ради Израиля.[190]
Гемара процитировала Бытие 18:19 чтобы показать, что Авраам ходил праведно и следовал заповедям. Раввин Симлай учил, что Бог общался с Моисей a total of 613 commandments — 365 negative commandments, corresponding to the number of days in the solar year, and 248 positive commandments, corresponding to the number of the parts in the human body. The Gemara taught that Дэйвид reduced the number of precepts to eleven, as Псалом 15 говорит: «Господи! кто будет жить в скинии Твоей? Кто будет жить на святой горе Твоей? - Тот, кто (1) ходит честно, (2) творит правду, и (3) говорит истину в сердце своем; кто (4) не имеет клеветы на своем языке, (5) не делает зла ближнему, (6) и не поносит своего ближнего, (7) в глазах которого презирают мерзкого человека, но (8) он чтит тех, кто боится Господь, (9) он клянется себе в обиду и не меняется, (10) он не выкладывает свои деньги на проценты, (11) и не берет взятки против невиновных ». Исайя свел их к шести принципам, так как Исаия 33: 15–16 говорит: «Тот, кто (1) ходит праведно и (2) говорит праведно, (3) тот, кто презирает выгоду от притеснений, (4) кто пожимает свою руку, чтобы взять взятки, (5) кто не дает уху слышать крови, (6) и закроет ему глаза от зла; он будет жить на высоте ». The Gemara explained that "he who walks righteously" referred to Abraham, as Genesis 18:19 says, "For I have known him, to the end that he may command his children and his household after him." Мика reduced the commandments to three principles, as Мика 6:8 говорит: «Тебе сказано, о человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только (1) поступать справедливо, и (2) любить милосердие, и (3) смиренно ходить пред Богом твоим. . " Исайя свел их к двум принципам: Исайя 56: 1 говорит: «Так говорит Господь: (1) храни справедливость и (2) твори правду». Amos reduced them to one principle, as Amos 5:4 says, "For thus says the Lord to the house of Israel, 'Seek Me and live.'" To this Rav Nahman bar Isaac demurred, saying that this might be taken as: "Seek Me by observing the whole Torah and live." Гемара пришел к выводу, что Аввакум основывал все заповеди Торы на одном принципе, как Аввакум 2:4 говорит: «А праведник верою свою жив будет».[191]
The Gemara taught that Genesis 18:19 излагает одну из трех самых выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал Гаваониты что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милосердны, ибо Второзаконие 13:18 says that God would "show you (the Israelites) mercy, and have compassion upon you, and multiply you." Они застенчивы, ибо Исход 20:16 (20:17 in NJPS) says "that God's fear may be before you (the Israelites)." И они доброжелательны, ибо Genesis 18:19 говорит об Аврааме, «чтобы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они сохраняли путь Господа, чтобы творить правду и справедливость». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три качества, может присоединиться к еврейскому народу.[192]
.jpg)
Rabbi Eleazar taught that from the blessing of the righteous one may infer a curse for the wicked. The Gemara explained that one may see the principle at play in the juxtaposition of Genesis 18:19 и 18:20. За Genesis 18:19 speaks of the blessing of the righteous Abraham, saying, "For I have known him, to the end that he may command." And soon thereafter Бытие 18:20 speaks of the curse of the wicked people of Sodom and Gomorrah, saying, "Truly the cry of Sodom and Gomorrah is great."[193]
.jpg)
The Mishnah taught that some viewed the people of Sodom as embracing a philosophy of "what's mine is mine." The Mishnah taught that there are four types of people: (1) One who says: "What's mine is mine, and what's yours is yours"; this is a neutral type, some say this was the type of Sodom. (2) One who says: "What's mine is yours, and what's yours is mine"; this is an unlearned person. (3) One who says: "What's mine is yours, and what's yours is yours"; this is a pious person. And (4) one who says: "What's mine is mine, and what's yours is mine;" this is a wicked person.[194]
The Tosefta employed verses from the book of Job to teach that the people of Sodom acted arrogantly before God because of the good that God had lavished on them. В качестве Job 28:5–8 says, "As for the land, out of it comes bread ... Its stones are the place of sapphires, and it has dust of gold. That path, no bird of prey knows ... The proud beasts have not trodden it." The people of Sodom reasoned that since bread, silver, gold, precious stones, and pearls came forth from their land, they did not need immigrants to come to Sodom. They reasoned that immigrants came only to take things away from Sodom and thus resolved to forget the traditional ways of hospitality.[195] God told the people of Sodom that because of the goodness that God had lavished upon them, they had deliberately forgotten how things were customarily done in the world, and thus God would make them be forgotten from the world. В качестве Job 28:4 says, "They open shafts in a valley from where men live. They are forgotten by travelers. They hang afar from men, they swing to and fro." В качестве Job 12:5–6 says, "In the thought of one who is at ease, there is contempt for misfortune; it is ready for those whose feet slip. The tents of robbers are at peace, and those who provoke God are secure, who bring their god in theirHand." And so as Иезекииль 16: 48–50 says, "As I live, says the Lord God, Sodom your sister has not done, she nor her daughters, as you and your daughters have done. Behold, this was the iniquity of your sister Sodom: pride, plenty of bread, and careless ease was in her and in her daughters; neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and committed abomination before Me; therefore I removed them when I saw it."[196]
.jpg)
Рава interpreted the words of Psalm 62:4, "How long will you imagine mischief against a man? You shall be slain all of you; you are all as a bowing wall, and as a tottering fence." Rava interpreted this to teach that the people of Sodom would cast envious eyes on the wealthy, place them by a tottering wall, push the wall down on them, and take their wealth. Rava interpreted the words of Job 24:16, "In the dark they dig through houses, which they had marked for themselves in the daytime; they know not the light." Rava interpreted this to teach that they used to cast envious eyes on wealthy people and entrust fragrant balsam into their keeping, which they placed in their storerooms. In the evening the people of Sodom would smell it out like dogs, as Psalm 59:7 says, "They return at evening, they make a noise like a dog, and go round about the city." Then they would burrow in and steal the money.[197]
The Gemara told of the victims of the people of Sodom, in the words of Job 24:7, "They (would) lie all night naked without clothing, and have no covering in the cold." The Gemara said of the people of Sodom, in the words of Job 24:3, "They drive away the donkey of the fatherless, they take the widow's ox for a pledge." По словам Job 24:2, "They remove the landmarks; they violently take away flocks, and feed them." And the Gemara told of their victims, in the words of Job 21:32, "he shall be brought to the grave, and shall remain in the tomb."[197]
The Gemara told that there were four judges in Sodom, named Shakrai, Shakurai, Zayyafi, and Mazle Dina (meaning "Liar," "Awful Liar," "Forger," and "Perverter of Justice"). If a man assaulted his neighbor's wife and caused a miscarriage, the judges would tell the husband to give his wife to the neighbor so that the neighbor might make her pregnant. If a person cut off the ear of a neighbor's donkey, they would order the owner to give it to the offender until the ear grew again. If a person wounded a neighbor, they would tell the victim to pay the offender a fee for bleeding the victim. A person who crossed over with the ferry had to pay four zuzim, but the person who crossed through the water had to pay eight.[198]
Explaining the words, "the cry of Sodom and Gomorrah is great (rabbah, רָבָּה)," in Genesis 18:20, the Gemara told the story of a certain maiden (ribah) in Sodom who gave some bread to a poor man, hiding it in a pitcher. When the people of Sodom found out about her generosity, they punished her by smearing her with honey and placing her on the city wall, where the bees consumed her. Rav Judah thus taught in Rav's name that Бытие 18:20 indicates that God destroyed Sodom on account of the maiden (ribah).[198]
Раввин Иуда explained the words of Genesis 18:21, "her cry that has come to Me." Отмечая, что Genesis 18:21 does not say "their cry" but "her cry," Rabbi Judah told that the people of Sodom issued a proclamation that anyone who gave a loaf of bread to the poor or needy would be burned. Lot's daughter Pelotit, the wife of a magnate of Sodom, saw a poor man on the street, and was moved with compassion. Every day when she went out to draw water, she smuggled all kinds of provisions to him from her house in her pitcher. The men of Sodom questioned how the poor man could survive. When they found out, they brought Pelotit out to be burned. She cried out to God to maintain her cause, and her cry ascended before the Throne of Glory. And God said (in the words of Genesis 18:21) "I will go down now, and see whether they have done altogether according to her cry that has come to Me."[199]
Reading Abraham's request in Genesis 18:32, "What if ten shall be found there?" a Midrash asked, why ten (and not fewer)? The Midrash answered, so that there might be enough for a миньян of righteous people to pray on behalf of all of the people of Sodom. Alternatively, the Midrash said, because at the generation of потоп, eight righteous people remained (in Noah and his family) and God did not give the world respite for their sake. Alternatively, the Midrash said, because Lot thought that there were ten righteous people in Sodom — namely Lot, his wife, his four daughters, and his four sons-in-law (but Lot was apparently mistaken in thinking them righteous). Rabbi Judah the son of Rabbi Simon and Rabbi Hanin in Rabbi Johanan's name said that ten were required for Sodom, but for Jerusalem even one would have sufficed, as Jeremiah 5:1 says, "Run to and fro in the streets of Jerusalem ... and seek ... if you can find a man, if there be any who does justly ... and I will pardon her." И поэтому Ecclesiastes 7:27 says, "Adding one thing to another, to find out the account." Rabbi Isaac explained that an account can be extended as far as one man for one city. And thus if one righteous person can be found in a city, it can be saved in the merit of that righteous person.[200]
Did Abraham's prayer to God in Genesis 18:23–32 change God's harsh decree? Could it have? On this subject, Rabbi Аббаху interpreted David's last words, as reported in 2 Samuel 23:2–3, where David reported that God told him, "Ruler over man shall be the righteous, even he that rules through the fear of God." Rabbi Abbahu read 2 Samuel 23:2–3 to teach that God rules humankind, but the righteous rule God, for God makes a decree, and the righteous may through their prayer annul it.[201]
Genesis chapter 19
The Rabbis in a Midrash asked why the angels took so long to travel from Abraham's camp to Sodom, leaving Abraham at noon and arriving in Sodom only (as Genesis 19:1 reports) "in the evening." The Midrash explained that they were angels of mercy, and thus they delayed, thinking that perhaps Abraham might find something to change Sodom's fate, but when Abraham found nothing, as Genesis 19:1 reports, "the two angels came to Sodom in the evening."[202]
A Midrash noted that in Genesis 19:1, the visitors are called "angels," whereas in Genesis 18:2, they were called "men." The Midrash explained that earlier, when the Шехина (the Divine Presence) was above them, Scripture called them men, but as soon as the Shechinah departed from them, they assumed the form of angels. Раввин Леви (или другие говорят Rabbi Tanhuma in the name of Rabbi Levi) said that to Abraham, whose spiritual strength was great, they looked like men (as Abraham was as familiar with angels as with men). But to Lot, whose spiritual strength was weak, they appeared as angels. Rabbi Hanina taught that before they performed their mission, they were called "men." But having performed their mission, they are referred to as "angels." Rabbi Tanhuma compared them to a person who received a governorship from the king. Before reaching the seat of authority, the person goes about like an ordinary citizen. Similarly, before they performed their mission, Scripture calls them "men," but having performed their mission, Scripture calls them "angels."[203]
.jpg)
The Pirke De-Rabbi Eliezer taught that Lot walked with Abraham, and learned Abraham's good deeds and ways. The Sages told that Abraham made for himself a house outside Haran, and received all who entered into or went out from Haran, and gave them food and drink. He encouraged them to acknowledge the God of Abraham as the only One in the universe. When Lot came to Sodom, he did likewise. When the people of Sodom proclaimed that all who help the poor or needy with a loaf of bread would be burnt by fire, Lot became afraid, and did not help the poor by day, but did so by night, as Genesis 19:1 reports, “And the two angels came to Sodom at evening; and Lot sat in the gate of Sodom.” Lot saw the two angels walking in the street of the city, and he thought that they were wayfarers in the land, and he ran to meet them. He invited them to lodge overnight in his house and eat and drink. But the men would not accept this for themselves, so he took them by the hand against their will, and brought them inside his house, as Genesis 19:3 reports, “And he urged them greatly.” All were treated with measure for measure, for just as Lot had taken the angels by the hand without their will and taken them into his house, so they took hold of his hand in Genesis 19:16 and took Lot and his family out of the city, as Genesis 19:16 reports, “But he lingered; and the men laid hold upon his hand.” The angels told Lot and his family not to look behind, for the Shechinah had descended to rain brimstone and fire upon Sodom and Gomorrah. But Lot's wife Edith was stirred with pity for her daughters, who were married in Sodom, and she looked back behind her to see if they were coming after her. And she saw behind the Shechinah, and she became a pillar of salt, as Genesis 19:26 reports, “And his wife looked back from behind him, and she became a pillar of salt.”[204]
The Gemara asked what differed between the incident involving Abraham, where the angels acquiesced immediately to Abraham's request to remain with him, as in Genesis 18:5, they said, “So do, as you have said,” and the incident involving Lot, where the angels first displayed reluctance, as Genesis 19:3 reports, “And he urged them greatly,” only after which the two angels acquiesced. Rabbi Elazar taught that from here we learn that one may decline the request of a lesser person, but not that of a great person.[205]
.jpg)
A Midrash expounded on the conversation between Lot and the angels. Expanding on the words, "but before they lay down" in Genesis 19:4, the Midrash told that the angels began questioning Lot, inquiring into the nature of the people of the city. Lot replied that in every town there are good people and bad people, but in Sodom the overwhelming majority were bad. Then (in the words of Genesis 19:4) "the men of the city, the men of sodom, compassed the house round, both young and old," not one of them objecting. And then (in the words of Бытие 19: 5) "they called to Lot, and said to him: 'Where are the men that came to you this night? Bring them out to us, that we may know them.'" Rabbi Джошуа бен Леви said in the name of Rabbi Padiah that Lot prayed for mercy on the Sodomites' behalf the whole night, and the angels would have heeded him. But when the Sodomites demanded (in the words of Бытие 19: 5) "Bring them out to us, that we may know them," that is, for sexual purposes, the angels asked Lot (in the words of Genesis 19:12) "Do you have here (פֹה, ох) any besides?" Which one could read as asking, "What else do you have in your mouth (פֶּה, peh) (to say in their favor)?" Then the angels told Lot that up until then, he had the right to plead in their defense, but thereafter, he had no right to plead for them.[206]
Мастер выведено из Genesis 19:15 и 19:23 that one can walk five mils (about 15,000 feet) in the time between the break of dawn and sunrise, as Genesis 19:15 reports that "when the morning arose, then the angels hastened Lot," and Genesis 19:23 reports that "The sun was risen upon the earth when Lot came to Zoar," and Rabbi Haninah said that it was five mils from Sodom to Zoar.[207] But the Gemara noted that as Genesis 19:15 reports that "the angels hastened Lot," they could naturally have covered more ground than a typical person.[208]
The Gemara taught that all names that one could understand as the name of God that the Torah states in connection with Lot are non-sacred and refer to angels, except for that in Genesis 19:18–19, which is sacred. Genesis 19:18–19 says: “And Lot said to them: ‘Please, not so Adonai. Behold your servant has found favor in your eyes, and you have magnified Your mercy that You have performed for me by saving my life.’” The Gemara taught that one can deduce from the context that Lot addressed God, as Lot spoke to the One Who has the capacity to kill and to bring to life.[209]
.jpg)
Reading what Lot told the angel in Genesis 19:20, “Behold, here is this city that is Закрыть to run away to and it is small,” the Gemara asked what the word “close” meant, for if it was close in distance, surely the angel could already have seen that. Rather, the word “close” must indicate that its settling was close — that it had been recently settled — and therefore that its sins were few. Thus, Rava bar Meḥasseya said that Rav Ḥama bar Gurya said Rav said that a person should always live in a recently settled city, as its residents will not yet have had the opportunity to commit many sins there. Rabbi Avin taught that the words, “I will escape there please (נָא, на),” in Genesis 19:20 teach that Zoar was newer than other cities. The numerological value of монахиня алеф, the letters of the word נָא, на, is 51, while Sodom was 52 years old. And Rabbi Avin taught that Sodom's tranquil period during which it committed its sins was 26 years, as Genesis 14:4–5 reports: “Twelve years they served Chedorlaomer and thirteen years they rebelled, and in the fourteenth year Chedorlaomer came.” The 12 plus 14 years during which they were enslaved were not years of tranquility, leaving only 26 tranquil years during which they were sinful.[210]
Раввин Элиэзер taught that Lot lived in Sodom only on account of his property, but Rabbi Eliezer deduced from Genesis 19:22 that Lot left Sodom empty-handed with the angels telling him, "It is enough that you escape with your life." Rabbi Eliezer argued that Lot's experience proved the maxim (of Mishnah Sanhedrin 10:5[211]) that the property of the wicked, whether inside or outside the town, will be lost.[212]
Раввин Меир taught that while Бытие 9:11 made clear that God would never again flood the world with water, Genesis 19:24 demonstrated that God might bring a flood of fire and brimstone, as God brought upon Sodom and Gomorrah.[213]
The Mekhilta of Rabbi Ishmael called the east wind "the mightiest of winds" and taught that God used the east wind to punish the people of Sodom, as well as the generation of the Flood, the people of the Вавилонская башня, the Egyptians with the plague of the саранча в Exodus 10:13, the Tribes of Иуда и Бенджамин,[214] то Десять племен,[215] Шина,[216] a wanton empire,[217] and the wicked of Гехинном.[218]
Rabbi Joshua ben Levi (according to the Иерусалимский Талмуд) or a Baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yose the son of Rabbi Chanina (according to the Babylonian Talmud) said that the three ежедневные молитвы derived from the Patriarchs, and cited Бытие 19:27 for the proposition that Jews derived the morning prayer from Abraham, arguing that within the meaning of Genesis 19:27, "stood" meant "pray," just as it did in Psalm 106:30[219]
Читая слова Genesis 19:29, "God remembered Abraham and sent out Lot," a Midrash asked what recollection was brought up in Lot's favor? The Midrash answered that it was the silence that Lot maintained for Abraham when Abraham passed off Sarah as his sister.[220]
Устный перевод Genesis 19:29, a Midrash taught that (as Mishnah Shabbat 16:1[221] rules, if one's house is burning on the Sabbath) one is permitted to save the case of the Torah along with the Torah itself, and one is permitted to save the Тфилин bag along with the Tefillin. This teaches that the righteous are fortunate, and so are those who cleave to them. По аналогии, Genesis 8:1 says, "God remembered Noah, and all beasts, and all the animals that were with him in the Ark." And so too, in Genesis 19:29, "God remembered Abraham and sent out Lot."[222]
Раввин Хийя bar Abba, citing Rabbi Johanan, taught that God rewards even polite speech. В Genesis 19:37, Lot's older daughter named her son Moab ("of my father"), and so in Deuteronomy 2:9, God told Moses, "Be not at enmity with Moab, neither contend with them in battle"; God forbade only war with the Moabites, but the Israelites might harass them. В Genesis 19:38, in contrast, Lot's younger daughter named her son Ben-Ammi (the less shameful "son of my people"), and so in Deuteronomy 2:19, God told Moses, "Harass them not, nor contend with them"; the Israelites were not to harass the Ammonites at all.[223]
.jpg)
Genesis chapter 20
The Rabbis taught that God appears to non-Jews only in dreams, as God appeared to Abimelech "in a dream of the night" in Genesis 20:3, God appeared to Laban the "in a dream of the night" in Genesis 31:24, and God appeared to Валаам "at night" in Numbers 22:20. The Rabbis taught that God thus appeared more openly to the prophets of Israel than to those of other nations. The Rabbis compared God's action to those of a king who has both a wife and a наложница; to his wife he goes openly, but to his concubine he goes stealthily.[224] And a Midrash taught that God's appearance to Abimelech in Genesis 20:3 and God's appearance to Laban in Genesis 31:24 were the two instances where the Pure and Holy One allowed God's self to be associated with impure (idolatrous) people, on behalf of righteous ones.[225]
Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества.[226] Раввин Ханан учил, что даже если Мастер сновидений (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день он умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку Ecclesiastes 5:6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что мечта надежно предсказывает будущее, она не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.)[227] Раввин Самуэль бар Нахмани сказал от имени Раввин Джонатан что человеку во сне показано только то, что подсказывают его собственные мысли (во время бодрствования), как Даниэль 2:29 говорит: «Что до тебя, о король, твои мысли приходили тебе в голову, когда ты лежал на кровати», и Даниил 2:30 говорит: «Чтобы вы познали мысли сердца».[228] Когда Самуэль приснился плохой сон, он цитировал Захария 10:2, "The dreams speak falsely." Когда ему снился хороший сон, он задавался вопросом, не говорят ли сны ложно, поскольку в Numbers 10:2, God says, "I speak with him in a dream?" Rava pointed out the potential contradiction between Числа 10: 2 и Zechariah 10:2. Гемара разрешила противоречие, научив, что Numbers 10:2, "I speak with him in a dream?" относится к снам, которые приходят через ангела, тогда как Zechariah 10:2, "The dreams speak falsely," refers to dreams that come through a demon.[229]
The Mishnah deduced from the example of Abimelech and Abraham in Genesis 20:7 that even though an offender pays the victim compensation, the offence is not forgiven until the offender asks the victim for pardon. And the Mishnah deduced from Abraham's example of praying for Abimelech in Genesis 20:17 that under such circumstances, the victim would be churlish not to forgive the offender.[230] The Tosefta further deduced from Genesis 20:17 that even if the offender did not seek forgiveness from the victim, the victim must nonetheless seek mercy for the offender.[231]
Rabbi Isaac taught that Abimelech's curse of Sarah caused her son Isaac's blindness (as reported in Genesis 27:1). Rabbi Isaac read the words, "it is for you a covering (kesut) of the eyes," in Genesis 20:16 not as kesut, "covering," but as kesiyat, "blinding." Rabbi Isaac concluded that one should not consider a small matter the curse of even an ordinary person.[232]
Rava derived from Genesis 20:17 и Genesis 21:1–2 the lesson that if one has a need, but prays for another with the same need, then God will answer first the need of the one who prayed. Rava noted that Abraham prayed to God to heal Abimelech and his wife of infertility (in Genesis 20:17) and immediately thereafter God allowed Abraham and Sarah to conceive (in Genesis 21:1–2).[233]
Чтение Numbers 21:7, the Midrash told that the people realized that they had spoken against Moses and prostrated themselves before him and beseeched him to pray to God on their behalf. Мидраш учил, что тогда Числа 21: 7 немедленно сообщает: «И молился Моисей», чтобы продемонстрировать кротость Моисея, который, не колеблясь, просить милосердия для них, а также показать силу покаяния, ибо, как только они сказали: «Мы согрешили», Моисей был немедленно примириться с ними, потому что тот, кто в состоянии прощать, не должен быть жестоким, отказываясь прощать. В том же штамме, Бытие 20:17 сообщает: «И помолился Авраам Богу, и Бог исцелил» (после того, как Авимелех обидел Авраама и попросил прощения). И аналогично Иов 42:10 сообщает: "И Господь изменил судьбу Работа, когда он молился за своих друзей »(после того, как они оклеветали его). Мидраш учил, что когда один человек причиняет вред другому, но затем говорит:« Я согрешил », жертва называется грешником, если жертва не прощает обидчика. Для в 1 Царств 12:23, Самуэль сказал израильтянам: «Что касается меня, то я не могу согрешить против Господа, если перестану молиться за вас», и Самуил сказал им это после того, как они пришли и сказали: «Мы согрешили», как 1 Царств 12:19 указывает, когда он сообщает, что люди сказали: «Молитесь за рабов ваших ... ибо мы добавили ко всем нашим грехам это зло».[234]
Бытие, глава 21
Раввины связали части параша с Рош ха-Шана. Талмуд предписывает евреям читать Бытие 21 (изгнание Агарь) в первый день Рош ха-Шана и Бытие 22 (связывание Исаака) на второй день.[235] А в Талмуде раввин Элиэзер сказал, что Бог посетил и Сарру, и Ханна дать им зачатие на Рош ха-Шана. Рабби Элиэзер вывел это из БиблияПараллельное использование слов «посещение» и «вспоминание» в описании Ханны, Сарры и Рош ха-Шана. Во-первых, раввин Элиэзер связал посещение Ханны с Рош ха-Шана через параллельное использование в Библии слова «вспоминание». 1-я Царств 1: 19–20 говорит, что Бог «вспомнил» Ханну, и она зачала, и Левит 23:24 описывает Рош ха-Шана как «воспоминание о звуке трубы». Затем раввин Элиэзер связал зачатие Ханны с зачатием Сары через параллельное употребление в Библии слова «посещение». 1-я Царств 2:21 говорит, что «Господь посетил Анну», и Бытие 21: 1 говорит, что «Господь посетил Сарру».[236]
.jpg)
Чтение Бытие 21: 2, «Сарра зачала и родила Аврааму сына (Исаака) в старости его, установить время (מּוֹעֵד, мо'ед), о которых Бог говорил ему », - учил рабби Хуна от имени Езекии, что Исаак родился в полдень. За Бытие 21: 2 использует термин «установленное время» (מּוֹעֵד, мо'ед), и Второзаконие 16: 6 использует тот же термин, когда сообщает: «На время года (מּוֹעֵד, мо'ед) что вы вышли из Египта ». В качестве Исход 12:51 можно прочитать: «И было в середине того дня что Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской »; мы знаем, что Израиль покинул Египет в полдень, и таким образом Второзаконие 16: 6 относится к полудню, когда говорится «сезон» (מּוֹעֵד, мо'ед), а можно прочитать «сезон» (מּוֹעֵד, мо'ед) означать одно и то же в обоих Второзаконие 16: 6 и Бытие 21: 2.[237]
Цитируя Бытие 21: 7, то Песикта де-рав Кахана учил, что Сара была одной из семи бесплодных женщин, о которых Псалом 113: 9 говорит (говоря о Боге): «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в своем доме, как радостная мать детей». Песикта де-рав Кахана также перечислил Ревекку, Рэйчел, Лия, Манойжена Ханна и Сион. Песикта де-рав Кахана учил, что слова Псалом 113: 9, «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме», - прежде всего обратиться к Сарре за Бытие 11:30 сообщает, что «Сара была бесплодна». И слова Псалом 113: 9, "радостная мать детей" также относится и к Саре, Бытие 21: 7 также сообщает, что «Сара дала детям сосать».[238]
Рав Авира учил (иногда во имя Раввин Амми, иногда во имя Раввин Асси), что слова "И вырос ребенок, и отняли от груди (ва-йигамал, וַיִּגָּמַל), И Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди »в Бытие 21: 8 учите, что Бог устроит великий пир для праведников в тот день, когда Бог явит (игмоль) Божья любовь к потомкам Исаака. После того, как они поели и напились, они попросят Авраама произнести Милость после еды (Биркат Хамазон), но Авраам ответит, что он не может сказать «Благодать», потому что он был отцом Измаила. Затем они попросят Исаака сказать «Благодать», но Исаак ответит, что он не может сказать «Благодать», потому что он является отцом. Исав. Тогда они спросят Джейкоб, но Иаков ответит, что не может, потому что он женился на двух сестрах в течение обеих их жизней, что Левит 18:18 суждено было запретить. Затем они спросят Моисея, но Моисей ответит, что не может, потому что Бог не позволил ему войти в Землю Израиля ни при жизни, ни после смерти. Тогда они спросят Джошуа, но Иисус Навин ответит, что не может, потому что он не удостоился чести иметь сына, ибо 1 Паралипоменон 7:27 отчеты "Монахиня был его сыном, а Иисус Навин был его сыном ", не перечисляя дальнейших потомков. Затем они спросят Давида, и он скажет" Благодать ", и сочтет нужным сделать это, потому что Псалом 116: 13 записано, как Давид сказал: «Я подниму чашу спасения и призову имя Господа».[239]
Гемара процитировала Бытие 21:12 учить, что Сарра была одной из семи пророчиц, которые пророчествовали Израилю и ничего не отнимали и не добавляли к тому, что написано в Торе. (Другие пророчицы были Мириам, Дебора, Ханна, Эбигейл, Huldah, и Эстер.) Гемара утвердила статус Сары как пророчицы, цитируя слова «Харран, отец Милки и отец Иски» в Бытие 11:29. Рабби Исаак учил, что Иска - это Сарра. Бытие 11:29 называл ее Иска (יִסְכָּה) Потому что она различила (сакета) посредством Божественного вдохновения, как Бытие 21:12 сообщает, что Бог наставляет Авраама: «Во всем, что Сарра говорит вам, внимайте ее голосу». В качестве альтернативы, Бытие 11:29 звали ее Иска, потому что все смотрели (сакин) в ее красоте.[240]
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Измаил бросился под терновник в пустыне, чтобы получить немного влаги, и призвал Бога своего отца Авраама забрать его душу, чтобы ему не пришлось умереть от жажда. И умоляли Бога, как Бытие 21:17 сообщает: «Бог услышал голос отрока там, где он».[241]
Читая слова «И воззвал Ангел Божий к Агари» в Бытие 21:17, Мидраш объяснил, что это было ради Авраама. Пока продолжение Бытие 21:17, «Бог услышал голос отрока там, где он», - означает, что это было ради Измаила, поскольку молитвы больных людей от их имени более действенны, чем молитвы кого-либо еще.[242]
Гемара учила, что если человек видит Измаила во сне, то Бог слышит молитву этого человека (возможно, потому, что имя «Измаил» происходит от «Господь услышал» в Бытие 16:11, или, возможно, потому что «Бог услышал» (ишма Элохим, יִּשְׁמַע אֱלֹהִים) Голос Измаила в Бытие 21:17).[243]
Рабби Исаак сказал, что Небеса судят людей только по их действиям до времени суда, как Бытие 21:17 говорит: "Бог услышал голос мальчика как он там."[244] Точно так же, читая слова «где он» в Бытие 21:17, Рабби Симон сказал, что ангелы-служители поспешили обвинить Измаила, спрашивая, воздвигнет ли Бог колодец для того, кто (через своих потомков) однажды убьет детей Бога (израильтян) жаждой. Бог требовал того, кем был Измаил в то время. Ангелы ответили, что Измаил (в то время) был праведником. Бог ответил, что Бог судит людей только такими, какие они есть в данный момент.[242]
Раввин Бенджамин бен Леви и раввин Йонатан бен Амрам оба читали слова Бытие 21:19, «И Бог открыл ей глаза, и она увидела», чтобы научить всех считаться слепыми, пока Бог не просветит их глаза.[245]
Рабби Симеон плакал о том, что Агарь, служанка дома предка рабби Симеона Авраама, трижды была признана достойной встречи с ангелом, а рабби Симеон ни разу не встретил ангела.[246]
Раввин Тарфон читать Бытие 21:21 ассоциировать Гора Паран с детьми Измаила. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят Гора Сеир) и был открыт сынам Исава, как Второзаконие 33: 2 говорит: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним», а «Сеир» означает сыновей Исава, как Бытие 36: 8 говорит: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40, «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и явился детям Измаила, как Второзаконие 33: 2 говорит: "Он сиял от Гора Паран, "и" Паран "означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле: «И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от традиции своих отцов, поскольку Джозеф сказал в Бытие 40:15 (со ссылкой на сделку ишамелитов, сообщенную в Бытие 37:28): «Ибо я украден из земли Евреев». Оттуда Бог послал послов ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)), «у тебя не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как Псалом 29:11 говорит: «Господь даст силу [отождествляемому с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром». Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как Второзаконие 33: 2 говорит: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как Числа 10:36 говорит: «И когда он отдыхал, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». С Богом были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку Его был для них закон огненный».[247]
Сифра процитировала упрек Авраамом Авимелеха в Бытие 21:25 как пример традиции наставления перед смертью. Сифре читать Второзаконие 1: 3–4 чтобы указать, что Моисей обращался к израильтянам с упреком. Сифра учила, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, а Сифре учил, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который наставлял своих сыновей в Бытие 49 только когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не упрекают других, пока наставник не приближается к смерти: (1) чтобы наставнику не приходилось повторять увещевание, (2) чтобы упрекаемый не страдал от чрезмерного стыда от того, что его снова увидят, (3) чтобы укоряемый не обиделся на увещевателя, и (4) чтобы один мог спокойно отойти от другого, ибо увещание приносит мир. Сифра приводит в качестве примера наставления перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак обличал Авимелеха, Ахузафа и Фикола в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян в Джошуа 24:15, (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1-я Царств 12: 34–35, и (5) когда Давид увещевал Соломон в 3 Царств 2: 1.[248]
Читая отчет Бытие 21:25, «И обличил Авраам Авимелеха», раввин Хосе бен раввин Ханина учил, что обличение ведет к любви, как Притчи 9: 8 говорит: «Обличайте мудрого, и он полюбит вас». Раввин Хосе бен Ханина сказал, что любовь без упреков - это не любовь. И Реш Лакиш учил, что обличение ведет к миру, и поэтому (как Бытие 21:25 сообщает) «Авраам обличил Авимелеха». Реш Лакиш сказал, что мир без упреков - это не мир.[249]
Рав Нахман учил, что, когда Иаков «отправился в путь со всем, что у него было, и пришел в Беэр-Шеву» в Бытие 46: 1, он пошел рубить кедры, которые Бытие 21:33 сообщает, что там посадил его дед Авраам.[250]
.jpg)
Бытие, глава 22
Рабби Йоханан со слов раввина Хосе бен Зимра спросил, что Бытие 22: 1 означает под словом "после" в "И было после этих слов, что Бог искушал Авраама". Рабби Йоханан объяснил, что это означало после слов Сатана, следующее. После событий Бытие 21: 8, который сообщает, что Исаак вырос, был отлучен от груди и Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаака отняли от груди, сатана спросил Бога, как могло случиться так, что Бог милостиво подарил Аврааму ребенка в возрасте 100 лет, но из всего этого пира Авраам сделал не приносите в жертву Богу горлицу или голубя. Напротив, Авраам только чтил своего сына. Бог ответил, что если бы Бог попросил Авраама принести в жертву своего сына Богу, Авраам сделал бы это без колебаний. Прямо, как Бытие 22: 1 сообщает: «Бог искушал Авраама».[251]
Рабби Леви объяснил слова «после этих слов» в Бытие 22: 1 иметь в виду после слов Измаила Исааку. Измаил сказал Исааку, что Измаил был более добродетельным, чем Исаак, в добрых делах, потому что Исаак был обрезан в восемь дней (и поэтому не мог предотвратить этого), но Измаил был обрезан в 13 лет. Исаак спросил, будет ли Ишамел благовонить Исааку из-за одной конечности. Исаак поклялся, что, если Бог попросит Исаака принести себя в жертву перед Богом, Исаак подчинится. Сразу после этого (по словам Бытие 22: 1) «Бог испытал Авраама».[251]
Мидраш учил, что Авраам сказал (начиная со слов Бытие 22: 1 и 22:11) «Вот я» - готов к священству, готов к царствованию (готов служить Богу в той роли, которую выберет Бог), и Авраам получил и священство, и царство. Он получил священство, как Псалом 110: 4 говорит: «Клялся Господь и не покается:« Ты священник вовек по образцу Мелхиседека ». И он достиг королевского сана, как Бытие 23: 6 говорит: «Ты могущественный князь среди нас».[252]
Раввин Симеон бар Абба объяснил, что слово на (נָא) В Бытие 22: 2, "Возьми, молю (на, נָא) Ваш сын "может означать только мольбу. Рабби Симеон бар Абба сравнил это с царем, который участвовал во многих войнах, которые он выигрывал с помощью великого воина. Впоследствии он столкнулся с серьезной битвой. царь попросил воина: «Я молю, помоги мне в битве, чтобы люди не говорили, что в предыдущих битвах ничего не было». Подобным образом Бог сказал Аврааму: «Я испытал тебя многими испытаниями, и ты выдержал все их. Теперь будьте тверды ради Меня в этом испытании, чтобы люди не могли сказать, что в предыдущих испытаниях не было ничего ».[251]
Гемара расширила Бытие 22: 2, объясняя, что он сообщает только одну сторону диалога. Бог сказал Аврааму: «Возьми своего сына», но Авраам ответил: «У меня два сына!» Бог сказал: «Твоя единственная», но Авраам ответил: «Каждый единственный у своей матери!» Бог сказал: «Кого ты любишь», но Авраам ответил: «Я люблю их обоих!» Тогда Бог сказал: "Исаак!" Гемара объяснил, что Бог использовал все эти обмолвления в Бытие 22: 2 чтобы разум Авраама не пошатнулся от внезапного потрясения от повеления Бога.[251]
Бараита интерпретировал Левит 12: 3 чтобы научить, что весь восьмой день действителен для обрезания, но, исходя из того, что Авраам встал «рано утром», следует сделать вывод, что он должен выполнять свои обязанности в Бытие 22: 3 чтобы ревностные совершали обрезание рано утром.[253]
Танна учила от имени раввина Симеона бен Элеазара, что сильная любовь и ненависть могут привести к игнорированию достоинств своего социального положения. Танна сделала вывод, что любовь может исходить от Авраама, ибо Бытие 22: 3 сообщает, что «Авраам встал рано утром и оседлал своего осла», но не позволил своему слуге сделать это. Точно так же Танна сделала вывод, что ненависть может исходить от Валаама, ибо Числа 22:21 сообщает, что «Валаам встал утром и оседлал осла своего», но не позволил своему слуге сделать это.[254]
В Сифра цитируется Бытие 22:11, Бытие 46: 2, Исход 3: 4, и 1-я Царств 3:10 для утверждения, что когда Бог дважды назвал имя пророка, Бог выразил привязанность и попытался вызвать ответ.[255] Точно так же рабби Хийя учил, что это было выражением любви и поддержки. Раввин Лизер учил, что повторение указывает на то, что Бог говорил с Авраамом и с будущими поколениями. Раввин Лизер учил, что нет поколения, в котором бы не было таких людей, как Авраам, Иаков, Моисей и Самуил.[256]
Отмечая, что Исаак был спасен на горе Мориа в Бытие 22: 11–12, Иерусалимский Талмуд пришел к выводу, что с тех пор, как Исаак был спасен, как будто был спасен весь Израиль.[257]
Чтение Бытие 22:13, «И взглянул Авраам и взглянул, и вот позади (אַחַר, ахар) ему барана, пойманного в чащу за свои рога », Иерусалимский Талмуд спрашивал, что означает« позади (אַחַר, ахар) », Который Иерусалимский Талмуд читал как« после ». Рабби Иуда, сын рабби Симона, учил, что это означает, что Авраам пророчески видел, что после поколения, его потомки погрязнут в грехах и в ловушке бед. Но в конце концов они будут выкуплены рогом этого барана. В качестве Захария 9:14 говорит: «Господь Бог затрубит в рог и пойдет с южными вихрями». И рабби Хуна учил от имени рабби Хинены бар Исаака, что в течение всего дня Авраам видел, что баран зацепится за одно дерево и освободится, попадется в куст и освободится, а затем попадет в чащу и освободить себя. Бог сказал Аврааму, что именно так его потомки в будущем будут пойманы своими грехами и пойманы в ловушку царствами из Вавилония к Мидяне, от мидян до Греция, от Греции до Эдома (то есть Рим). Авраам спросил Бога, будет ли так всегда. И Бог ответил, что в конце концов они будут искуплены рогом этого барана. В качестве Захария 9:14 говорит: «Господь Бог затрубит в рог и пойдет с южными вихрями».[258] Аналогично, отмечая, что Бытие 22:13 сообщает, что «Авраам взглянул и посмотрел, и вот, позади него (אַחַר, ахар) баран », мидраш спросил, что« позади »(אַחַר, ахар) имел ввиду. Раввин Джудан учил, что это означает после всего, что произошлоИзраиль все равно попадет в тиски греха и, таким образом, станет жертвой гонений. Но в конечном итоге они будут искуплены рогом барана, как Захария 9:14 говорит: «И Господь Бог затрубит в рог».[259] По аналогии, Рав Хуна сын раввина Исаака читал Бытие 22:13 чтобы научить, что Бог показал Аврааму барана, вырывающегося из одной чащи и запутывающегося в другой. Бог сказал Аврааму, что подобным образом дети Авраама будут схвачены народами и запутаны в бедах, их тащат из империи в империю, из Вавилона в Мидию, из Мидии в Грецию и из Греции в Эдом (Рим), но они в конечном итоге будет искуплен через рога барана. И поэтому Захария 9:14 говорит: «Господь явится над ними, и стрела Его пойдет, как молния; и Господь Бог задует в рог».[260]
Раввин Иосия от имени своего отца учил, что Бог создал барана, который Бытие 22:13 сообщает, что Авраам принес жертву вместо Исаака накануне первой субботы в сумерках (что указывает на чудесную природу ее появления).[261]
Некоторые говорят, что заслуга действий Авраама спасла более поздних израильтян. 2-я Царств 24: 1–16 сообщает, что после того, как Дэвид заказал перепись израильтян Бог наказал израильтян чума. 1 Паралипоменон 21:15 затем сообщает: «И когда Он собирался погубить, Господь увидел и раскаялся в Нем». Гемара спросила, что Бог увидел, что заставило Бога удержать разрушение. Самуил учил, что Бог видел прах Исаака. Для в Бытие 22: 8, Авраам говорит: «Бог сам увидит агнца». (Таким образом, Бог увидел достоинства жертвы, которую намеревался принести Авраам.) С другой стороны, раввин Йоханан учил, что Бог видел храм. За Бытие 22:14 объяснил значение имени, которое Авраам дал горе, на которой Авраам чуть не принес в жертву Исаака: «На горе, где виден Господь». (Позже Соломон построил Храм на этой горе, и Бог увидел достоинства принесенных там жертв.) Раввин Джейкоб Бар Идди и раввин Самуил бар Нахмани расходился по этому поводу. Один сказал, что Бог видел искупительные деньги, которые Исход 30:16 отчеты Бог потребовал, чтобы Моисей собрал у израильтян, в то время как другой сказал, что Бог видел Храм. Гемара пришел к выводу, что наиболее вероятным было мнение, что Бог видел Храм, как Бытие 22:14 можно прочесть так: «Как будет сказано в тот день,« на горе, где явится Господь »».[262]
.jpg)
Раввин Аббаху учил, что евреи производят взрыв шофар сделано из рога барана в Рош ха-Шана, потому что Бог повелел им сделать это, чтобы предать Богу память о связывании Исаака, вместо которого Авраам принес в жертву барана, и таким образом Бог приписывает это прихожанам, как если бы они связали себя перед Богом. Раввин Исаак спросил, почему звучит (תוקעין, токин) взрыв в Рош ха-Шана, и Гемара ответила, что Бог говорит в Псалом 81: 4: "Звук (תִּקְעוּ, тику) шофар ».[263]
Рабби Биби сказал, что рабби Абба сказал от имени рабби Йоханана, что Авраам молился Богу, чтобы Бог знал, что, когда Бог сказал Аврааму принести в жертву Исаака, у Авраама был хороший ответ, чтобы дать Богу, в этом ранее Бог сказал Аврааму в Бытие 21:12, «Не огорчайся из-за парня и из-за рабыни твоей; что бы Сарра ни говорила тебе, делай, как она говорит тебе, ибо через Исаака будут названы твои потомки ». Но потом в Бытие 22: 2, Бог сказал Аврааму: «Возьми твоего сына, твоего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я расскажу тебе». Но, продолжал Авраам, он не дал Богу такого ответа, но преодолел свой импульс и сделал то, что хотел Бог. Авраам просил Бога, чтобы Богу было угодно, чтобы, когда потомки Исаака попали в беду и некому было говорить от их имени, Бог говорил от их имени. Раввин Биби утверждал, что Бытие 22:14 ссылается на молитву Авраама, когда в ней говорится: «И назвал Авраам имя тому месту:« Адонай увидит »». Авраам молился, чтобы, когда потомки Исаака будут в беде, Богу напомнили (и увидели) связывание Исаака, их отца. , и помилуй потомков Исаака.[257]
Мишна учила, что во время общественных постов, когда Израиль страдал от засухи, израильтяне завершали молитву словами: «Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мориа [как сообщается в Бытие 22: 11–18], Он ответит тебе и услышит этот день голос твоего крика ».[264]
Божье обещание Аврааму в Бытие 22:17 что Бог умножит Своих детей, как звезды в мидраше Казни Египта. Найти четыре экземпляра глагола «заряжать», например в Исход 1:22 (וַיְצַו, вайецан), мидраш учил, что фараон издал для израильтян четыре указа. Сначала он приказал надсмотрщикам настоять на том, чтобы израильтяне сделали предписанное количество кирпичей. Затем он приказал надсмотрщикам не позволять израильтянам спать в своих домах, намереваясь этим ограничить их способность иметь детей. Надсмотрщики сказали израильтянам, что если они пойдут домой, чтобы поспать, то каждое утро они будут терять несколько часов на работе и никогда не заполнят положенное количество кирпичей, как Исход 5:13 сообщает: «И надсмотрщики были настойчивы, говоря:« Выполни свою работу »». И израильтяне спали на земле в кирпичном заводе. Бог сказал египтянам, что Бог обещал предку израильтян Аврааму, что Бог умножит его детей, как звезды, как в Бытие 22:17 Бог обещал Аврааму: «Я благословлю тебя благословением и умножу умножу твое семя, как звезды небесные». Но теперь египтяне хитро спланировали, чтобы израильтяне не увеличивались. Итак, Бог решил увидеть, что слово Божье восторжествует, и немедленно Исход 1:12 сообщает: «Но чем больше они поражали их, тем больше они размножались».[265] Когда фараон увидел, что израильтяне в изобилии увеличились, несмотря на его указы, он постановил относительно детей мужского пола, как Исход 1: 15–16 сообщает: «И сказал царь Египта еврейским повивальным бабкам ... и он сказал: 'Когда вы будете делать акушеркой еврейским женщинам, то посмотрите на табурет для родов: если это сын, то вы должны убей его.'"[266] Итак, наконец (как Исход 1:22 сообщает): «Фараон приказал всему своему народу, сказав:« Всякого рожденного сына бросай в реку »».[267]
Отмечая, что Бытие 22:19 говорит только об Аврааме, когда говорит: «Итак, Авраам вернулся к своим юношам», мидраш спросил: «Где был Исаак? Раввин Берекия сказал от имени раввинов Вавилон что Авраам послал Исаака к Шем изучать Тору. Мидраш сравнил это с женщиной, которая разбогатела благодаря прядению. Она пришла к выводу, что, поскольку она стала богатой благодаря прялка, он никогда не оставит ее руки. Точно так же Авраам пришел к выводу, что, поскольку все, что пришло к нему, было только потому, что он занимался благочестивыми поисками, он не хотел, чтобы они когда-либо уходили от его потомков. И рабби Хосе, сын рабби Ханины, учил, что Авраам отправил Исаака домой ночью из страха перед сглаз.[268]
Мидраш интерпретировал слова «его глаза были тусклыми от видения» в Бытие 27: 1 учить тому, что зрение Исаака потускнело в результате его близкой жертвы в Бытие 22, когда Авраам связал Исаака, ангелы-служители плакали, как Исайя 33: 7 говорит: «Вот, их доблестные воины плачут снаружи, ангелы мира горько плачут», и слезы текли из глаз ангелов на глаза Исаака, оставляя свой след и заставляя глаза Исаака потускнеть, когда он состарился.[269]
Мидраш сказал, что в данный момент в Бытие 22: 11–12 что ангел Господень удержал Авраама от принесения в жертву Исаака, Сатана явился Сарре в образе Исаака. Когда Сара увидела его, она спросила, что Авраам с ним сделал. Он сказал Сарре, что Авраам отвел его на гору, построил жертвенник, положил на него дрова, привязал его к нему и взял нож, чтобы зарезать его, и если бы Бог не сказал ему не налагать на него руки, Авраам убил бы его. И как только он закончил говорить, душа Сары ушла. Таким образом, Мидраш вывел из слов «Авраам пришел оплакивать Сарру и оплакивать ее "в Бытие 23: 2 что Авраам пришел прямо с горы Мориа и узы Исаака.[270]
Мидраш спросил, почему в Бытие 46: 1, Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Рабби Берекия заметил, что Бог никогда не соединяет Имя Бога с живым человеком (чтобы сказать, например, «Я Бог Иакова», пока они живы), кроме тех, кто испытывает страдания. (Таким образом, Иаков говорил о Боге Исаака, а не о Боге Иакова.) И рабби Берекия также заметил, что Исаак действительно испытывал страдания. Раввины сказали, что мы смотрим на Исаака так, как если бы его прах был свален кучей на жертвеннике. (Таким образом, Иаков обратился к Исааку, чтобы вспомнить о почти принесенной Авраамом жертве Исаака в Бытие 22 как будто это было осуществлено).[271]
Толкование Божьего повеления Исааку в Бытие 26: 2 рабби Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он был в Египте, в силу его почти жертвы в Бытие 22, всесожжение без порока, и как жертва всесожжения становилась непригодной, если ее приносили за пределы Храма, так и Исаак стал бы непригодным, если бы вышел за пределы Земли Обетованной.[272]
В средневековой еврейской интерпретации
Парашах обсуждается в этих средневековый Еврейские источники:[273]
Бытие, главы 11–22
В своих комментариях к Мишна Авот 5: 3[99] (см. «В классической раввинской интерпретации» выше), Раши и Маймонид разошлись во мнениях по поводу того, какие 10 испытаний пережил Авраам:[274]
| Раши | Маймонид | ||
|---|---|---|---|
| 1 | Авраам 13 лет скрывался под землей от царя Нимрода, который хотел его убить. | ||
| 2 | Нимрод бросил Авраама в огненную печь. | ||
| 3 | Бог повелел Аврааму оставить свою семью и родину. | 1 | Изгнание Авраама из семьи и родины |
| 4 | Как только он прибыл в Землю Обетованную, Авраам был вынужден уйти, чтобы избежать голода. | 2 | Голод в Обетованной земле после того, как Бог заверил Авраама, что он станет там великим народом |
| 5 | Чиновники фараона похитили Сару. | 3 | Коррупция в Египте, которая привела к похищению Сары |
| 6 | Цари захватили Лота, и Аврааму пришлось его спасти. | 4 | Война с четырьмя королями |
| 7 | Бог сказал Аврааму, что его потомки будут страдать при четырех режимах. | ||
| 5 | Брак Авраама с Агарь после отчаяния, что Сарра когда-либо родит | ||
| 8 | Бог повелел Аврааму обрезать себя и своего сына, когда Аврааму было 99 лет. | 6 | Заповедь обрезания |
| 7 | Похищение Сарры Авимелехом | ||
| 9 | Аврааму было велено прогнать Измаила и Агарь. | 8 | Отгоняет Агарь после того, как она родила |
| 9 | Очень неприятный приказ прогнать Измаила | ||
| 10 | Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака. | 10 | Связывание Исаака на жертвеннике |
Бытие, глава 18
Маймонид учил, что когда Писание сообщает, что Бог намеревался «спуститься», это означает, что Бог намеревался наказать человечество, как в Бытие 11: 5,, «И Господь сошёл посмотреть»; Бытие 11: 7,, «Пойдем и смешаем там язык их»; и Бытие 18:21,, «Я пойду и посмотрю».[275]
В своем письме к Обадия прозелит, Маймонид опирался на Бытие 18:19 чтобы выяснить, может ли новообращенный произносить такие слова, как "Бог наши отцы. »Маймонид писал, что новообращенные могут произносить такие заявления в установленном порядке и ни в коей мере не изменять их, и могут благословлять и молиться так же, как каждый еврей по рождению. Маймонид рассуждал, что Авраам учил людей, приводил многих под крыло. Божественного Присутствия, и приказал членам его семьи после него хранить пути Божьи навсегда. Как Бог сказал об Аврааме в Бытие 18:19, «Я знал его до конца, чтобы он повелел своим детям и своим домочадцам после него, чтобы они держались пути Господа, чтобы творить правду и справедливость». С тех пор, как учил Маймонид, всякий, кто принимает иудаизм, считается одним из учеников Авраама. Это дом Авраама, и Авраам обратил их к праведности. Точно так же, как Авраам обращал своих современников, он обращает будущие поколения через завещание, которое он оставил после себя. Таким образом, Авраам является отцом своих потомков, хранящих его пути, и всех прозелитов, принявших иудаизм. Поэтому Маймонид советовал новообращенным молиться «Богу отцов наших», потому что Авраам - их отец. Им следует молиться: «Вы, взявшие за своих отцов наших», потому что Бог дал землю Аврааму, когда в Бытие 13:17, Бог сказал: «Встань, пройди землю по длине и по ширине; ибо Я дам тебе». Маймонид пришел к выводу, что нет разницы между обращенными и рожденными евреями. Оба должны произнести благословение: «Кто избрал нас», «Кто дал нам», «Кто взял нас за своих» и «Кто нас разлучил»; ибо Бог избрал обращенных, отделил их от народов и дал им Тору. Ибо Тора была дана как евреям по рождению, так и прозелитам, как Числа 15:15 говорит: «Одно таинство да будет для вас в собрании, и для пришельца, живущего с вами, установление навеки в роды ваши; каковы вы, так и пришлец будет пред Господом». Маймонид советовал новообращенным не рассматривать свое происхождение как низшее. В то время как рожденные евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, обращенные происходят от Бога, чьим словом был создан мир. Как сказал Исайя в Исаия 44: 5: «Один скажет: я Господень, а другой назовется именем Иаков».[276]
В Мидраш ха-не'лам (Мидраш сокрытого) противопоставил Авраама Ною, отметив, что Ной не защищал свое поколение и не молился за них, как Авраам за свое. Ибо как только Бог сказал Аврааму в Бытие 18:20, «Велик вопль Содома и Гоморры», сразу в Бытие 18:23, «Авраам подошел и сказал». Авраам возразил Богу все больше и больше слов, пока он не умолял, что если бы там были найдены всего десять праведников, Бог даровал бы искупление для поколения ради них. Авраам думал, что в городе десять человек, считая Лота и его жену, его дочерей и зятьев, и поэтому он больше не умолял.[277]
В современной интерпретации
Парашах обсуждается в этих современных источниках:
Бытие, главы 11–22
Середина 20 века Итальянский-Израильский ученый Умберто Кассуто, ранее Еврейский университет Иерусалима, определили следующие хиастическая структура в 10 испытаниях Авраама в Бытие 12–22:[278]
- А: "Уезжайте из своей страны ..."; бросить отца; благословения и обещания (Бытие 12: 1–7)
- B: Сара находится в опасности от фараона; в Вефиле основывается святилище и провозглашается имя Господа (Бытие 12: 10–13: 4)
- C: Лот уходит (Бытие 13: 5–18)
- D: Лот в опасности и спасен (Бытие 14–15)
- E: Угроза рождению первенца; рождение Измаила; завет должен быть выполнен через второго сына (Бытие 16–17)
- E1: Завет обрезания; предсказано рождение Исаака (Бытие 17–18: 15)
- D1: Лот в опасности и спасен (Бытие 18: 17–19: 28)
- D: Лот в опасности и спасен (Бытие 14–15)
- C1: Сарре грозит опасность от Авимелеха (Бытие 20: 1–21: 7)
- B1: Агарь и Измаил уходят; святилище основано в Беэр-Шева и провозглашается имя Господа (Бытие 21: 8–34)
- А1: Идите в страну Мориа; попрощаться с сыном; благословения и обещания (Бытие 22)
Профессор Джон Ван Сетерс из Университет Северной Каролины утверждал, что цикл Авраама был изобретением после смерти в V веке до н. э. или позже.[279]
Профессор Джеймс Кугель из Университет Бар-Илан написали, что за последние 100 лет стипендия совершила зигзаг в отношении историчность Авраама. В конце 19 века ученые часто скептически относились к библейскому описанию и считали, что кто-то ( Jahwist или же Элохист), жившие спустя много времени после того, как израильтяне заселили Ханаан, сочинили авраамические истории, чтобы оправдать это поселение, чтобы заявить, что, хотя предок Израиля прибыл из далекой области, Бог даровал землю Аврааму. Затем, в начале 20 века, археологи начали обнаруживать свидетельства, которые, казалось, подтверждали или, по крайней мере, совпадали с элементами повествования Бытия, включая свидетельства о родном городе Авраама, Уре; юридические практики, обычаи и образ жизни, которые соответствовали повествованиям Авраама; названия таких городов, как Харан, Нахур, Фарра, Пелег, и Серуг упоминается в Бытии; перемещение людей по территории в конце 18 века до нашей эры; и документация усыновления зрелых взрослых и жен, таких как Элиэзер и Сара. Однако в последнее время этот подход стал подвергаться сомнению, поскольку ученые обнаружили, что многие из историй содержат элементы (например, Филистимляне), появившиеся намного позже времен Авраама; появляются значительные различия между древними текстами и библейскими отрывками, которые они якобы объясняли; и отсутствие каких-либо ссылок на Авраама в писаниях израильских пророков 8-го и 7-го веков, которые иначе ссылаются на Содом и Гоморру, Иаков и Исав, и Исход и странствия Израиля по пустыне, но не упоминайте Авраама до VI века или позже. Сетерс утверждал, что в Библии говорится, что Авраам переселился из Вавилон в Ханаан, чтобы отразить собственное «переселение» евреев из Вавилона после того, как они были сослан там в 6 веке. Кугель пришел к выводу, что большинство ученых теперь признают, что истории Авраама содержат очень древний материал, возможно, восходящий к X или XI веку до нашей эры, переданный устно, а затем преобразованный в настоящие прозаические формулировки в то время, которое остается предметом споров.[280]
Профессор Джон Брайт of Union Theological Seminary, Ричмонд, (сейчас же Союз пресвитерианской семинарии) in the mid-20th century contrasted Abraham's planting of a sacred tree in Бытие 21:33 with the prohibition of Deuteronomy 16:21. Bright doubted that an author would have portrayed the revered ancestor as performing actions of this kind at a time when his readers would have regarded them as shocking. Bright concluded that the composition of the Jahwist source thus likely predated the Babylonian captivity, as the source so often depicted the Patriarchs as performing actions forbidden in Israelite law by the time of the exile.[281]
Бытие, глава 19
To the early 20th century Немецкий ученый Герман Гункель, the expression "even to this day" in Бытие 19:38 revealed that a great interval of time lay between the period of the Patriarchs and that of the narrators of Genesis.[282]
Бытие, глава 20
Reading the three instances of the wife-sister motif in (a) Genesis 12:10–20; (б) Genesis 20:1–18; и (c) Genesis 26:6–11, Профессор Ephraim Speiser из Пенсильванский университет in the mid 20th century argued that in a work by a single author, these three cases would present serious contradictions: Abraham would have learned nothing from his narrow escape in Egypt, and so tried the same ruse in Gerar; and Abimelech would have been so little sobered by his perilous experience with Abraham and Sarah that he fell into the identical trap with Isaac and Rebekah. Speiser concluded (on independent grounds) that the Jahwist was responsible for incidents (a) and (c), while the Элохист was responsible for incident (b). If the Elohist had been merely an annotator of the Jahwist, however, the Elohist would still have seen the contradictions for Abimelech, a man of whom the Elohist clearly approved. Speiser concluded that the Jahwist and the Elohist therefore must have worked independently.[283] Speiser read the account of Abraham and Abimelech in Genesis 20 as an example of the Elohist's tendency to justify and explain rather than let actions speak for themselves.[284]
Бытие, глава 22
В Бытие 22:17, God promised that the Abraham's descendants would as numerous as the stars of heaven and the sands on the seashore. Астроном Карл Саган reported that there are more stars in the universe than sands on all the beaches on the Earth.[285]
Заповеди
По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинуч, нет заповеди в парашахе.[286]
As the sages read Бытие 18: 1, "And the Lord appeared to him [Abraham] by the terebinths of Mamre" (when Abraham was still recovering from his circumcision in Бытие 17:26) to report that God visited Abraham when Abraham was ill,[287] то Китцур Шулхан Арух teaches that everyone is obligated to visit a person who becomes ill.[288]
В литургии
Some Jews refer to the ten trials of Abraham in Genesis 12–25 as they study Глава 5 из Pirkei Avot on a Sabbath between Passover and Rosh Hashanah.[289]
В Пасха Агада, in the concluding nirtzah раздел Седер, in a reference to Abraham's visitors in Бытие 18: 1, recounts how God knocked on Abraham's door in the heat of the day on Passover and Abraham fed his visitors маца cakes, deducing the season from the report in Genesis 19:3 that Lot fed his visitors matzah.[290] The Haggadah recounts that Abraham ran to the herd.[291] The Haggadah continues that it was thus on Passover that the Sodomites were consumed by God's fire, as reported in Genesis 19:24–25.[292]
Также в nirtzah section of the seder, in a reference to Genesis 20:3 или же 20:6, the Haggadah recounts how God judged the King of Gerar Abimelech in the middle of the night.[293]
The Rabbis understood Abraham's devotion to God in the binding of Isaac in Genesis 22:1–19 to have earned God's mercy for Abraham's descendants when they are in need. The 16th century Цфат Rabbi Eliezer Azikri drew on this rabbinic understanding to call for God to show mercy for Abraham's descendants, "the son of Your beloved" (ben ohavach), в его каббалистический стих Едид Нефеш ("Soul's Beloved"), which many congregations chant just before the Kabbalat Shabbat молебен.[294]
Many Jews, following Kabbalistic masters from the Зоар к Аризаль, recite Genesis 22:1–19, the binding of Isaac, after the morning blessings (Birkat HaShachar). The recitation of Abraham's and Isaac's willingness to put God above life itself is meant to invoke God's mercy, to inspire worshipers to greater love of God, and to bring atonement to the penitent.[295]
And many Jews recall God's answering Abraham on Mount Moriah and God's answering his son Isaac when he was bound on top of the altar (as reported in Genesis 22:11–18) as they recite some of the final piyutim that they say each day in penitential Selichot prayers leading up to the Высокие Святые Дни.[296]
Хафтара
В Хафтара ибо парашах:
- за Евреи ашкенази: 2 Kings 4:1–37
- за Сефардские евреи: 2 Kings 4:1–23
- за Караимские евреи: Isaiah 33:17–35:10
The parashah and haftarah in 2 Kings both tell of God's gift of sons to childless women. In both the parashah and the haftarah: God's representative visits the childless woman, whose household extends the visitor generous hospitality;[297] the husband's age raises doubt about the couple's ability to have children;[298] God's representative announces that a child will come at a specified season in the next year;[299] the woman conceives and bears a child as God's representative had announced;[300] death threatens the promised child;[301] and God's representative intervenes to save the promised child.[302]
Смотрите также
Примечания
- ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc. Получено 6 июля, 2013.
- ^ "Parashat Vayera". Ивкал. Получено 28 октября, 2014.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, pages 86–115. Бруклин: Публикации Mesorah, 2006. ISBN 1-4226-0202-8.
- ^ Genesis 18:1–3.
- ^ Genesis 18:4–6.
- ^ Genesis 18:6–8.
- ^ Genesis 18:10–12.
- ^ Genesis 18:13–14.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 89.
- ^ Genesis 18:15.
- ^ Genesis 18:16.
- ^ Genesis 18:17–19.
- ^ Genesis 18:20–21.
- ^ Genesis 18:22.
- ^ Genesis 18:23–32.
- ^ Genesis 18:33.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 93.
- ^ Genesis 19:1.
- ^ Genesis 19:2.
- ^ Genesis 19:3.
- ^ Genesis 19:4–5.
- ^ Genesis 19:6–7.
- ^ Genesis 19:8–9.
- ^ Genesis 19:10–11.
- ^ Genesis 19:12–13.
- ^ Genesis 19:14.
- ^ Genesis 19:15–16.
- ^ Genesis 19:16–17.
- ^ Genesis 19:18–20.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 97.
- ^ Genesis 19:21.
- ^ Genesis 19:22.
- ^ Genesis 19:23–25.
- ^ Genesis 19:26.
- ^ Genesis 19:27–28.
- ^ Genesis 19:30.
- ^ Genesis 19:31–32.
- ^ Genesis 19:33.
- ^ Genesis 19:34–35.
- ^ Genesis 19:36–38.
- ^ а б См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 100.
- ^ Genesis 20:1.
- ^ Genesis 20:1–3.
- ^ Genesis 20:4–5.
- ^ Genesis 20:6.
- ^ Genesis 20:7.
- ^ Genesis 20:8–10.
- ^ Genesis 20:11–13.
- ^ Genesis 20:14–15.
- ^ Genesis 20:16.
- ^ Genesis 20:17–18.
- ^ Genesis 21:1–3.
- ^ Genesis 21:4.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 105.
- ^ Genesis 21:5–7.
- ^ Genesis 21:8.
- ^ Genesis 21:9–10.
- ^ Genesis 21:11–13.
- ^ Genesis 21:14.
- ^ Genesis 21:14–16.
- ^ Genesis 21:17–18.
- ^ Genesis 21:19.
- ^ Genesis 21:20.
- ^ Genesis 21:21.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 108.
- ^ Genesis 21:22–24.
- ^ Genesis 21:25–26.
- ^ Genesis 21:27.
- ^ Genesis 21:28–30.
- ^ Genesis 21:31.
- ^ Genesis 21:32–33.
- ^ Genesis 21:34.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 109.
- ^ См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, pages 109–15.
- ^ Genesis 22:1–2.
- ^ Genesis 22:3.
- ^ Genesis 22:4–5.
- ^ Genesis 22:6.
- ^ Genesis 22:7–8.
- ^ Genesis 22:9–10.
- ^ Genesis 22:11–12.
- ^ Genesis 22:13.
- ^ Genesis 22:14.
- ^ Genesis 22:15–17.
- ^ Genesis 22:18.
- ^ Genesis 22:19.
- ^ а б c См., Например, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis. Edited by Menachem Davis, page 115.
- ^ Genesis 22:20–23.
- ^ Genesis 22:24.
- ^ See, e.g., Richard Eisenberg "A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah." Труды Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 гг., pages 383–418. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2001. ISBN 0-916219-18-6.
- ^ For more on inner-Biblical interpretation, see, e.g., Benjamin D. Sommer. "Inner-biblical Interpretation." В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Отредактировано Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, pages 1835–41. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-997846-5.
- ^ Steven Schwarzschild. "Справедливость." В Энциклопедия иудаики, volume 10, column 476. Jerusalem: Кетер Издательский Дом, 1972. LCCN 72--90254. (citing Genesis 18:25).
- ^ Видеть Джейкоб Милгром. The JPS Torah Commentary: Numbers: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, page 155. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990. ISBN 0-8276-0329-0.
- ^ For more on early nonrabbinic interpretation, see, e.g., Esther Eshel. "Early Nonrabbinic Interpretation." В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 1841–59.
- ^ Jubilees 17:16–18; 19:2–9. Land of Israel, 2nd century BCE. Перепечатано, например, The Book of Jubilees or the Little Genesis. Переведено Robert H. Charles. London: Black, 1902. Reprinted in, e.g., The Book of Jubilees: Translation of Early Jewish and Palestinian Texts, pages 101, 105–06. Лексингтон, Кентукки: Forgotten Books, 2007.
- ^ Древности, 1:11:3.
- ^ Wisdom 10:6–7.
- ^ Подробнее о классической раввинской интерпретации см., Например, Яков Эльман. "Classical Rabbinic Interpretation." В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 1859–78.
- ^ а б Mishnah Avot 5:3. Земля Израиля, около 200 г. н.э. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Переведено Джейкоб Нойснер, page 685. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4. See also the discussion of Jubilees 17:16–18; 19:2–9 in "In early nonrabbinic interpretation" above.
- ^ Avot of Rabbi Natan, chapter 33. Circa 700–900 CE. Перепечатано, например, The Fathers According to Rabbi Nathan. Translated by Judah Goldin, pages 132, 205. New Haven: Yale Univ. Press, 1955. ISBN 0-300-00497-4. И перепечатано, например, The Fathers According to Rabbi Nathan: An Analytical Translation and Explanation. Translated by Jacob Neusner, page 197. Atlanta: Scholars Press, 1986. ISBN 1-55540-073-6.
- ^ Видеть Genesis 12:1–9 (leaving) and 12:10 (famine).
- ^ Видеть Бытие 21:10 и 22:1–19.
- ^ Genesis 12:11–20 (Sarai and Pharaoh) and 21:10 (Hagar),
- ^ Видеть Genesis 14:13–16.
- ^ Видеть Genesis 15.
- ^ Видеть Genesis 15:7.
- ^ Genesis 17:9–14 и 23–27.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, chapters 26–31. Early 9th century. Перепечатано, например, Пирке де рабби Элиэзер. Translated and annotated by Gerald Friedlander, pages 187–230. London, 1916. Reprinted New York: Hermon Press, 1970. ISBN 0-87203-183-7.
- ^ Mekhilta of Rabbi Ishmael, Beshallah, chapter 7. Land of Israel, late 4th century. Перепечатано, например, Mekhilta de-Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Z. Lauterbach, volume 1, page 167. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, reissued 2004. ISBN 0-8276-0678-8.
- ^ Babylonian Talmud Sotah 14a. Вавилония, 6 век. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Sota. Комментарий от Адин Эвен-Исраэль (Штейнзальц), volume 20, page 84. Jerusalem: Koren Publishers, 2015. ISBN 978-965-301-581-4.
- ^ Sifre to Deuteronomy 49:1. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Перепечатано, например, Сифра к Второзаконию: аналитический перевод. Перевод Якоба Нойснера. Атланта: Scholars Press, 1987. ISBN 1-55540-145-7.
- ^ Бытие Раба 48:5. Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Переведено Гарри Фридман and Maurice Simon, volume 1, page 407. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
- ^ Genesis Rabbah 52:5. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 453–55.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, chapter 28. Reprinted in, e.g., Пирке де рабби Элиэзер. Translated and annotated by Gerald Friedlander, page 197.
- ^ Genesis Rabbah 48:2. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 406.
- ^ Числа Раба 11: 2. 12 век. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Числа. Translated by Judah J. Slotki, volume 5, pages 414–15. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
- ^ Genesis Rabbah 48:4. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 407.
- ^ Genesis Rabbah 48:1. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 406.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 27a.
- ^ Babylonian Talmud Shabbat 127a.
- ^ Tosefta Sotah 4:1–6. Land of Israel, circa 300 CE. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 843–46. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
- ^ Babylonian Talmud Bava Metzia 86b. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Elucidated by Shlomo Fox-Ashrei, Herzka, Noson Boruch Herzka, Tzvi Horowitz, Yitzchok Isbee, Dovid Kamenetsky, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis; edited by Yisroel Simcha Schorr, volume 43, page 86b. Бруклин: публикации Mesorah, 1994. ISBN 1-57819-639-6.
- ^ а б Babylonian Talmud Bava Metzia 87a. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Elucidated by Shlomo Fox-Ashrei, Herzka, Noson Boruch Herzka, Tzvi Horowitz, Yitzchok Isbee, Dovid Kamenetsky, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis; edited by Yisroel Simcha Schorr, volume 43, pages 87a1.
- ^ Экклезиаст Раба 1:36.
- ^ Экклезиаст 1:16.
- ^ Ecclesiastes 1:16.
- ^ 1 короли 3:9.
- ^ 2 Kings 5:26.
- ^ 1 Царств 17:32.
- ^ Ezekiel 22:14.
- ^ Psalm 16:9.
- ^ Lamentations 2:18.
- ^ Isaiah 40:2.
- ^ Deuteronomy 15:10.
- ^ Exodus 9:12..
- ^ Deuteronomy 20:3.
- ^ Genesis 6:6.
- ^ Deuteronomy 28:67.
- ^ Psalm 51:19.
- ^ Deuteronomy 8:14.
- ^ Jeremiah 5:23.
- ^ 1 Kings 12:33.
- ^ Deuteronomy 29:18.
- ^ Psalm 45:2.
- ^ Proverbs 19:21.
- ^ Psalm 21:3.
- ^ Proverbs 7:25.
- ^ Numbers 15:39.
- ^ Genesis 31:20.
- ^ Leviticus 26:41.
- ^ Genesis 34:3.
- ^ Isaiah 21:4.
- ^ 1 Samuel 4:13.
- ^ Song 5:2.
- ^ Deuteronomy 6:5.
- ^ Leviticus 19:17.
- ^ Proverbs 23:17.
- ^ Jeremiah 17:10.
- ^ Джоэл 2:13.
- ^ Psalm 49:4.
- ^ Jeremiah 20:9.
- ^ Ezekiel 36:26.
- ^ 2 Kings 23:25.
- ^ Deuteronomy 19:6.
- ^ 1 Samuel 25:37.
- ^ Джошуа 7:5.
- ^ Deuteronomy 6:6.
- ^ Jeremiah 32:40.
- ^ Psalm 111:1.
- ^ Proverbs 6:25.
- ^ Proverbs 28:14.
- ^ Judges 16:25.
- ^ Proverbs 12:20.
- ^ 1 Samuel 1:13.
- ^ Jeremiah 22:17.
- ^ Proverbs 3:3.
- ^ Proverbs 6:18.
- ^ Proverbs 10:8.
- ^ Обадия 1:3.
- ^ Proverbs 16:1.
- ^ 2 Паралипоменон 25:19.
- ^ Pirke de Rabbi Eliezer, chapter 36. Reprinted in, e.g., Пирке де рабби Элиэзер. Translated and annotated by Gerald Friedlander, pages 275–76.
- ^ Babylonian Talmud Bava Metzia 87a. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Elucidated by Shlomo Fox-Ashrei, Herzka, Noson Boruch Herzka, Tzvi Horowitz, Yitzchok Isbee, Dovid Kamenetsky, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis; edited by Yisroel Simcha Schorr, volume 43, pages 87a1–2.
- ^ Mishnah Yevamot 8:3. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Translated by Jacob Neusner, page 355.
- ^ Babylonian Talmud Yevamot 77a.
- ^ Genesis Rabbah 67:9. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 2, page 613.
- ^ Babylonian Talmud Yevamot 65b.
- ^ Babylonian Talmud Rosh Hashanah 11a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Beitza • Rosh Hashana. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 11, page 294. Jerusalem: Koren Publishers, 2014. ISBN 978-965-301-572-2.
- ^ Babylonian Talmud Yoma 38b. Перепечатано, например, Корен Талмуд Бавли: Йома. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, page 183. Jerusalem: Koren Publishers, 2013. ISBN 978-965-301-570-8.
- ^ Babylonian Talmud Yevamot 63a.
- ^ Babylonian Talmud Makkot 23b–24a. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Edited by Yisroel Simcha Schorr and Хаим Малиновиц, volume 50, pages 23b5–24a5. Brooklyn: Mesorah Publications, revised and enlarged edition, 2001. ISBN 1-57819-649-3.
- ^ Babylonian Talmud Yevamot 79a.
- ^ Babylonian Talmud Yoma 38b. Перепечатано, например, Корен Талмуд Бавли: Йома. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, page 183.
- ^ Mishnah Avot 5:10. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Translated by Jacob Neusner, page 687.
- ^ Tosefta Sotah 3:11–12. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Translated by Jacob Neusner, volume 1, page 841. Babylonian Talmud Sanhedrin 109a.
- ^ Tosefta Sotah 3:12. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Translated by Jacob Neusner, volume 1, page 841.
- ^ а б Babylonian Talmud Sanhedrin 109a.
- ^ а б Babylonian Talmud Sanhedrin 109b.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer 25.
- ^ Genesis Rabbah 49:13. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 432.
- ^ Babylonian Talmud Moed Katan 16b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Moed Katan • Hagiga. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 13, page 113. Jerusalem: Koren Publishers, 2014. ISBN 978-965-301-574-6.
- ^ Genesis Rabbah 50:1. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 434.
- ^ Genesis Rabbah 50:2. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 434–35.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, chapter 25. Reprinted in, e.g., Пирке де рабби Элиэзер. Translated and annotated by Gerald Friedlander, pages 184–86.
- ^ Babylonian Talmud Bava Metzia 86b–87a. Вавилония, 6 век. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Bava Metzia • Part Two. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 26, page 151. Jerusalem: Koren Publishers, 2016. ISBN 978-965-301-587-6. Смотрите также Genesis Rabbah 50:4. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 436–37.
- ^ Genesis Rabbah 50:5. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 437–38.
- ^ Babylonian Talmud Pesachim 93b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Part Two. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, page 181. Jerusalem: Koren Publishers, 2013. ISBN 978-965-301-569-2.
- ^ Babylonian Talmud Pesachim 94a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Part Two. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, page 183.
- ^ Babylonian Talmud Shevuot 35b. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Elucidated by Michoel Weiner and Mordechai Kuber; edited by Yisroel Simcha Schorr, volume 51, page 35b2. Бруклин: публикации Mesorah, 1994. ISBN 1-57819-607-8.
- ^ Babylonian Talmud Shabbat 10b–11a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Shabbat • Part One. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 2, page 48. Jerusalem: Koren Publishers, 2012. ISBN 978-965-301-564-7.
- ^ Mishnah Sanhedrin 10:5. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Translated by Jacob Neusner, page 606.
- ^ Tosefta Sanhedrin 14:4. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Translated by Jacob Neusner, volume 2, pages 1193–94.
- ^ Tosefta Taanit 2:13. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 628–29.
- ^ Видеть Осия 13:15.
- ^ Видеть Jeremiah 18:17.
- ^ Видеть Ezekiel 27:26.
- ^ Видеть Psalm 48:8.
- ^ Mekhilta of Rabbi Ishmael, Beshallah, chapter 5. Reprinted in, e.g., Mekhilta de-Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Z. Lauterbach, volume 1, pages 152–53.
- ^ Jerusalem Talmud Berakhot 43a. Земля Израиля, около 400 г. н.э. Перепечатано, например, Талмуд Йерушалми. Elucidated by Eliezer Herzka, Eliezer Lachman, Henoch Moshe Levin, Avrohom Neuberger, Michoel Weiner, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, and Dovid Arye Kaufman; edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volume 1, page 43a3. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005. ISBN 1-4226-0234-6. Babylonian Talmud Berakhot 26b.
- ^ Genesis Rabbah 51:6. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 447.
- ^ Mishnah Shabbat 16:1. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Translated by Jacob Neusner, page 198. Babylonian Talmud Shabbat 115a, 116b.
- ^ Мидраш Танхума Vayeira 9. 6th–7th centuries. Перепечатано, например, Metsudah Midrash Tanchuma. Translated and annotated by Avraham Davis; edited by Yaakov Y.H. Pupko, volume 1 (Bereishis volume 1), pages 272–73. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2006.
- ^ Babylonian Talmud Nazir 23b.
- ^ Genesis Rabbah 52:5. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 453–54.
- ^ Midrash Tanhuma Vayeitzei 12.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 57b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, page 372. Jerusalem: Koren Publishers, 2012. ISBN 978-965-301-563-0.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 10b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, page 65.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 55b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, page 361.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 55b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, page 360.
- ^ Mishnah Bava Kamma 8:7. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Translated by Jacob Neusner, page 522.
- ^ Tosefta Bava Kamma 9:29. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Translated by Jacob Neusner, volume 2, page 1007.
- ^ Babylonian Talmud Megillah 28a. Babylonian Talmud Bava Kamma 93a.
- ^ Babylonian Talmud Bava Kamma 92a.
- ^ Numbers Rabbah 19:23. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Числа. Translated by Judah J. Slotki, volume 6, pages 771–72. See also Midrash Tanhuma Chukas 19. Reprinted in, e.g., Metsudah Midrash Tanchuma. Translated and annotated by Avraham Davis; edited by Yaakov Y.H. Pupko, volume 7 (Bamidbar volume 2), pages 137–38.
- ^ Babylonian Talmud Megillah 31a.
- ^ Babylonian Talmud Rosh Hashanah 11a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Beitza • Rosh Hashana. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 11, page 294.
- ^ Genesis Rabbah 53:6. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 466.
- ^ Pesikta de-Rav Kahana, piska 20, paragraph 1. 6th–7th century. Перепечатано, например, Pesikta de-Rab Kahana: R. Kahana's Compilation of Discourses for Sabbaths and Festal Days. Translated by William G. Braude and Israel J. Kapstein, page 331. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1975. ISBN 0-8276-0051-8. And reprinted in Pesiqta deRab Kahana: An Analytical Translation and Explanation. Translated by Jacob Neusner, volume 2, page 63. Atlanta: Scholars Press, 1987. ISBN 1-55540-073-6.
- ^ Babylonian Talmud Pesachim 119b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Part Two. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, pages 291–92.
- ^ Babylonian Talmud Megillah 14a.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, chapter 30. Reprinted in, e.g., Пирке де рабби Элиэзер. Translated and annotated by Gerald Friedlander, pages 217–18.
- ^ а б Genesis Rabbah 53:14. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 473.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 56b.
- ^ Babylonian Talmud Rosh Hashanah 16b. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Beitza · Rosh Hashana. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 11, page 318. Jerusalem: Koren Publishers, 2014. ISBN 978-965-301-572-2.
- ^ Genesis Rabbah 53:14. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 473–74.
- ^ Babylonian Talmud Meilah 17b. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Elucidated by Mendy Wachsman; edited by Yisroel Simcha Schorr, volume 70, page 17b1. Brooklyn: Mesorah Publications, 2004. ISBN 1-57819-657-4.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, chapter 41. Reprinted in, e.g., Пирке де рабби Элиэзер. Translated and annotated by Gerald Friedlander, pages 318–20.
- ^ Sifre to Deuteronomy 2:3. Перепечатано, например, Сифра к Второзаконию: аналитический перевод. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 26–27.
- ^ Genesis Rabbah 54:3. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 177–78.
- ^ Genesis Rabbah 94:4. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 2, page 871.
- ^ а б c d Babylonian Talmud Sanhedrin 89b.
- ^ Genesis Rabbah 55:6. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 485–86.
- ^ Babylonian Talmud Pesachim 4a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Part One. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, page 17. Jerusalem: Koren Publishers, 2013. ISBN 978-965-301-568-5. Babylonian Talmud Yoma 28b. Перепечатано, например, Корен Талмуд Бавли: Йома. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, page 138.
- ^ Babylonian Talmud Sanhedrin 105b.
- ^ Sifra 1:4.
- ^ Genesis Rabbah 56:7. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 496–97.
- ^ а б Jerusalem Talmud Taanit 12a (2:4). Перепечатано, например, Talmud Yerushalmi: Tractate Taanis. Elucidated by Gershon Hoffman, Chaim Ochs, Mordechai Weiskopf, and Aharon Meir Goldstein; edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volume 25, page 12a1. Brooklyn: Mesorah Publications, 2014. ISBN 978-1-4226-0261-4.
- ^ Jerusalem Talmud Taanit 12a (2:4). Перепечатано, например, Talmud Yerushalmi: Tractate Taanis. Elucidated by Gershon Hoffman, Chaim Ochs, Mordechai Weiskopf, and Aharon Meir Goldstein; edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volume 25, pages 12a1–3.
- ^ Genesis Rabbah 56:9. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 498. See also Левит Рабба 29:10.
- ^ Leviticus Rabbah 29:10.
- ^ Babylonian Talmud Pesachim 54a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Part One. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, page 278. And reprinted in, e.g., Талмуд Бавли. Elucidated by Avraham Neuberger, Nesanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Dovid Kamenetsky, and Eliexer Herzka; edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 10, page 54a2. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN 1-57819-662-0.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 62b. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Elucidated by Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider, and Zev Meisels; edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 2, page 62b4–5. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN 1-57819-601-9.
- ^ Babylonian Talmud Rosh Hashanah 16a. Перепечатано, например, Koren Talmud Bavli: Beitza • Rosh Hashana. Commentary by Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 11, page 317.
- ^ Mishnah Taanit 2:4–5. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Translated by Jacob Neusner, pages 309–10. Вавилонский Талмуд Таанит 15a – b, 16b. Перепечатано, например, Корен Талмуд Бавли: Таанит • Мегилла. Комментарий Адина Эвена-Исраэля (Steinsaltz), том 12, страницы 86, 93. Иерусалим: Издательство Корен, 2014. ISBN 978-965-301-573-9.
- ^ Исход Раба 1:12.
- ^ Исход Раба 1:13.
- ^ Исход Раба 1:18.
- ^ Бытие Раба 56:11. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 501–02.
- ^ Бытие Раба 65:10. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страницы 585–86.
- ^ Мидраш Танхума Вайира 23.
- ^ Бытие Раба 94: 5. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страницы 871–73.
- ^ Бытие Раба 64: 3. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страница 574.
- ^ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., Например, Барри Д. Уолфиш. «Средневековая еврейская интерпретация». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1891–915.
- ^ Носсон Шерман. Каменное издание: Чумаш, страницы 100–01. Публикации Mesorah, 1993. ISBN 0-89906-014-5.
- ^ Маймонид. Путеводитель для недоумевших, часть 1, глава 10. Каир, Египет, 1190. Перепечатано, например, у Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших. Перевод Михаэля Фридлендера, страница 23.
- ^ Маймонид. «Письмо к Обадии Прозелиту». В Читатель Маймонида. Под редакцией, с введением и примечаниями Исадор Тверски, страницы 475–76. Вест-Ориндж, Нью-Джерси: Дом Бермана, 1972. ISBN 0-87441-200-5.
- ^ Мидраш ха-не'лам (Мидраш сокрытого). Испания, 13 век. Перепечатано в Зохар Чадаш, стр. 23а. Салоники, 1597. Перепечатано, например, в Зохар: Притцкеровское издание. Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страница 260. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2016. ISBN 978-0-8047-8804-5.
- ^ Умберто Кассуто. Комментарий к книге Бытия: часть вторая: от Ноя до Авраама. Иерусалим, 1949. Перевод Исраэля Абрахамса, страницы 294–96. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет, 1964; переиздано в 1974 году. См. также Гэри А. Рендсбург. Редакция Книги Бытия, страницы 27–29. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс, 1986. ISBN 0-931464-25-0. Печатается с новым предисловием, 2014 г. ISBN 978-1-57506-240-2. (отмечая аналогичную хиастическую структуру).
- ^ Джон Ван Сетерс. Авраам в истории и традициях, страницы 310–12. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1975. ISBN 0-300-01792-8.
- ^ Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, страницы 96–103. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2007. ISBN 0-7432-3586-X.
- ^ Джон Брайт. История Израиля: третье издание, страницы 73–74. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1981. ISBN 0-664-21381-2.
- ^ Герман Гункель. Бытие: переведено и объяснено. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Введение переиздано как Легенды Бытия: библейская сага и история. Перевод Уильяма Х. Каррута. 1901. Перепечатано, например, с введением Уильям Ф. Олбрайт, стр. 4. Нью-Йорк: Schocken Books, 1964; Переиздание, 1987 г. ISBN 080520086X.
- ^ Ефрем А. Шпайзер. Бытие: введение, перевод и примечания, том 1, страницы xxxi – xxxii. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1964. ISBN 0-385-00854-6.
- ^ Ефрем А. Шпайзер. Бытие: введение, перевод и примечания, том 1, страница xxxi.
- ^ Карл Саган. «Путешествие в пространстве и времени». Космос: личное путешествие, серия 8. Cosmos Studios, 1980.
- ^ Маймонид. Мишне Тора. Каир, Египет, 1170–1180 гг. Перепечатано у Маймонида. Заповеди: Сефер Ха-Мицвот из Маймонида. Перевод Чарльза Б. Чавела, 2 тома. Лондон: Soncino Press, 1967. ISBN 0-900689-71-4. Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования. Перевод Чарльза Венгрова, том 1, стр. 87. Иерусалим: Издательство Фельдхейм, 1991. ISBN 0-87306-179-9.
- ^ Видеть Вавилонский Талмуд Сота 14а.
- ^ Шломо Ганцфрид. Китцур Шулхан Арух глава 193, абзац 1. В архиве 2013-10-16 на Wayback Machine Венгрия, 1864 г. Перепечатано в Издание Клейнмана: Китцур Шулхан Арух. Под редакцией Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 5, стр. 350. Публикации Mesorah, 2008. ISBN 1-4226-0832-8.
- ^ Издание Шоттенштейна "Сидур для субботы и праздников" с подстрочным переводом. Под редакцией Менахема Дэвиса, страницы 568–69. Бруклин: публикации Mesorah, 2002. ISBN 1-57819-697-3.
- ^ Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий, стр. 126. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2008. ISBN 978-0-8276-0858-0.
- ^ Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями. Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 111. Бруклин: Публикации Mesorah, 2005. ISBN 1-57819-064-9.
- ^ Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями. Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 111. Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий, стр. 126.
- ^ Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями. Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 108. Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий, стр.123.
- ^ Реувен Хаммер. Или Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей, стр. 14. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2003. ISBN 0-916219-20-8.
- ^ Сидур Шоттенштейна для будних дней с подстрочным переводом. Под редакцией Менахема Дэвиса, страницы 27–31. Бруклин: публикации Mesorah, 2002. ISBN 1-57819-686-8.
- ^ Издание Шоттенштейна Selichos: The Complete Selichos с подстрочным переводом. Под редакцией Менахема Дэвиса, страницы 61, 114–15, 170–71, 226–27, 281–82, 336–37, 393–94, 601, 729, 824–25, 909–10, 1004–05, 1094– 95. Бруклин: публикации Mesorah, 2011. ISBN 978-1-4226-1117-3.
- ^ Бытие 18: 1–15; 2-я Царств 4: 8–16.
- ^ Бытие 18:12; 4 Царств 4:14.
- ^ Бытие 18:10; 4 Царств 4:16.
- ^ Бытие 21: 1-2; 4 Царств 4:17.
- ^ Бытие 22: 1–10; 2-я Царств 4: 18–20.
- ^ Бытие 22: 11–12; 4 Царств 4: 32–37.
дальнейшее чтение
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:
Древний
- Кодекс Хаммурапи 170–171. Около 1780 г. до н. Э.
Библейский
- Бытие 7: 12–23 (Божье разрушение во время потопа); 12:10–20; 15:5 (многочисленные, как звезды); 26:1–33.
- Исход 2: 3 (брошенный младенец); 12:29–30 (Уничтожение Богом первенца Египта); 13:11–15; 22:28–29.
- Числа 22: 21–22 (встал утром и оседлал своего осла, и с ним были двое его слуг).
- Второзаконие 1:10 (многочисленные как звезды).
- Судей 11: 1–40; 19:1–30.
- 2 Царств 3: 26–27; 16:2–3; 21:1–6.
- Иеремия 32:27 (ничего сложного для Бога).
- Иезекииль 9: 4–6 (Разрушение Богом грешников Иерусалима); 16:3–5 (брошенный младенец); 16:46–51 (Содом); 20:25–26.
Ранний нераббинский
- Еврипид. Ифигения в Авлиде. 410 г. до н. Э.
- Филон, эпический поэт. В Иерусалиме. Фрагмент 2. III – II вв. До н. Э. Цитируется в Евсевий. Подготовка к Евангелию. 9:20:1. Перевод Х. Аттриджа. В Псевдоэпиграфы Ветхого Завета: Том 2: Расширения «Ветхого Завета» и легенд, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утерянных иудео-эллинистических произведений. Отредактировано Джеймс Х. Чарльзуорт, стр. 783. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1985. ISBN 0-385-18813-7. (связывание Исаака).
- Юбилеи 17:1–18:19. Земля Израиля, 2 век до н. Э. Перепечатано, например, Книга юбилеев или Малое Бытие. Переведено Роберт Х. Чарльз. Лондон: Блэк, 1902 г. Перепечатано, например, в: Книга юбилеев: перевод древнееврейских и палестинских текстов. Лексингтон, Кентукки: Забытые книги, 2007.
- Вергилий. Георгия 4:456. 37–30 г. до н. Э. (Орфей и Эвридика.)
- Апокалипсис Авраама. Около 70–150 гг. Н. Э. Перевод Р. Рубинкевича. В Псевдоэпиграфы Ветхого Завета: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы. Отредактировано Джеймс Х. Чарльзуорт, страницы 681–705. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1983. ISBN 0-385-09630-5.
- Завещание Авраама. Приблизительно 1 или 2 век н.э. Переведено Э. П. Сандерс. В Псевдоэпиграфы Ветхого Завета: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 871–902. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1983. ISBN 0-385-09630-5.
- Иосиф Флавий. Древности, 1:10:5; 1:11:1–4; 1:12:1–4; 1:13:1–4. Около 93–94. Перепечатано, например, Сочинения Иосифа Флавия: полное и несокращенное, новое обновленное издание. Переведено Уильям Уистон. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN 0-913573-86-8.
- 4 Маккавея 13:11–12; 16:18–20.
- Послание Варнавы 7:3–4.
- Евреям 11:11–19.
.jpg)
- Джеймс 2:20–24.
- Коран 2:124–32; 11:69–83; 15:51–79; 29:31–35; 37:99–113; 51:24–37; 53:53–54; 69:9–10. Аравия, 7 век.
Классический раввин
- Мишна: Мишна Шаббат 16: 1; Евамот 8: 3; Бава Камма 8: 7; Санхедрин 10: 5; Авот 5: 3, 6, 10. 3 век. Перепечатано, например, Мишна: новый перевод. Переведено Джейкоб Нойснер, страницы 198, 355, 522, 606, 685, 687. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4.
- Tosefta: Берахот 1:15; Маасер Шени 5:29; Рош ха-Шана 2:13; Таанит 2:13; Мегилла 3: 6; Сота 4: 1–6, 12, 5:12, 6: 1, 6; Бава Камма 9:29; Санхедрин 14: 4. III – IV века. Перепечатано, например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
- Сифре к Второзаконию 2: 3. Перепечатано, например, Сифра к Второзаконию. Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 26. Атланта: Scholars Press, 1987. ISBN 1-55540-145-7.
- Иерусалимский Талмуд: Берахот 4б – 5а, 43а – б; Peah 8b; Yoma 18a; Рош ха-Шана 9б; Таанит 12а, 29а; Megillah 31b; Евамот 63б; Кетубот 75а, 77б; Недарим 12а; Сота 28б, 31б. Земля Израиля, около 400 г. н.э. Перепечатано, например, Талмуд Йерушалми. Отредактировано Хаим Малиновиц, Исроэль Симха Шорр и Мордехай Маркус, тома 1, 3, 21, 24–26, 30, 32–33, 36–37. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2017. И перепечатано, например, Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий. Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвард Гольдман. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7.
.jpg)
- Бытие Раба 8:13; 18:2, 5; 20:6; 26:5; 27:3; 28:5; 38:14; 39:6, 9, 11, 16; 40:1; 41:3–4; 42:8; 43:8; 44:2, 12; 45:4–5, 10; 47:1; 48:1–57:4; 58: 2; 59: 1, 5; 61: 1, 4; 63: 7; 64: 3; 65:10, 19; 67: 9; 68: 7, 9, 12; 74: 7; 78: 8; 80: 5; 93: 7; 94: 4–5; 95: 3; 95 (MSV); 100: 9. Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, Мидраш Раба: Бытие. Переведено Гарри Фридман и Морис Саймон, том 1, страницы 63, 141–44, 163–64, 213–14, 221, 226, 311–12, 315, 318–19, 325–26, 334–35, 351, 357–58, 361–62, 367–68, 381–83, 387, 399, 405–508; том 2, страницы 510, 516, 518, 540, 543, 561, 574, 585–86, 594, 613, 620–21, 627, 681, 720, 738, 866, 871–73, 883, 918, 1000. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
- Вавилонский Талмуд: Берахот 26б – 27а, 29а, 56b, 62b; Шаббат 10б – 11а; Песахим 4а, 54а, 88a, 119b; Йома 28b, 38b; Рош ха-Шана 11а, 16b; Таанит 8а – б, 16а; Мегилла 14а, 28а, 31а; Моэд Катан 16б; Евамот 63а, 65b, 76b – 77a, 79а; Кетубот 8б; Недарим 31а; Сота 9б – 10б; Киддушин 29а; Бава Камма 92а, 93а; Bava Metzia 86b – 87a; Санхедрин 89б; Шевуот 35б; Чуллина 60б. Вавилония, 6 век. Перепечатано, например, Талмуд Бавли. Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah., 2006.
Средневековый
- Соломон ибн Габироль. Корона для короля, 7:67. Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 10–11. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN 0-19-511962-2.
- Раши. Комментарий. Бытие 18–22. Труа, Франция, конец 11 века. Перепечатано, например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши. Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 173–240. Бруклин: публикации Mesorah, 1995. ISBN 0-89906-026-9.
- Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12 века. Перепечатано, например, Комментарий раввина Самуила Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод. Перевод Мартина И. Локшина, стр. 58–100. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1989. ISBN 0-88946-256-9.
- Иуда Галеви. Кузари. 2:14, 80; 5:20. Толедо, Испания, 1130–1140 гг. Перепечатано, например, в Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генриха Слонимского, страницы 91, 130–31, 282–83. Нью-Йорк: Шокен, 1964. ISBN 0-8052-0075-4.
- Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина 12 века. Перепечатано, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит). Перевод и аннотации: Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, страницы 189–227. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 1988. ISBN 0-932232-07-8.
- Ефрем бен Иаков Боннский. Акеда. Бонн, около 1200. Перепечатано в Шалом Шпигель и Джуда Голдин. Последнее испытание: Легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда. Еврейские огни: 1993. ISBN 1-879045-29-X.
- Езекия бен Маной. Хизкуни. Франция, около 1240 г. Перепечатано, например, в Чизкияху бен Маноах. Чизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 1, страницы 131–65. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
- Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г. Перепечатано, например, в: Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 226–80. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971. ISBN 0-88328-006-X.
- Мидраш ха-не'лам (Мидраш сокрытого). Испания, 13 век. Перепечатано, например, Зоар, часть 1, страницы 97a – 118a. Мантуя, 1558–1560. Перепечатано, например, Зохар: Притцкеровское издание. Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 316–65. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2016. ISBN 978-0-8047-8804-5.
- Зоар том 1, страницы 97a – 120b. Испания, конец 13 века.
- Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14 века. Перепечатано, например, Мидраш рабейну Бахья: Комментарий к Торе рабби Бачьи бен Ашера. Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 1, страницы 276–346. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
- Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ижак (Привязка Исаака). Конец 15 века. Перепечатано, например, в Ицхаке Араме. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 125–59. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6.
Современное
- Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 годами. Перепечатано, например, в: Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis. Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 104–28. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1-5076-8616-4. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы. Перевод Авнера Томашоффа, страницы 289–321. Иерусалим: Еврейское агентство в Израиле, 2007. ISBN 965-7118-05-0.
- Обадия бен Джейкоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567 г. Перепечатано, например, в: Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 86–113. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN 0-89906-268-7.
- Моше Альшич. Комментарий к Торе. Цфат, около 1593 г. Перепечатано, например, в Моше Альшихе. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору. Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 1, страницы 115–45. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6.
.jpg)
- Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина 17 века. Скомпилировано как Ханукат а-Тора. Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув, Польша, 1900. Перепечатано в Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 53–64. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. ISBN 1-56871-303-7.
- Томас Гоббс. Левиафан, 3:34, 36, 38, 40, 42. Англия, 1651 г. Переиздание отредактировано К. Б. Макферсон, страницы 436–37, 456–57, 460, 486, 500–01, 584–85. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0.
- Барух Спиноза. Теолого-политический трактат, главы 1, 2, 8. Амстердам, 1670. Перепечатано, например, у Баруха Спинозы. Богословско-политический трактат. Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 11, 28, 107. Индианаполис: Издательская компания Hackett, издание второе, 2001. ISBN 0-87220-608-4.
- Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 г. Перепечатано в «Хаим бен Аттар». Или Хачайим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 157–84. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8.
- Сорен Кьеркегор. Страх и трепет. 1843. Перепечатка, Лондон: Penguin Classics, 1986. ISBN 0-14-044449-1.
- Генри Уодсворт Лонгфелло Еврейское кладбище в Ньюпорте . Бостон, 1854 г. Перепечатано в Гарольд Блум. Американские религиозные стихи, страницы 80–81. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 2006. ISBN 978-1-931082-74-7.
- Натаниэль Паркер Уиллис. «Агарь в пустыне». Журнал Cosmopolitan Art, том 3 (номер 3) (июнь 1859 г.): страницы 107–08.
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871. Перепечатано, например, в Samuel David Luzzatto. Комментарий к Торе. Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 1, страницы 176–216. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN 965-524-067-3.
- Эмили Дикинсон. Поэма 504 (Вы знаете, что Портрет на Луне -); Поэма 1317 (Авраам убить его -). Около 1874 г. Полное собрание стихов Эмили Дикинсон. Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 245, 571–72. Нью-Йорк: Литтл, Браун и Ко, 1960. ISBN 0-316-18414-4.
- Эдвин Коун Бисселл. «Является ли Бытие 21: 9–21 копией Бытие 16: 5–14?» Библейский мир, том 2 (номер 6) (декабрь 1893 г.): страницы 407–11.
- Герман Гункель. «Два рассказа об Агари (Бытие, XVI и XXI, 8–21)». Монист, том 10 (номер 3) (апрель 1900 г.): страницы 321–42.
- Иегуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Кальвария (Гер), Польша, до 1906 г. Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет. Переводил и устно Артур Грин, страницы 27–32. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. ISBN 0-8276-0650-8. Переиздано в 2012 г. ISBN 0-8276-0946-9.
- Уилфред Оуэн. Притча о старике и юных. 1920. В Собрание стихотворений Уилфреда Оуэна. Под редакцией К. Дэй-Льюиса, стр. 42. Нью-Йорк: Издательство New Directions, 1965. ISBN 0-8112-0132-5.
- Джеймс Джойс. Улисс, Глава 4 (Калипсо). Париж: Сильвия Бич, 1922. («Сера они называли это дождем: города равнины: Содом, Гоморра, Эдом. Все мертвые имена. Мертвое море в мертвой земле, серое и старое. Теперь старое. На нем было самое старое, первое Согнутая карга перешла от Кэссиди, сжимая бутылку с клячками за горлышко. Старейшие люди. Блуждали далеко по всей земле, плен в плен, размножаясь, умирая, рождаясь повсюду. Теперь она лежала там. Теперь она могла выносить больше не надо.").
- Александр Алан Штайнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия, страницы 11–14. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Томас Манн. Иосиф и его братья. Переведено Джон Э. Вудс, страницы 9, 54, 79–82, 91, 97–98, 141, 147–49, 152–55, 159–60, 227–28, 294, 347, 363–64, 386, 400, 425, 471, 474–75, 488, 498, 520–22, 693, 715–16, 748, 806. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN 1-4000-4001-9. Первоначально опубликовано как Джозеф и сена Брюдер. Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
- Анна Франк. Дневник молодой девушки: Окончательное издание. Под редакцией Отто Х. Франк и Мирьям Пресслер; перевод Сьюзан Массотти, стр. 294. Нью-Йорк: Doubleday, 1995. ISBN 0-385-47378-8. Первоначально опубликовано как Het Achterhuis. Нидерланды, 1947 г. («И что они подразумевают под [виной] Содома и Гоморы»).
- Эрих Ауэрбах. «Шрам Одиссея». В Мимесис: представление реальности в западной литературе, глава 1. Стамбул, 1942–1945. Берн: А. Франке. Перепечатано в Принстоне, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1953. ISBN 0-691-06078-9. Новое расширенное издание, 2013 г. ISBN 0-691-16022-8.
- Бенджамин Бриттен. Песнь II: Авраам и Исаак, соч. 51. 1952.
- Луи Армстронг. «Блюз тети Агарь». В Луи Армстронг играет W.C. Удобный. Columbia Records, 1954 год.
- Моррис Адлер. Мир Талмуда, стр. 94. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздано издательством Kessinger Publishing, 2007. ISBN 0-548-08000-3.
- Бернар Маламуд. «Владычица озера». У Бернарда Маламуда. Волшебная бочка. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1958. Переиздано в Бернаре Маламуде. Полные истории. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (женщина превращается в камень после того, как главный герой отрицает свое еврейство).
- Анда Пинкерфельд-Эмир. «Агарь». Поэзия, том 92 (номер 4) (июль 1958 г.): страницы 232–34.
- Боб Дилан. «Возвращение на шоссе 61». В Возвращение на шоссе 61 Columbia Records, 1965 год.
- Делмор Шварц. «Для того, кто не возьмет жизнь в свои руки», «Авраам» и "Сара." В Избранные стихи: Летние знания, страницы 55, 230–32. Нью-Йорк: Новые направления, 1967. ISBN 0-8112-0191-0.
- Мартин Бубер. О Библии: восемнадцать исследований, страницы 22–43. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
- Митчелл Дж. Дауд. "Название йишмаил в Бытие 20,11. " Biblica, том 49 (1968): страницы 87–88.
- Курт Воннегут. Бойня номер пять, или Детский крестовый поход: танец долга со смертью, страницы 21–22. Нью-Йорк: Делл, 1968. ISBN 0-440-18029-5.
- Исраэль В. Чарни. «И пошел Авраам, чтобы убить Исаака: притча об убийце, жертве и свидетеле в семье человеческих». Журнал экуменических исследований, том 10 (номер 2) (1973): страницы 304–18.
- Джордж У. Коутс. «Жертва веры Авраама: критическое изучение книги Бытия 22». Интерпретация, том 27 (1973): стр. 389–400.
- Джеймс Креншоу. «Путешествие в забвение: структурный анализ Быт. 22: 1–19». Зондирования, том 58 (1975): страницы 243–56.
- Сэмюэл Грингус. «Сестринское усыновление в Нузи и« жена-сестра »в Книге Бытия». Ежегодник Еврейского унион-колледжа, том 46 (1975): страницы 5–31.
- Шон Э. Макевеню. «Сравнение повествовательных стилей в историях Агари». Семея, том 3 (1975): страницы 64–80.
- Эли Визель. «Жертвоприношение Исаака: история выжившего». В Посланники Бога: библейские портреты и легенды, страницы 69–102. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
- Филип Р. Дэвис и Брюс Д. Чилтон. «Акеда: пересмотренная история традиций». Католический библейский ежеквартальный журнал, том 40 (1978): страницы 514–46.
- Дональд Дж. Уайзман. «Они жили в палатках». В Библейские и ближневосточные исследования: очерки в честь Уильям Сэнфорд Ла Сор. Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1978. ISBN 0-8028-3500-7.
- Дэвид С. Хопкинс. «Между обещанием и исполнением: фон Рад и« Жертвоприношение Авраама »». Biblische Zeitschrift, том 24 (номер 2) (1980): страницы 180–93.
- Нехама Лейбовиц. Исследования в Берешите (Бытие), страницы 158–206. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Перепечатано как Новые исследования в Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010 г. ISBN 965-524-038-X.
- Джозеф Бленкинсопп. «Авраам и праведники Содома». Журнал еврейских исследований, том 33 (1982): страницы 119–32.
- Вальтер Брейггеманн. Бытие: Толкование: библейский комментарий для обучения и проповеди, страницы 150–94. Атланта: Пресса Джона Нокса, 1982. ISBN 0-8042-3101-X.
- Себастьян Брок. «Бытие 22: Где была Сарра?» Разъяснительные времена, том 96 (1984): страницы 14–17.
- Филлис Трайбл. «Агарь: опустошение отвержения». В Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований, страницы 9–35. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-1537-9.
.JPG)
- Джордж У. Коутс. «Лот: фольга в саге об Аврааме». В Понимание слова: очерки в честь Бернхард В. Андерсон. Под редакцией Джеймса Т. Батлера, Эдгара В. Конрада и Бена К. Олленбургера, страницы 113–32. Шеффилд: JSOT Press, 1985. ISBN 0-905774-88-4.
- Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: новая встреча с Писанием, страницы 15–19. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X.
- Адин Штайнзальц. «Авраам». В Борьба духа, страницы 127–33. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1988. ISBN 0-87668-986-1.
- Марк Э. Биддл. «« Исчезающая предка »и благословение для народов». Журнал библейской литературы, том 109 (номер 4) (зима 1990 г.): страницы 599–611.
- Алиса Миллер. «Когда Исаак восстанет с жертвенного жертвенника». В Затронутый ключ: прослеживание детской травмы в творчестве и деструктивности. Перевод Хильдегард и Хантера Ханнума, страницы 137–45. Якорные книги / Doubleday, 1990. ISBN 0-385-26763-0.
- Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, страницы 10, 81, 132, 135. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4.
- Пэт Баркер. Регенерация, страницы 149–50. Нью-Йорк: Даттон, 1992. ISBN 0-525-93427-8.
- Чарльз Оберндорф. Тестирование. Нью-Йорк: Спектра, 1993. ISBN 0-553-56181-2.
- Пэт Шнайдер. Сара смеялась. В Долгий путь домой: Стихи, страницы 46–47. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993. ISBN 0-941895-11-4.
- Аарон Вильдавски. Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле, страницы 5–6, 15, 17–29. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство транзакций, 1993. ISBN 1-56000-081-3.
- Леон Р. Касс. «Воспитание отца Авраама: значение отцовства». Первые вещи, том 48 (декабрь 1994 г.): страницы 32–43.
- Джозеф Б. Соловейчик. Путешествие Авраама. Издательство КТАВ, 2008. ISBN 1-60280-004-9. (написано до 1994 г.).
- Джудит С. Антонелли. «Эдит: Соляной Столп». В По образу Бога: феминистский комментарий к Торе, страницы 39–47. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995. ISBN 1-56821-438-3.
- Джон Д. Левенсон. Смерть и воскресение возлюбленного сына: трансформация детского жертвоприношения в иудаизме и христианстве. Издательство Йельского университета, 1995. ISBN 0-300-06511-6. (жертвоприношение Исаака).
- Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему учит нас книга Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях, страницы 158–203. Delacorte Press, 1995. ISBN 0-385-31330-6.
- Джошуа Шварц. «Измаил в игре: об экзегезе и еврейском обществе». Ежегодник Еврейского Союза, том 66 (1995): страницы 203–21.
- Авива Готтлиб Зорнберг. Начало желания: размышления о книге Бытия, страницы 97–122. Нью-Йорк: Image Books / Doubelday, 1995. ISBN 0-385-48337-6.
- Эллен Франкель. Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе, страницы 22–30. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1996. ISBN 0-399-14195-2.
- В. Гюнтер Плаут. Комментарий Хафтары, страницы 33–43. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
- Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий, страницы 25–32. Денвер: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1997. ISBN 0-86705-041-1.
- Томас Б. Дозман. «История пустыни и спасения в истории Агари». Журнал библейской литературы, том 117 (номер 1) (весна 1998 г.): страницы 23–43.
- Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность, страницы 8–25, 55–68, 102–18, 228–54, 283–98. Спрингфилд, Нью-Джерси: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5. (Бытие 18: 1–5, 12–14, 21, 27, 32; 19:1–3).
- Синтия А. Калпепер. «Положительные столпы». В Женский комментарий к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы. Отредактировано Элиз Гольдштейн, страницы 63–69. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2000. ISBN 1-58023-076-8.
- Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман. «В поисках патриархов». В Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов, страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2001. ISBN 0-684-86912-8.
- Скотт Никайдо. «Агарь и Измаил как литературные персонажи: интертекстуальное исследование». Vetus Testamentum, том 51 (номер 2) (апрель 2001 г.): страницы 219–42.
- Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: предыстория, идеи и стратегии, страницы 183–91. Денвер: A.R.E. Издательство, 2002. ISBN 0-86705-054-3.
- Джон Калтнер. «Сыновья Авраама: как Библия и Коран по-разному рассматривают одну и ту же историю». Обзор Библии, том 18 (номер 2) (апрель 2002 г.): страницы 16–23, 45–46.
- Майкл Фишбейн. Библейский комментарий JPS: Хафтарот, страницы 23–29. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN 0-8276-0691-5.
- Тиква Фрымер-Кенски. «Рука, качающая колыбель: рассказы о Ривке», «Одноразовая жена» и «Агарь, Другой мой, Я». В Чтение женщин Библии, страницы 5–23, 93–98, 225–37. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002. ISBN 0-8052-4121-3.
- Воколот. «Сара и Агарь». В Сердцебиение. Беркли: Устричные альбомы, 2002.
- Гершон Хепнер. «Кровосмесительный брак Авраама и Сарры - нарушение Кодекса святости». Vetus Testamentum, том 53 (номер 2) (апрель 2003 г.): страницы 143–55.
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: дни благоговения как путешествие трансформации, стр. 122. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003. ISBN 0-316-73908-1. (чтения Рош ха-Шана).
- Эли Визель. «Измаил и Агарь» и «Жена Лота». В Мудрецы и их сказки: портреты библейских, талмудических и хасидских мастеров, страницы 3–28. Нью-Йорк: Шокен, 2003. ISBN 0-8052-4173-6.
- Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментариями, страницы 85–112. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2004 г. ISBN 0-393-01955-1.
- Джон Д. Левенсон. «Бытие». В Библия для изучения иудаизма. Отредактировано Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, страницы 39–47. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN 0-19-529751-2.
- Энтони Хехт. Жена Лота. В Сборник поздних стихов, стр. 192. Нью-Йорк: Кнопф, 2005. ISBN 0-375-71030-2.
- Аарон Вильдавски. Моисей как политический лидер, страницы 133–36. Иерусалим: Шалем Пресс, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
- Нахман Левин. «Сара / Содом: рождение, разрушение и синхронное взаимодействие». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 31 (номер 2) (декабрь 2006 г.): страницы 131–46.
- Барак Обама. Смелость надежды, стр. 220. Нью-Йорк: Three Rivers Press, 2006. ISBN 978-0-307-23770-5.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание. Исправленное издание под редакцией Дэвид Э.С. Штерн, страницы 121–52. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма, 2006. ISBN 0-8074-0883-2.
- Дэвид Розенберг. Авраам: первая историческая биография. Нью-Йорк: Основные книги, 2006. ISBN 0-465-07094-9.
- Розанна Уоррен. «Агарь». В Гарольд Блум. Американские религиозные стихи, стр. 379. Библиотека Америки, 2006. ISBN 978-1-931082-74-7.
- Сюзанна А. Броуди. «Лишма» и «Вайера». В Танцы на пустом месте: годовой цикл Торы и другие стихотворения, страницы 32, 65. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN 1-60047-112-9.
- Теренс Э. Фретхейм. Авраам: испытания семьи и веры. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press, 2007. ISBN 1-57003-694-2.
- Эстер Юнгрейс. Жизнь - это испытание, страницы 19, 21, 27–29, 134, 214–15. Бруклин: Shaar Press, 2007. ISBN 1-4226-0609-0.
- Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, страницы 11–14, 21, 30, 39, 60, 100–01, 103, 107–32, 278, 390, 413, 421. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X.
- Джеймс С. Окой. «Сара и Агарь: Бытие 16 и 21». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 32 (номер 2) (декабрь 2007 г.): страницы 163–75.
- Дочь фараона. «Агарь». В Haran. Oyhoo Records, 2007 год.
- Джефф Пинкнер и Брайан К. Воган. "Словить 22." В Потерял. Нью-Йорк: Американская радиовещательная компания, 2007. (привязка элемента сюжета Исаака).
- Вальтер Брейггеманн. Великие молитвы Ветхого Завета, страницы 1–10. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресса, 2008. ISBN 0-664-23174-8. (молитва Бытие 18: 22–33).
- Мэри Миллс. «История Авраама и модели человеческой идентичности». New Blackfriars, том 89 (номер 1021) (май 2008 г.): страницы 280–99.
- Тора: женский комментарий. Отредактировано Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс, страницы 85–110. Нью-Йорк: URJ Press, 2008. ISBN 0-8074-1081-0.
- Амос Фрумкин. «Как жена Лота стала соляным столпом». Обзор библейской археологии, том 35 (номер 3) (май / июнь 2009 г.): страницы 39–44, 64.
- Реувен Хаммер. Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы, страницы 23–28. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009. ISBN 978-965-229-434-0.
- Тимоти Келлер. «Все, что вы когда-либо хотели». В Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная имеющая значение надежда. Даттон Взрослый, 2009. ISBN 0-525-95136-9. (жертвоприношение Исаака).
- Гвинн Кесслер. «Оглядываясь назад, чтобы смотреть вперед: Парашат Вайера (Бытие 18: 1–22: 24)». В Queries Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии. Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу, страницы 29–33. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. ISBN 0-8147-2012-9.
- Д.А. Пауэлл. "связанный Исаак" В Хроника: Стихи, страницы 58–59. Святой Павел: первая печать Graywolf, 2009. ISBN 1-55597-516-X.
- Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал, страницы 95–119. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2009. ISBN 978-1-59264-020-1.
- Кэролайн Дж. Шарп. «Фараон и Авимелех как пойманные в ловушку невинные». В Ирония и смысл в еврейской Библии, страницы 51–54. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2009. ISBN 978-0-253-35244-6.
- Джон Х. Уолтон. «Бытие». В Зондерван, иллюстрированный библейский фон, комментарий. Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 90–99. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2009. ISBN 978-0-310-25573-4.
- Генриетта Л. Вили. «Они спасаются одни: вера и потеря в рассказах об Аврааме и Иове». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 34 (номер 2) (декабрь 2009 г.): страницы 115–29.
- Джонатан Джейкобс. «Готовое послушание в сомнениях: Авраам у Исаака». Vetus Testamentum, том 60 (номер 4) (2010): страницы 546–59.
- Эндрю Дж. Шмутцер. «Неужели боги стали причиной странствий Авраама? Исследование םיהלא יתא ועתהВ Бытие 20.13 ». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 35 (номер 2) (декабрь 2010 г.): страницы 149–66.
- Брэд Эмбри. «« Обнаженный рассказ »от Ноя до Левита: переоценка вуайеризма в рассказе о наготе Ноя в Бытие 9.22–24». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 35 (номер 4) (июнь 2011 г.): страницы 417–33. (Бытие 19: 30–38).
- Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия, страницы 11, 18, 73, 159. New Haven: Yale University Press, 2012. ISBN 978-0-300-17918-7.
- Уильям Дж. Девер. Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются, стр.44. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8.
- Шмуэль Херцфельд. «Как увеличить вашу любовь к Всевышнему». В Fifty-Four Pick Up: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы, страницы 18–23. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012. ISBN 978-965-229-558-3.
- Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Хитпаэль ברךВ Авраамическом благословении для народов ». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 18:18, 22:18).
- Джон Д. Левенсон. Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2012. ISBN 978-0-691-15569-2.
- Стивен Коллинз. «Где находится Содом? Дело в пользу Талль эль-Хаммама». Обзор библейской археологии, том 39 (номер 2) (март / апрель 2013 г.): страницы 32–41, 70–71.
- Шмуэль Клицнер. «Реакция на катастрофу: делать немыслимое, чтобы обеспечить непрерывность». Иерусалимский отчет, том 25 (номер 16) (17 ноября 2014 г.): стр. 47.
- Ричард Фоссетт. «Библейское значение Содома и Гоморры». (2015).
- Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 19–22. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2.
- Эдвард Бридж. «Смелая просьба: диалог Авраама с Богом в Бытие 18». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 40 (номер 3) (март 2016 г.): страницы 281–96.
- Жан-Пьер Исбоутс. Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи, страницы 51–61. Вашингтон, округ Колумбия.: Национальная география, 2016. ISBN 978-1-4262-1704-3.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 21–26. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0.
- Иаков Бахарах. Дверные косяки вашего дома и на ваших воротах. Нью-Йорк: Liveright, 2017. ISBN 978-1-63149-174-0. (роман, свободно пересказывающий историю Авраама, Сарры и Исаака).
внешняя ссылка
Тексты
- Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
- Слушайте пение парашаха
- Послушайте, как парашах читается на иврите
