WikiDer > Вирджилио Энрикес

Virgilio Enriquez
Вирхилио Энрикес, доктор философии.
Документ e.jpg
Родившийся24 ноября 1942 г. (1942-11-24)
Балагтас, Булакан, Филиппины
Умер31 августа 1994 г.(1994-08-31) (51 год)
Сан - Франциско, Калифорния, Соединенные Штаты
Другие именаДок. Когда-либо
Род занятийПрофессор, пионер Сиколохиянг Пилипино
ИзвестенОтец филиппинской психологии «Ама нг Сиколохиянг Пилипино»

Вирхилио Дж. Энрикес (24 ноября 1942 г. - 31 августа 1994 г.), также известный как Док Э., был социальным психологом и отцом Филиппинская психология "Ama ng Sikolohiyang Pilipino ". Он родился 24 ноября 1942 года в Сантоле, Балагтас, формально Бигаа, Булакан. Он был младшим из 5 детей Арсенио Либирана Энрикеса и Росарио Гальвеса Гаспара. Он является основателем Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino, (фирменное наименование: Национальная ассоциация Sikolohiyang Pilipino, Inc.).

Благодаря его усилиям и открытиям концепция психологии постепенно получила признание большего числа людей на Филиппинах и в других незападных культурах. Модель исследования, которую он использовал, предоставила ценную информацию о подходах «культура как цель» и «культура как источник», которые имеют огромное влияние на регулирование практических приложений.[1] До Энрикеса изучение психологии на Филиппинах не было продуктивным из-за языкового барьера; Большое количество психологической литературы по западной истории было доступно только на английском языке. Работа Энрикеса вдохновила филиппинских исследователей на концепцию западных методов исследования в психологии и расширила представление о кросс-культурная психология.   

Филиппинский психологии остается спорной темой. С точки зрения будущего развития филиппинская психология будет уделять больше внимания индивидуальным и феминистским методам лечения. Текущие терапевтические методы, применяемые в филиппинской психологии, в большей степени ориентированы на группу, а не на индивидуальность, поэтому отдельные пациенты не получат точного лечения и последующего диагноза, соответствующего их состоянию. По-прежнему существует проблема нестандартных инструментов тестирования с точки зрения терапевтических методов, которые не имеют надлежащих правил.[1] Несмотря на свои недостатки, развитие филиппинской психологии способствовало более широкому принятию в обществе психологических расстройств и инициативе по поиску эффективных методов лечения.

Образование

Энрикес получил степень бакалавра искусств. в философии из Университет Филиппин в 1961 году. В 1966 году он посетил Северо-Западный университет в Эванстоне, Штат Иллинойс, чтобы получить степень магистра, а затем и доктора социальной психологии. Затем в 1971 году он вернулся на Филиппины, чтобы продолжить преподавать психологию. Филиппинская психология был создан, потому что он заметил, что ученые и интеллектуалы на Филиппинах были недовольны западным подходом к психологии, поскольку их модели не соответствовали филиппинской культуре и поведению. Таким образом, он больше сосредоточился на модели обучения, ориентированной на филиппинцев, в своем обучении и исследованиях, включая использование филиппинцев для чтения лекций и экзаменов.[2]

История карьеры

Филиппинская психология

Несмотря на то, что в 1960-х годах не было «согласованных усилий по отклонению и исправлению традиционного способа преподавания и изучения психологии», это изменилось в 1970-х, когда Энрикес представил филиппинскую психологию, также называемую Сиколохиянг Пилипино, - его самый значительный вклад в область психологии.[2] Согласно Энрикесу, филиппинская психология - это плод опыта, идей и ориентации филиппинцев. Он также сказал, что филиппинец может лучше понимать себя и, в свою очередь, может улучшить свою жизнь. В отличие от традиционной психологии, филиппинская психология определяет ключевые концепции, необходимые для понимания ума, личности и поведения филиппинцев, а также рассматривает человеческое поведение в контексте незападной культуры.[1]

Филиппинская психология «зародилась в начале 1970-х гг. Первоначально как протест против колониального характера филиппинской психологии и некритического принятия американских психологических моделей».[1] Он «призывает филиппинских психологов противостоять социальным и национальным проблемам в рамках своей ответственности как социологов».[1] Чтобы понять характер филиппинцев, полезно проанализировать социальное взаимодействие в филиппинской обстановке.[1] Концептуальное различие многих уровней и способов взаимодействия обеспечивается филиппинским языком.[1] Сантьяго и Энрикес обнаружили 8 уровней взаимодействия; эти уровни включают пакикитунго (взаимодействие / вежливость с), пакикисаламуха (взаимодействие с), пакикилахок (присоединение / участие), пакикибагай (в соответствии с / в соответствии с), пакикисама (ладить с), пакикипаг-палагаянг-иуб (имея взаимопонимание с), пакикисангкот (участие) и пакикиса (единство с) ».[1] Энрикес ввел термин «капва», и он считает, что это единственный термин, который используется в обеих категориях «посторонний» (ibang tao) и «инсайдер» (хинди ibang tao).[1] Он использовал этот термин, чтобы «объяснить филиппинские межличностные отношения».[1] Английское слово «другие» считается наиболее близким английским эквивалентом слова «капва».[1] Хотя «капва» похоже, это означает единство «я» и «других».[1] Выдающаяся ученица Энрикеса Катрин де Гия также изучала капву и утверждала, что это общая идентичность между собой и другими.[3]

Психология коренных народов

Вирхилио Энрикес был выдающимся сторонником коренная психология в Азия. Это академическое движение возникло из-за неприменимости западной психологии к незападным обществам и, таким образом, способствовало культурной восприимчивости и соответствию психологии, позволяя каждой культуре разрабатывать свои собственные рамки и методологии.[4] Энрикес ввел термин культура как источник чтобы указать, что каждая культура вносит свой вклад в психологические знания, в отличие от подхода, о котором он говорил как культура как цель который считает, что культуры зависят от других культур в получении психологических знаний.[5]

Энрикес и его коллега Кармен Сантьяго внесли свой вклад в методы исследования коренных народов, предоставив методы сбора данных, которые актуальны и применимы к филиппинской культуре. Их исследовательская модель состоит из двух шкал, которые существуют в континууме, включая Iskala ng Mananaliksik а также Искала мананаликсик в Калахоке. Первый - это шкала исследователя / метода, где методы наблюдения ненавязчивы, такие как пагмамасид, где не происходит никаких манипуляций, исследователь только наблюдает за окружающей средой.[5] Последняя представляет собой шкалу взаимоотношений между исследователем и участником, которая считается более навязчивой, предполагающей более сильные отношения между респондентами и исследователями. Например, в доме респондентов происходит несколько встреч с участниками интервью, которые называются падалау-дала ш.[5] Техники, лежащие в центре континуума, в том числе pagtatanung-tanong Модель исследования предполагает случайное взаимодействие между обеими сторонами. Он включает комбинацию опросов и интервьюирования информаторов, когда вопросы задаются разным респондентам в случайном порядке.[6][7]

Достижения и вклад в психологию

Достижения

Поскольку Энрикес работал над тем, чтобы сломать границы и стимулировать различные методы обучения, он получил много высоких похвал в своей профессии. В частности, в 1982 году он был удостоен награды «Выдающийся молодой ученый Филиппин». Национальная академия науки и технологий, а после его кончины был награжден Национальным исследовательским советом Филиппин Национальным исследовательским советом Филиппин в 1997 году за Национальное достижение в области социальных наук.[2]

Взносы

Энрикес внес несколько существенных вкладов в область психологии, особенно в отношении филиппинских ценностей и общества. Подобно многим странам, которые также являются колонизированными, существует чувство потери идентичности и культурной кражи по мере адаптации к западной практике. Получив докторскую степень в США Энрикес вернулся на Филиппины, чтобы создать новые методы обучения в сотрудничестве с Филиппинским университетом с целью более глубокого изучения «филиппинской психологии и развития творческих способностей и изобретательности среди филиппинцев».[2] На этом пути обучения и исследований Энрикес помог вести Первую национальную конференцию по филиппинской психологии (Unang Pambansang Kumperensya sa Sikolohiyang Pilipino), а также создал Филиппинский Дом исследований психологии (PPRH), позже известный как Филиппинский Дом исследований и обучения психологии. , дом филиппинской психологии и роста исследований с филиппинской точки зрения.[2]

Публикации

Энрикес также хорошо известен многочисленными книгами, написанными им на протяжении всей своей карьеры, такими как Психология коренных народов и национальное сознание (Enriquez, 1989) до его последней публикации «Пагбабангонг-Дангал: Психология коренных народов и расширение прав и возможностей культуры» (Enriquez, 1994). Области его исследований включали «психологию коренных народов, филиппинскую личность, психологию языка и политику, философию и ценности, кросс-культурная психология, и Пилипинолохия (Филиппинские исследования) ».[2]

Более поздняя жизнь

Энрикес стал председателем кафедры психологии Университета Филиппин с 1977–1982 гг. Он продолжал вдохновлять и поощрять студентов к изучению филиппинского языка и культуры, способствуя развитию филиппинской психологии и преемственности национального языка. Он умер 31 августа 1994 года в Сан-Франциско, штат Калифорния, в возрасте 51 года от рака.[2]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Доктор философии, Элизабет Протасио Марселино (25 мая 1990 г.). «К пониманию психологии филиппинцев». Женщины и терапия. 9 (1–2): 105–128. Дои:10.1300 / J015v09n01_07. ISSN 0270-3149.
  2. ^ а б c d е ж грамм Пе ‐ Пуа, Рогелия; Протасио-Марселино, Элизабет А. (2000). "Sikolohiyang Pilipino (филиппинская психология): наследие Вирджилио Г. Энрикеса". Азиатский журнал социальной психологии. 3 (1): 49–71. Дои:10.1111 / 1467-839X.00054. ISSN 1467-839X.
  3. ^ Рейес, Иеремия (2015-04-03). "Лоб и Капва: Введение в этику филиппинской добродетели". Азиатская философия. 25 (2): 148–171. Дои:10.1080/09552367.2015.1043173. ISSN 0955-2367. S2CID 148024285.
  4. ^ Ян, Го-Шу (2000). «Монокультурные и межкультурные подходы коренных народов: королевский путь к развитию сбалансированной глобальной психологии». Азиатский журнал социальной психологии. 3 (3): 241–263. Дои:10.1111 / 1467-839X.00067.
  5. ^ а б c Церковь, А. Тимоти; Катигбак, Марсия С. (2002). «Индигенизация психологии на Филиппинах». Международный журнал психологии (На французском). 37 (3): 129–148. Дои:10.1080/00207590143000315. ISSN 1464-066X.
  6. ^ Оллвуд, Карл Мартин (2002). «Коренные психологии». Социальная эпистемология. 16 (4): 349–366. Дои:10.1080/0269172022000064621. ISSN 0269-1728. S2CID 219694978.
  7. ^ Хо, Дэвид Ю. Ф. (1998). «Психология коренных народов». Журнал кросс-культурной психологии. 29 (1): 88–103. Дои:10.1177/0022022198291005. ISSN 0022-0221. S2CID 146459366.