WikiDer > Теория видения появления Иисуса - Википедия

Vision theory of Jesus appearances - Wikipedia
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

В теория зрения или же гипотеза видения это термин, используемый для обозначения ряда теорий, ставящих под сомнение физические воскресение Иисуса, и предположим, что наблюдения воскресшего Иисуса мы призрачный опыт. Впервые он был сформулирован Давид Фридрих Штраус в 19 ​​веке, и был предложен в нескольких формах критическими современными исследованиями, в том числе Гельмут Кестер,[1] Геза Вермес,[2] и Ларри Уртадо,[3] и члены Иисус семинар Такие как Герд Людеманн.[4]

Христианские апологетыУченые и богословы возражают против этой теории, считая воскресение буквальным телесным явлением.

Гипотеза

Теория субъективного зрения

Давид Фридрих Штраус (1808-1874) в своей «Жизни Иисуса» (1835) утверждал, что воскресение было не объективным историческим фактом, а субъективным «воспоминанием» об Иисусе, преобразившем мертвого Иисуса в воображаемого, или «мифического», воскресший Христос.[5] Внешний вид, или ХристофанияИисуса Павла и других было «внутренним и субъективным».[6] Размышления о мессианской надежде и Псалом 16:10,[примечание 1] привело к возвышенному состоянию ума, в котором «воскресший Христос» присутствовал «в видении», делая вывод, что Иисус, должно быть, избежал рабства смерти.[6] Тезис Штрауса получил дальнейшее развитие Эрнест Ренан (1863) и Альбер Ревиль (1897).[7] Эти интерпретации позже были классифицированы как «гипотеза субъективного видения»,[заметка 2] и «сегодня его пропагандирует подавляющее большинство экспертов по Новому Завету».[4]

Согласно Эрману, «христианская точка зрения на этот вопрос [состоит] в том, что видения были истинным явлением Иисуса его последователям»,[8] точка зрения, которая «убедительно изложена в любом количестве публикаций».[8] Эрман далее отмечает, что «христианские апологеты иногда заявляют, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус действительно явился ученикам».[9]

Согласно Де Конику, переживания воскресшего Христа в самых ранних письменных источниках - кредо «первобытной церкви» 1 Коринфянам 15: 3-5, Пол в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - экстатические события восторга.[10]

Возвышение Иисуса

Согласно Уртадо, переживания воскрешения были религиозный опыт которые «, по-видимому, включали видения (и / или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении».[11] Эти видения в основном могли появиться во время совместного поклонения.[3] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса.[12]

Согласно Эрману, «вера учеников в воскресение была основана на видениях».[13][заметка 3] Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями, верившими в телесное воскресение, которое начнется, когда приблизится пришествие Царства Бога.[15] Эрман далее отмечает, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но что в евангелиях также записана традиция сомнений в появлении Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были только у нескольких последователей, включая Петра, Павла и Марию. Они рассказали другим об этих видениях, убедив большинство своих близких в том, что Иисус воскрес из мертвых, но не все они. В конце концов, эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса.[16] Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, и на основании его отсутствия они пришли к выводу, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, возвышая его до беспрецедентного статуса и власти.[17]

Призыв к миссионерской деятельности

В соответствии с Гельмут Кестер, рассказы о воскресении изначально были прозрения в котором ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а на вторичном этапе были истолкованы как физическое доказательство произошедшего. Он утверждает, что более подробные рассказы о воскресении также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов.[1]

В соответствии с Герд ЛюдеманнПетру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило чувство вины, и Петр испытал это как реальное появление Иисуса, воскресшего из мертвых. Он убедил других учеников, что воскресение Иисуса знаменует приближение последнего времени и приближения Царства Бога, когда мертвые воскреснут, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступивших к своей новой миссии.[Интернет 1]

По мнению библеиста Геза Вермес, воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающее их возобновить свою апостольскую миссию». Они чувствовали присутствие Иисуса в своих собственных действиях, «воскреснув снова сегодня и завтра в сердцах людей, которые любят его и чувствуют, что он рядом».[2]

Теория объективного зрения

Ханс Грасс (1964) предложил «гипотезу объективного видения», в которой явления Иисуса являются «божественно вызванными видениями», показывая его последователям, что Его воскресение «было духовной реальностью».[18] Дух Иисуса воскрес, но его тело осталось мертвым, что объясняет запоздалое обращение сводного брата Иисуса Джеймс. Гипотеза «объективного» видения Грасса не находит отклика в более поздних исследованиях.[19]

Снижение когнитивного диссонанса

Дальнейшее объяснение дает теория когнитивный диссонанс.[20][21][22][веб 2] Хотя ранние последователи Иисуса ожидали немедленного установления Царства Божьего, отсрочка этого космического события привела к изменению верований.[20] Согласно натуралистическому объяснению, в процессе уменьшения когнитивного диссонанса еврейские писания были переинтерпретированы, чтобы объяснить распятие и призрачные посмертные переживания Иисуса.[20][21][22][веб 2] Вера в то, что воскресение Иисуса знаменует неизбежное пришествие Царства Божьего, сменилась верой в то, что воскресение подтвердило мессианский статус Иисуса, и верой в то, что Иисус вернется в неопределенное время в будущем, Второй приход c.q. Паруся, предвещая ожидаемое время конца.[20] Тот же процесс мог привести к интенсивной прозелитизации, убедив других в развивающихся убеждениях уменьшить когнитивный диссонанс, объяснив, почему ранняя группа последователей росла больше, несмотря на несбывшиеся ожидания.[веб 2]

Критика

Несколько христианских ученых, таких как Гэри Хабермас, Уильям Лейн Крейг и Майкл Моррисон выступили против объяснения видений для текстовых описаний физического воскресения.[23][24][25] По словам Хабермаса, большинство ученых-христологов - «умеренные консерваторы», которые верят, что Иисус воскрес из мертвых, физически или духовно.[26] Хотя теория видения получила поддержку среди критических ученых с последней четверти XX века,[27] «подавляющее большинство ученых» по-прежнему отвергают возможность субъективных видений или галлюцинаций как объяснение переживаний воскрешения.[26][примечание 4] Сам Хабермас рассматривает эти критические подходы как «попытки отвергнуть центральное событие и доктрину ортодоксального христианства».[27] Крейг считает, что явления воскрешения слишком разнообразны, чтобы их можно было классифицировать как галлюцинации;[28][примечание 5] Крейг и Людеманн начали письменную дискуссию на эту тему в 2000 году.[29]

Британский ученый NT Райт считает, что видения мертвых всегда были связаны с духами и призраками, а не с телесным воскресением. Таким образом, утверждает Райт, простое видение Иисуса никогда не приведет к беспрецедентной вере в то, что Иисус был физически воскресшим трупом; в лучшем случае он будет восприниматься как великий мученик, стоящий одесную Бога.[30] Райт утверждает, что «именно потому, что такие встречи [видения мертвых] были достаточно хорошо известны [...], они [ученики] не могли сами по себе вызвать веру в то, что Иисус был воскрешен из мертвых [...] ...] Действительно, такие видения означали именно то, что люди в древнем и современном мирах обнаружили, что человек был мертв, а не что они были живы ».[31]

Дейл Эллисон выражал аналогичную критику и утверждал, что одни только видения никогда не приведут к вере в телесное воскресение. Он пишет: «Если бы не было причин полагать, что его [Иисуса] твердое тело вернулось к жизни, никто бы не подумал, что он, вопреки ожиданиям, воскрес из мертвых. Конечно, видения или предполагаемые встречи с посмертным Иисусом сами по себе не могли бы предоставить такую ​​причину ".[32]

Немецкий библеист Мартин Хенгель отмечает, что теория Людемана выходит за рамки исторических исследований, предоставляя анализ, который не поддается проверке.[33][примечание 6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Также Herald Gandi (2018), Воскресение: «По Писанию»?
  2. ^ Грегори В. Доус (2001), Исторический вопрос об Иисусе, стр. 334: «[Примечание 168] Панненберг классифицирует все эти попытки вместе под заголовком« гипотеза субъективного зрения »;» [Примечание 169] В настоящем исследовании мы видели, как эта гипотеза проиллюстрирована в работе Давида Фридриха Штрауса. . "
  3. ^ Эрман отвергает рассказ о пустой гробнице; согласно Эрману, «пустая гробница не имела к этому никакого отношения [...] пустая гробница не породила бы веру».[14]
  4. ^ Хабермас: «Вместо воскресения были предложены как внутренние состояния ума (такие как субъективные видения или галлюцинации), так и объективные явления (например, иллюзии). Однако подавляющее большинство ученых все еще отвергают такие предложения».[26]
  5. ^ Крейг: «... разнообразие явлений не может быть хорошо объяснено с помощью таких видений. Эти видения переживались много раз, разными людьми, группами, в разных местах и ​​при различных обстоятельствах, и не только верующими, но также и неверующими, такими как Иаков, брат Иисуса, и фарисей Савл из Тарса ... Даже если бы можно было составить из журналов случаев смесь, состоящую из историй о галлюцинациях за определенный период времени (как видения в Меджугорье), массовых галлюцинациях ( как в Лурдесе), галлюцинации у разных людей и т. д., факт остается фактом: в журналах случаев нет ни одного случая, демонстрирующего разнообразие, связанное с посмертными явлениями Иисуса. Только собирая несвязанные случаи, можно построить что-нибудь аналогичное. . "[28]
  6. ^ Хенгель: «Людеманн [...] не признает этих ограничений для историка. Здесь он попадает в сферу психологических объяснений, для которых в действительности невозможна никакая проверка [...] источники слишком ограничены для такого психологизирующего анализа. . "[33]

Рекомендации

  1. ^ а б Кестер 2000, п. 64-65.
  2. ^ а б Vermes 2008a, п. 151–152.
  3. ^ а б Уртадо 2005, п. 73.
  4. ^ а б Кубица 2016.
  5. ^ МакГрат 2011, п. 310.
  6. ^ а б Гаррет 2014, п. 100.
  7. ^ Раш Риз (2007), Жизнь Иисуса из Назарета: «Это последнее объяснение недавно было восстановлено в связи с так называемой гипотезой видения Ренана и Ревиля».
  8. ^ а б Эрман 2014, п. 100.
  9. ^ Эрман 2014, п. 107.
  10. ^ Де Коник 2006, п. 6.
  11. ^ Уртадо 2005, п. 72-73.
  12. ^ Leman2015, п. 168–169.
  13. ^ Эрман 2014, п. 98, 101.
  14. ^ Эрман 2014, п. 98.
  15. ^ Эрман 2014, п. 99.
  16. ^ Эрман 2014, п. 101-102.
  17. ^ Эрман 2014, п. 109-110.
  18. ^ Гаррет 2014, п. 101.
  19. ^ Герд Людеманн в Исторический Иисус в последних исследованиях изд. Джеймс Д. Дж. Данн, Скот Макнайт - 2005 стр. 418: «Тезис об« объективном видении »справедливо не нашел отклика в более поздних исследованиях, но Грасс в своей прекрасной книге делает больше, чем обеспечивает основу для гипотезы объективного видения».
  20. ^ а б c d Фредриксен 2018.
  21. ^ а б Комарницкий 2014.
  22. ^ а б Бермеджо-Рубио 2017.
  23. ^ Хабермас
  24. ^ Крейг
  25. ^ Майкл Моррисон Воскресение Иисуса: история толкования
  26. ^ а б c Хабермас, Гэри, Исследования воскресения с 1975 года по настоящее время: что говорят критически настроенные ученые?. Журнал для изучения исторического Иисуса 3, вып. 2 (2005): 135-53. DOI: 10.1177 / 1476869005058192
  27. ^ а б Гэри Хабермас (2001), Возрождение натуралистических ответов на воскресение Иисуса в конце двадцатого века. Журнал Тринити (TRINJ 22NS (2001) 179-196)
  28. ^ а б Крейг, Уильям Лейн. «Видения Иисуса: критическая оценка гипотезы галлюцинаций Герда Людемана: разумная вера». Разумная вера. Доступ 4 ноября 2019 г. https://www.reasonablefaith.org/writings/scholarly-writings/historical-jesus/visions-of-jesus-a-critical-assessment-of-gerd-ludemanns-hallucination-hypo/.
  29. ^ Чарльз Фостер Расследование Иисуса: аргументы за и против воскресения ... 2011 "Герд Людеманн в книге Пола Копана и Рональда К. Тачелли, изд., Воскресение Иисуса: факт или вымысел: спор между Уильям Лейн Крейг и Герд Людеманн (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP, 2000) "
  30. ^ Райт, Н. «Христианское происхождение и воскресение Иисуса: воскресение Иисуса как историческая проблема». Sewanee Theological Review, 1998.
  31. ^ Райт, Н. Т. Воскресение Сына Божьего. Spck Publishing, 2003. 690-691.
  32. ^ Эллисон, Дейл К. Воскрешая Иисуса: древнейшая христианская традиция и ее толкователи. Нью-Йорк: T&T Clark, 2006. 324-325.
  33. ^ а б Хенгель, Мартин и Анна Мария. Schwemer. Павел между Дамаском и Антиохией: Неизвестные годы. Перевод Джона Боудена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1997. 342

Источники

Печатные источники
  • Бермеджо-Рубио, Фернандо (2017), «Процесс обожествления Иисуса и теория когнитивного диссонанса», Нумен, 64 (2–3)
  • Де Коник, Эйприл Д. (2006), «Что такое ранний христианский и еврейский мистицизм?», В Де Коник, Эйприл Д. (ред.), Рай сейчас: очерки раннего иудейского и христианского мистицизма, SBL, ISBN 9781589832572
  • Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи, Харперон
  • Фредриксен, Паула (2018), Когда христиане были евреями: первое поколение, Издательство Йельского университета
  • Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве, Эрдманс
  • Кестер, Гельмут (2000), Введение в Новый Завет, т. 2: История и литература раннего христианства, Вальтер де Грюйтер
  • Комарницкий, Крис (2014), «Когнитивный диссонанс и воскресение Иисуса», Четвертый журнал R, 27 (5)
  • Кубица, Хайнц-Вернер (2016), Заблуждение Иисуса: как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований, Tectum Wissenschaftsverlag
  • Герд Людеманн, Воскресение Иисуса, пер. Джон Боуден (Миннеаполис: Fortress Press, 1994)
  • МакГрат, Алистер Э. (2011), Христианское богословие: введение, Джон Уайли и сыновья, ISBN 9781444397703
  • Вермес, Геза (2008a), Воскресение, Лондон: Пингвин
  • Вермес, Геза (2008b), Воскресение: история и мифы, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6
Интернет-источники
  1. ^ Барт Эрман (5 октября 2012 г.), Герд Людеманн о Воскресении Иисуса
  2. ^ а б c Барт Эрманн (4 июня 2016 г.), Были ли сошли с ума последователи Иисуса? Был он?

дальнейшее чтение