WikiDer > Женщины в гаитянской революции

Women in the Haitian Revolution

В течение Гаитянская революция (1791–1804), гаитянские женщины всех социальных слоев участвовали в восстании, которое успешно вытеснило французскую колониальную власть с острова. Несмотря на их различные важные роли в Гаитянской революции, женщины-революционеры редко упоминались в исторических и литературных рассказах о восстаниях рабов.[1] Однако в последние годы их роли в революции были посвящены обширные академические исследования.

Женщины в дореволюционном Сен-Доминго

Во французской колонии Сен-Доминго, порабощенные чернокожие женщины страдали от определенных форм гендерного насилия в дополнение к стандартным жестокое обращение и плохое обращение с рабами. Изнасилования и сексуальные надругательства над порабощенными женщинами обычно происходили в колонии; Часть логики рабства заключалась в том, что, поскольку рабы были собственностью, они могли использоваться рабовладельцами в качестве сексуальных объектов.[2] Из-за высокой младенческой смертности и низкого коэффициента фертильности рабынь не допускали к моногамным семейным отношениям и вместо этого относились к ним как к объектам воспроизводства.[3] Самоубийство использовалось как ранний акт сопротивления сексуальному насилию, совершаемому против порабощенных женщин.[4]

Роли женщин в революции

Революция в Гаити была спровоцирована рабами в попытке не только освободить себя, но и полностью изгнать французов с острова. Повстанцы использовали самые разные тактики для достижения этой цели; женщины участвовали во всех уровнях восстания.

Организация труда

Как разнорабочие, порабощенные женщины начали организовываться и отказываться выполнять опасную для жизни работу. В одном из таких случаев женщины, работавшие в ночную смену в мельница сахарного тростника протестовали против работы с механизмами в темноте, которые могут серьезно повредить или убить их.[5]

Vodou

Практика Vodou был инструментом гаитянской революции. Порабощенные женщины, сбежавшие от своих рабовладельцев, чтобы жить как Maroons смогли вернуться к своей роли практикующих Вуду, потому что не понесли наказания за отказ от французского католицизма. Сообщества сбежавших рабов обратились к Воду мамбо, или жрицы, которые радикализировали их и способствовали организации освободительного движения.[6] Vodou мамбо также, как правило, знали о лечебных травах, а также о ядах, которые использовались в качестве оружия против французских рабовладельцев и их семей во время революции.[7] Идеологически образ гаитянской жрицы Вуду вдохновлял повстанцев на борьбу с колониальным правительством, чтобы не только освободить себя, но и служить более высокой духовной цели.[8]

Наиболее известный мамбо в истории гаитянской революции Сесиль Фатиман. Рожденная от порабощенной женщины и рабовладельца, она запомнилась тем, что провела церемонию Вуду для сотен восставших рабов в ночь перед началом революции, вдохновляя их ритуальными песнями и танцами на борьбу за свободу.[9] Сообщается, что она дожила до 112 лет, никогда не переставая практиковать Вуду.[10] Другая женщина, Деде Базиль, имеет то же наследие, что и мистик революции. Хотя Деде не был известен как мамбо, она стала известна как Дефиле-ла-Фолль, или Дефиле Сумасшедшая. Рожденная рабами, Деде имела несколько детей, зачатых в результате изнасилования, совершенного ее хозяином. Ее «безумие» якобы было вызвано убийством ее родителей французскими солдатами, а также многочисленными случаями сексуального насилия, которым она подвергалась. После убийства революционного вождя Жан-Жак ДессалинГоворят, что она была ответственна за сбор его разлагающихся останков, повторную сборку частей его изуродованного тела и обеспечение того, чтобы он был похоронен с достоинством. Сегодня Деде провозглашается символом гаитянской революции, символом «безумия» приверженности гаитянского народа своей земле.[11]

Бой

Женщины также взяли в руки оружие и служили в антиколониальных вооруженных силах Гаити, участвуя на всех уровнях военного вмешательства. Некоторые ученые связывают широкое участие женщин в боевых действиях с западноафриканскими традициями, разрешающими женщинам активно участвовать в боях.[12][13] Некоторые продвинулись настолько высоко, насколько это было возможно; Мари-Жанна Ламартиньер, например, служил в Туссена Л'Увертюра армия.[14] Она возглавляла повстанческие силы в знаменитом Битва при Крет-а-Пьеро.[15] С 1791 по 1721 г. Ромен-ла-Профетесс и жена Мари Розе Адам возглавили восстание тысяч рабов и стали править двумя главными городами на юге страны. Гаити, Леоган и Жакмель.[16][17][18] Ромэн был назначен и часто считался мужчиной, но одевался и вел себя как женщина,[19] видно идентифицирована как пророчица[20][21] и говорил о одержимости женским духом[20][22] и, возможно, был трансгендер,[23][24] и рассчитывается Мэри Грейс Олбанезе и Hourya Bentouhami [fr] среди женщин, возглавлявших гаитянскую революцию.[24][25]

Женщины также помогали носить оружие, пушки и боеприпасы. Они служили военными медсестрами, полагаясь на травяные и народные лекарства, чтобы лечить повстанцев в отдаленных районах практически без ресурсов. Кроме того, женщины работали шпионами, выдавая себя за секс-работников и торговцев, чтобы распространять сообщения и получать информацию о французах.[26] Сообщается, что некоторые женщины использовали секс для получения денег, оружия, ресурсов, военной разведки, увольнения или пощады для себя или близких. Эти инциденты редко были выбором вовлеченных женщин; скорее, женские тела использовались гаитянскими вооруженными силами для содействия революции, которая усилила дореволюционную патриархальную эксплуатацию женщин.[27]

Наказания

Из-за активного участия женщин в гаитянской революции колониальные французские вооруженные силы отказались от своих планов по введению наказаний по признаку пола. В плену женщин-революционеров казнили вместе с мужчинами, лишь иногда с особым обращением по признаку пола.[28] Sanité BélairЧернокожая вольноотпущенница, служившая лейтенантом в армии Туссена Л'Увертюра, была приговорена к смертной казни после своего пленения. В момент казни она отказалась, чтобы палачи ей завязывали глаза, и документально подтверждено, что она смотрела им в глаза во время смерти.[29]

использованная литература

  1. ^ Бразиэль, Яна Эванс (2005). "Вспоминая Defilee: Dedee Baziles как революционный Lieu de Memoire". Маленький топор: Карибский критический журнал. 9 (2): 59.
  2. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 63.
  3. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 66.
  4. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 64.
  5. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 65.
  6. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 69.
  7. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 70.
  8. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 71–72.
  9. ^ Уоткинс, Анджела Дениз (2014). «Мамбо, жрицы и богини: духовное исцеление через Вуду в рассказах черных женщин о Гаити и Новом Орлеане». Интернет-репозиторий Iowa Research: 2.
  10. ^ Даян, Джоан (1995). Гаити, история и боги. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.47.
  11. ^ Бразиэль, Яна Эванс (2005). "Вспоминая Defilee: Dedee Baziles как революционный Lieu de Memoire". Маленький топор: Карибский критический журнал. 9 (2): 65–68.
  12. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 73.
  13. ^ Жирар, Филипп (2009). «Мятежники, имеющие дело: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 годы». Пол и история. 21 (1): 68.
  14. ^ Бойсверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований. 7 (1): 73.
  15. ^ Бразиэль, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Defilee: Dedee Baziles как революционный лейтенант Memoire». Маленький топор: Карибский критический журнал. 9 (2): 59.
  16. ^ Терри Рей, Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромен Ривьер и революционный атлантический мир (2017), стр. 30, 137.
  17. ^ Колин А. Палмер, Энциклопедия афроамериканской культуры и истории (2006), стр. 1972 г.
  18. ^ Маттиас Мидделл, Меган Марушке, Французская революция как момент переназначения (2019), стр. 71
  19. ^ Мария Кристина Фумагалли, На грани: на границе Гаити и Доминиканской Республики (2015), стр. 111; и Мария Кристина Фумагалли и др. (ред.), Переодетые в Карибские острова: писательство, политика, сексуальность (2014), стр. 11
  20. ^ а б Терри Рей, «Влияние конголезских католиков на гаитянский народный католицизм», в Линде М. Хейвуд (редактор), Центральноафриканцы и культурные преобразования в американской диаспоре (2002), стр. 270-271.
  21. ^ Терри Рей, Бурдье о религии: навязывание веры и легитимности (2014, Рутледж, ISBN 9781317490883), стр. 119-120.
  22. ^ Джереми Д. Попкин, Краткая история гаитянской революции (2011), стр. 51
  23. ^ Терри Рей, Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромен Ривьер и революционный атлантический мир (2017), стр. 52-53.
  24. ^ а б Мэри Грейс Олбанезе, «Распутывая родословную: гаитянские генеалогии Полины Хопкинс», в J19: Журнал американистов девятнадцатого века, том 7, номер 2, осень 2019, стр. 234
  25. ^ Hourya Bentouhami, "Notes pour un féminisme marron. Du corps-duplicure au corps propre", in Комментарий s'en sortir? 5, 2017, стр. 111
  26. ^ Жирар, Филипп (2009). «Мятежники, имеющие дело: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 годы». Пол и история. 21 (1): 69.
  27. ^ Жирар, Филипп (2009). «Мятежники, имеющие дело: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 годы». Пол и история. 21 (1): 67.
  28. ^ Жирар, Филипп (2009). «Мятежники, имеющие дело: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 годы». Пол и история. 21 (1): 73.
  29. ^ Даян, Джоан (1995). Гаити, история и боги. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.47.