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Die Zenu ist eine indianische Bevölkerungsgruppe aus dem Karibik Küstengebiet von Kolumbien.
Die Zenú-Kultur existierte von etwa 200 v. Chr. bis etwa 1600 n. Chr.. Charakteristisch für die Kultur ist der Bau bedeutender Wasserwerke und die Herstellung von Goldschmuck. Das Gold, das oft mit den Toten begraben wurde, lockte die spanischen Eroberer und viele Goldschmiedearbeiten wurden gestohlen. Mit der Ankunft der Spanier starb das Volk weitgehend aus. Die spanischen Chronisten des 16. Jahrhunderts berichteten zwar über die dort noch gefundenen Zenús, aber wenig oder nichts über die Geschichte der Zenú. 1966 wurde der Geograph James Parsons auf rechenähnlichen Mustern, die Luftaufnahmen waren im sichtbar Sümpfe vom Unterlauf des San Jorge River,[1] Muster, die nicht auf natürliche Weise entstanden sein können. Zehn Jahre später begann eine große rekonstruktive Studie.
präkolumbianische Zeit
Um 200 v. Chr. lebten in den Tälern des Sinu, San Jorgea, die untere Cauca und Nechi Flüsse kulturell zusammengehörige Bauern- und Goldschmiedegemeinschaften mit ähnlichen künstlerischen Ausdrucksformen, Verständnis von Leben und Tod und der Art und Weise, wie sie ihr Lebensumfeld bewirtschafteten. Jagd, Landwirtschaft, Fischfang und der Tausch von Produkten und Rohstoffen gehörten ihnen Lebensunterhalt. Um 950 n. Chr. gab es im San Jorge-Becken etwa 160 Einwohner pro Quadratkilometer.[2] Nach 1100 nahm die Bevölkerung der Zenú aus unbekannten Gründen ab und bis zum Spanische Eroberung der Nachwuchs zog in die höheren Wiesen.
Wasserwerk
Das Binnendelta der Flüsse San Jorge, Cauca, Nechi und Magdalena südwestlich von Muttermilch während der Regenzeit im Berggebiet oft überflutet. Dies verursachte den Bewohnern der Ebenen große Unannehmlichkeiten. Dieses Volk baute daher ab 200 v. Ein Kanalsystem, die es ihnen ermöglichte, Überschwemmungen zu kontrollieren und große Gebiete für Wohnen und Landwirtschaft nutzbar zu machen. Das Entwässerungssystem wurde kontinuierlich erweitert. Mit 500.000 Hektar war es im San Jorge-Becken zwischen 200 v. Als Verbindung zu den natürlichen Wasserstraßen gruben die Zenús Kanäle, die bis zu vier Kilometer lang sein konnten. Senkrecht zu diesen Kanälen wurden kleinere Bewässerungskanäle gegraben. Die beim Graben freigesetzte Erde wurde verwendet, um lange künstliche Terrassen von zwei bis vier Metern Höhe zu bauen. Auf diesen Erhebungen bauten sie ihre Häuser. Bei Flut leiteten die Kanäle das Wasser in Gebiete, in denen Getreide angebaut wurde. Als das Wasser zurückging, wurde der nährstoffreiche Schlamm zur Anreicherung des Landes verwendet. Dieses System der Wasserwirtschaft dauerte 1.300 Jahre. Zur Zeit der spanischen Eroberung funktionierte wahrscheinlich das Wassermanagementsystem nicht mehr, da es von den Chronisten nicht erwähnt wird. Obwohl das System inzwischen durch die Sümpfe zurückerobert wurde, sind die Muster in der Landschaft noch erkennbar.[3]
Symbol der Fruchtbarkeit
Die Frau war in der Zenú-Kultur das Symbol für Fruchtbarkeit, Weisheit und Respekt. Weibliche Figuren wurden häufig in Ton dargestellt und als Symbol der menschlichen und landwirtschaftlichen Fruchtbarkeit mit den Verstorbenen in Grabhügeln gelegt. Das Vorhandensein dieser Figuren im Grab sollte zur Empfängnis und Wiedergeburt in der Unterwelt führen, so wie Samen auf fruchtbarem Boden keimen und wachsen. Bei der Trauerzeremonie, an der die gesamte Gemeinde mit Musik und Tanz teilnahm, a Grabhügel auf dem Grab gebaut. Auf dem Grabhügel wurde ein Baum gepflanzt, an dessen Zweigen goldene Glocken aufgehängt wurden. Die goldenen Brustpanzer, die bedeutende Frauen und Häuptlinge bei großen Zeremonien trugen, symbolisierten die Schwangerschaft der Frau und die Fruchtbarkeit des Mannes. Die Rundung des Grabhügels war ebenso wie die Rundung des Brustpanzers eine Anspielung auf den Ort der Schwangerschaft und Geburt. Frauen als solche hatten eine große gesellschaftliche und politische Bedeutung. Als die Kultur im 16. Jahrhundert von den Spaniern entdeckt wurde, wurde das religiöse Zentrum von Finzenú am Sinú-Fluss von Toto geleitet, einem weiblichen Häuptling, der mehrere nahe gelegene Dörfer regierte.
goldene Ornamente
Das Flechtwerk der Kanäle spiegelte sich in ihrer Kunst, Kultur und ihrem symbolischen Denken wider. Für die Zenú schien die Welt ein großes Flechtwerk zu sein, auf das Lebewesen gelegt wurden, das in den Mustern von Fischernetzen, Textilien, auf den Töpfer- und Goldarbeiten wiederkehrte. So wie das Flechtwerk des Kanalsystems der Ort des täglichen Lebens war, so wurde die Welt von Mensch und Tier im metallenen „Gewebe“ der gegossenen Halbzeuge dargestellt.Filigran Ohrringe. Halbfiligran, das nicht mit Goldfäden geflochten, sondern mit dem Wachsausschmelzverfahren, war das charakteristische Dekorationsmerkmal der Zenú-Goldschmiedekunst. Neben dem Guss wurde auch Gold in Platten und Reliefs gehämmert. Goldornamente zeichneten sich aus durch Legierungen mit einem hohen Goldgehalt. Wasservögel, Alligatoren, Fische, Katzenfiguren und Rehe waren Nahrungsquellen und Elemente ihrer Kultur. Die Tierwelt wurde in der Natur auf goldenen Anhängern und auf Golddekoren dargestellt, die auf das Ende eines Stockes geklebt wurden.
Textilien und Korbwaren
Die präkolumbianischen Textilien und Korbwaren sind fast vollständig untergegangen. Die dafür verwendeten Werkzeuge wie Nadeln und Spindeln aus Knochen, Muscheln oder Keramik sind erhalten geblieben. Die Entwicklung gewebter oder geflochtener Stoffe lässt sich auf ihre unzähligen Darstellungen auf Gold und Keramik zurückführen. Frauen wurden gezeigt, die lange gewebte Röcke mit einer Vielzahl von Mustern trugen.
Zenú-Identität
Die in Gold oder Keramik zum Ausdruck gebrachten Themen zeigen, dass die verschiedenen Gemeinschaften in diesen Gebieten politisch und religiös verbunden waren. Die Muster der Textilien, der Weidenkörbe aus Ton, die Bedeutung der weiblichen Figuren aus Ton und der Bau der Grabhügel waren für alle Völker dieser Flusstäler gleich. Wie die Entwässerungstechnik, die über viele Jahrhunderte in Gebrauch war, blieben diese kulturellen Besonderheiten lange erhalten und sind Teil der heutigen Zenú-Tradition. Handwerker aus den verschiedenen Teilbereichen drückten diese Ideen jedoch jeweils auf ihre eigene Weise aus, was eine Unterscheidung ermöglicht. Trotzdem zeigten sie eine gemeinsame Zenú-Identität.
Nach der spanischen Eroberung
Zenús der Flusstäler
Nach 1100 ging die Bevölkerung der Zenú aus unbekannten Gründen zurück[4] und bis zur spanischen Eroberung durchstreiften die Nachkommen das höhere Grasland Ayapel, Montelibano und Zahlung die nicht überflutet wurde und daher keine Entwässerungsarbeiten erforderte. Die Spanier entdeckten das Gebiet bei ihren Überfällen über den Fluss Sinú. Jedes Tal bildete seine eigene Provinz. Das Sinú-Tal wurde Finzenú genannt, mit Zenú als Hauptstadt. Finzenú wurde zur Zeit der spanischen Eroberung von einer Frau, Toto, regiert. In der Hauptstadt Zenú, in der Nähe des Betanci-Sumpfes, war ihre wichtigste heilige Stätte und der Ort, an dem Würdenträger begraben wurden. Das San Jorge-Becken hieß Panzenú und wurde von Yapel kontrolliert, wo Lebensmittel angebaut wurden, mit seinem wichtigsten politischen Zentrum in Ayapel. Zenúfana, kontrolliert von Nutibara, lag zwischen den Flüssen Nechi und Cauca, wo das Gold hauptsächlich abgebaut wurde.
Nach den Zenús regierte der Häuptling Zenúfana, eine mythische Figur, einst die unteren Regionen des Cauca und Nechí. Zur Zeit der spanischen Eroberung galt er als der wichtigste der alten Häuptlinge, da er das gesamte Gebiet von Groß-Zenú organisiert und den Häuptlingen von Finzenú und Panzenú, die seine Verwandten waren, politische, wirtschaftliche und religiöse Aufgaben übertragen hatte. Er hatte Gesetze und Vorschriften erlassen, die noch in Kraft waren, als die Spanier in das Land einmarschierten. Die drei Häuptlinge hatten jeweils ergänzende politische, religiöse und wirtschaftliche Aufgaben.
Zenús der Bergregion von San Jacinto
Zenú-verwandte Gruppen von Goldschmieden, Kaufleuten und Seefahrern lebten zur Zeit der spanischen Eroberung in der Bergregion Spaniens. San Jacinto und am Ufer des Flusses Magdalena. Sie unterschieden sich jedoch von den Tiefland-Zenús, die Grabhügel und Friedhöfe nutzten, indem sie ihre Toten unter dem Boden ihres Hauses in einem großen Topf begruben, der für häusliche Zwecke verwendet wurde. Im Gegensatz zum Goldhandwerk in den Flusstälern verwendeten diese Goldschmiede relativ Käufer enthalten. Sie stellten Objekte für den Massengebrauch her. Um die Oberfläche dieser goldarmen Objekte a vergoldet Um ihr Aussehen zu verleihen, wurden sie einem chemischen Erhitzungsprozess unterzogen. Dadurch verschwand das Kupfer an der Oberfläche und das Gold blieb zurück. Im Laufe der Zeit hat sich die Vergoldung von den Fundstücken oft abgetragen, sodass das oxidierte Kupfer an die Oberfläche kam. Diese Objekte entsprechen denen der Tieflandkultur: fein gegossene runde und halbrunde Filigranohrringe, Nasenringe mit Verlängerungen, Anhänger mit reich gekleideten Personen, runde oder n-förmige Nasenringe, Dekorationen für Stöcke, Glocken und amphibische Menschen mit Kopfschmuck. Manche Motive sind realistisch, andere schematisch. Der Mensch wurde naturalistisch wiedergegeben, Menschen mit Kürbisse in ihren Händen oder Musiker mit Flöten und maracas, sitzend in hochlehnigen Stühlen oder stehend. Die abgebildeten Tierarten sind meist typisch für das zerklüftete Berggebiet, aber auch Tiere aus den Sumpf- oder Flussgebieten sind abgebildet. Ein typisches Merkmal der Objekte aus dem Berggebiet von San Jacinto ist die Darstellung von Szenen, wie zum Beispiel auf einem Ast sitzende Entenschwärme, eine katzenartige Kreatur, die mit einem Alligator kämpft, oder ein Mann, der die Krallen eines Greifvogels hält. Vögel, Katzen- und Amphibienfiguren sind mit dem Menschen verbundene Tiere. Menschen und Tiere behalten im Allgemeinen ihre eigenen Merkmale, wie beispielsweise gut gekleidete Würdenträger mit schematischen Körpern, aber es wurden auch Bilder gefunden, die eine anthropomorphe Darstellung verschiedener Kreaturen zeigen, mit einem menschlichen Gesicht und einer Kopfbedeckung, die einem Vogelkamm ähnelt, und einem Tierkörper aus einer sumpfigen Umgebung, wie z Fisch, Ein Eidechse oder ein KrebstierEinige der Merkmale in ihren Goldschmiedearbeiten waren ihre eigenen Interpretationen dieser Bergvölker, aber sie weisen immer noch auf enge Beziehungen zu den Zenús des Flussgebiets hin.Da ein Großteil der gefundenen Artefakte aus dem Berggebiet von San Jacinto stammte, ist es könnte ein wichtiges Produktionszentrum gewesen sein. Es ist nicht bekannt, wann die Produktion der Goldarbeiten in diesem Gebiet begann, aber angesichts der Ähnlichkeit der Themen und Techniken mit denen der Flusstal-Goldarbeiten, die bereits 200 v vor. Kohlenstoff-Datierung hat gezeigt, dass die Herstellung der Goldschmiedearbeiten von San Jacinto sicherlich bis nach der spanischen Eroberung fortgesetzt wurde.
Moderne Zeiten
Überhöhte Steuern, Zwangsarbeit und westliche Krankheiten ließen die Bevölkerung der Zenu drastisch zurückgehen. Die Sprache Zenú verschwand vor etwa 200 Jahren. Die König von Spanien sei bei uns im Jahr 1773 San Andrés de Sotavento 83.000 Hektar als Zenú-Reservat. Dieses Reservat existierte bis ins 20. Jahrhundert, bis es 1905 von der kolumbianischen Nationalversammlung aufgelöst wurde. Die Indianer kämpften für die Wiederherstellung des Reservats und 1990 wurde San Andrés de Sotavento mit einer Landfläche von 10.000 Hektar (später 23.000 Hektar) als Zenú-Reservat neu gegründet. Hier pflegt eine Gemeinde mit rund 33.000 Einwohnern uraltes Brauchtum. Für sie ist das Flechten und Weben noch immer mit ihrem täglichen Leben verbunden. Es ist, als ob sie ihr Weltbild neu erschaffen würden, denn das Weben vereint das Wissen, die Natur (die Fasern) und etwas Wesentliches, nämlich das Produkt selbst. Weben schafft und repräsentiert Kultur. Die sombrero vueltiao ist ein zeitgenössisches charakteristisches Beispiel für das Zenú-Geflecht.
Externe Links
- Nationalmuseum der Indianer: Zenú Ornament Collection
- Luftaufnahmen des Kanalsystems von Zenú (Museo del Oro de Kolumbien)
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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