WikiDer > Чжан Дунсунь - Википедия
Чжан Дунсунь | |
|---|---|
張東蓀 | |
 Кто есть кто в Китае Доп. 4-е изд. (1933) | |
| Родившийся | 9 декабря 1886 г. Ханчжоу, Чжэцзян, Династия Цин |
| Умер | 2 июня 1973 г. (86 лет) |
| Другие имена | Чанг Дун-сун, Чанг Дун-шэн |
| Род занятий | Философ Общественный Интеллектуал |
| Известен | Китайский философ, общественный интеллектуальный и политический деятель. |
| Политическая партия | Китайская демократическая лига |
Чжан Дунсунь (упрощенный китайский: 张东荪; традиционный китайский: 張東蓀; Уэйд – Джайлз: Чанг Дун-Сун; 1886–1973), также известный как Чанг Тунг-шэн, был китайским философом, общественным интеллектуалом и политическим деятелем. Он был профессором Философия и Китаеведение в Йенчинский университет и Университет Цинхуа.
биография
Чжан Дунсунь родился в 1886 году в г. Ханчжоу, Чжэцзян, Китай. Путешествие в Япония будучи иностранным студентом в юности, Чжан изучал философию Иммануил Кант, и попытался переосмыслить Конфуцианство по кантовским линиям. Он принимал участие в известных дебатах об относительных достоинствах "наука и метафизика, "присоединившись к модной тогда метафизике Анри Бергсон. Он был столь же хорошо известен как представитель философии Бертран Рассел, которого он сопровождал в поездке по Китаю в 1920 году.
Выдающийся представитель Китайский либерализм, он оказал сильное влияние на Китайская национал-социалистическая партия в своем первоначальном воплощении как некоммунистическая группировка «третьей силы», выступающая против диктатуры Гоминьдана (Гоминьдан или KMT) под Чан Кай-ши.
В дополнение к эпохе Второй мировой войны Чжан Дунсунь был профессором Философия и Китаеведение в Университет Цинхуа в 1930-1940-х гг. С 1935 по 1937 год Чжан основал и возглавлял ежемесячное литературное и философское издание. Вэньчжэ юэкань (文 哲 月刊) в Кампус Цинхуа (淸 華園).
Чжан склонился к признанию неизбежности победы коммунистов и занял правительственные должности после создания Китайская Народная Республика в 1949 году. Однако его ранняя страстная приверженность интеллектуальной свободе и поисковая критика марксизм сделали его объектом подозрений, заставляя жить в безвестности и в постоянном страхе преследований. В первые годы существования КНР он служил в новом правительстве в качестве члена Центрального правительственного комитета, советника в отделе культуры и образования. Комитет Государственного Совета и на различных других высоких должностях, сохраняя при этом свою должность исполняющего обязанности Президента Университет Цинхуа. Однако в 1951-1952 годах он предоставил секретную информацию США, которые вели борьбу с Китаем прямо в Корейская война, поэтому потерял свое положение и права в правительстве и был изгнан Китайская демократическая лига вскоре после. В начале Культурная революцияон был госпитализирован в Пекинскую железнодорожную больницу из-за плохого состояния здоровья, а позже был заключен в тюрьму из-за утечки информации, совершенной почти 20 лет назад. Он умер в 1973 году.
Работа
Хотя после 1940-х Чжан умолк, но до этого времени он был чрезвычайно активным писателем. Многие из его работ того периода до сих пор сохранились, что свидетельствует о важности Чжана как одного из самых проницательных и новаторских китайских мыслителей 20 века. Его наиболее важные философские работы включают науку и философию (科學 與 哲學), Взгляд на жизнь (人生觀), Очерки философии (新 哲學 論叢), Психоанализ (精神 分析 學), Моральная философия (道德 哲學), Философия (哲學), Современная этика (現代 倫理學), Современная философия (現代 哲學), Философия ценностей (價 値 哲學), Эпистемология (認識論), Новая формулировка плюралистической эпистемологии (多元 認識論 重述), Что такое философия (哲學 究竟 是 什麼), Знания и культура (知識 與 文化), Мысль и общество (思想 與 社會) и рациональность и демократия (理性 與 民主).
Философия
Плюралистическая эпистемология представляет собой ядро философской системы Чжана. Это происходит из переработанной версии кантианской философии. Чтобы оправдать такую эпистемологию, он предложил новую космологию: панструктурализм (fanjiagouzhuyi 泛 架構 主義). Важным предположением его теории познания является неореалистичное представление о том, что внешний мир существует независимо от нашего сознания и что нет точной корреляции. между внешними явлениями и нашим пониманием их. Однако внешней причиной нашего ощущения является не субстанция, а порядок или структура внешнего мира. То, что передается нам через наши чувственные впечатления, является модификацией этого внешнего порядка. Точно так же открытие теории относительности было важно только с точки зрения признания структурных законов, а не с точки зрения признания каких-либо новых сущностей в природе или космосе.
Множественная эпистемология отстаивает точку зрения, согласно которой чувственные впечатления не существуют. Следовательно, они не имеют позиции в онтологическом смысле; они не обладают «онтологическим статусом». Все существа существуют в процессе постоянного изменения, которое проявляется в бесконечном изменении структурных связей, а также в росте и упадке качеств «сущности» отдельных сущностей. Согласно Чжану, наше сознание может распознавать только определенные аспекты этих явных изменений. Однако это относится не только к уровню нашего восприятия и понимания; согласно Чжану, структурированный порядок отношений - это все, что действительно существует в космосе. Отношения между внешним миром и нашей субъективностью интерактивны и коррелятивны.
Комбинируя буддийскую идею не-субстанции с теорией эволюции, Чжан считал, что структуры Вселенной, хотя и пусты, но находятся в процессе эволюции, и новые виды структур могут появиться из-за изменений в сочетании различных структур. Вклады также можно найти в его попытках разработать диалектический аспект аристотелевской логики, связать логику, язык и методы диспута, а также открыть принципы и формальные элементы логики лингвистического прагматизма. Его исследования влияния китайского языка на развитие китайской философии являются очень влиятельной и новаторской работой. Он был первым философом, разоблачившим коррелятивное мышление как основная характеристика китайской философии и аргументация по аналогии как особый китайский способ вывода.
Общие ссылки
- Синьянь Цзян, «Чжан Дунсунь: плюралистическая эпистемология и китайская философия» в Чун-Инь Чэн и Николас Буннин, ред., Современная китайская философия, Оксфорд: Блэквелл, 2002.
- Key-chong Yap, "Zhang Dongsun" в Антонио С. Куа, изд., Энциклопедия китайской философии, Лондон: Рутледж, 2001.
- Рошкер, Яна С., «Отказ от субстанции и онтологии: новая интерпретация плюралистической эпистемологии Чжан Дунсюня», в «Synthetis Философское международное издание», 2009, том. 24, № 1, с. 153-165.
- Рошкер, Яна С., "Эпистемология множественного числа Чжан Дунсюня (1886-1973) (duoyuan renshi lun 多元 認識論)" в Рошкер, Яна С., "Поиск пути - теория познания в досовременном и современном Китае", "Гонконг: издательство Китайского университета, 2008 г.
