WikiDer > Аарон бен Элайджа

Aaron ben Elijah
Аарон бен Элайджа
Родившийсяc. 1328
Никомедия
Умер1369 [1]
Константинополь
ИзвестенКараим богословие

Аарон бен Элайджа (Аарон, сын Элиягу), Последний, Никомидийский (אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 - 1369)[1] часто считается самым известным Караим теолог.[nb 1] Его называют «Младшим», чтобы отличить его от Аарон старший. Хотя Аарон большую часть своей жизни прожил в Константинополь, его иногда отличают от другого Аарона Бен Илии (также богослова из Константинополя, который в то время был центром караимской науки) титулом " Никомедия, "означает другое место, где он жил.

Фон

Он родился в Никомедия.[2] Хотя о его личной жизни известно немного, караимы считают его эквивалентом своего современника, Маймонид, самый выдающийся Еврейский ученый того времени и откровенный критик караимов. На самом деле кажется вероятным, что Аарон поставил перед собой цель соперничать с Маймонидом, защищая караимов от его атак.[1] Для этого он изучил обширную религиозную литературу обеих стран. раввинский Иудаизм и ислам, а также караимов.

Результатом его исследований стало Эц а-Хайим (Дерево жизни; 1346),[3] философский труд по образцу собственного сочинения Маймонида. Морех Невучим (Путеводитель для недоумевших). Фактически, одна из главных критических замечаний по поводу работы состоит в том, что она пытается имитировать работы Маймонида. Гид слишком рабски как по структуре, так и по стилю.[1] В 1354 году, живя в Константинополе, он написал свой второй крупный труд: Ган Иден (В Эдемский сад),[1][3] о заповедях Библия и попытка защищать правовой кодекс караимов[2] и в 1362 году он написал Кетер Тора (Корона Торы),[1][3] исчерпывающий комментарий к Пятикнижие используя буквальное толкование писаний.[2] Он умер в Константинополь, Византийская империя.

Аарон не был таким глубоким и независимым, как Маймонид, которого он уважал, даже когда выступал против него. Тем не менее, он был разносторонним составителем и эклектичным, если не всегда оригинальным, философом, которому удалось восстановить некоторый престиж караимской общины, которая находилась в упадке с тех пор, как она была вынуждена отражать атаки Саадия Гаон. Более того, некоторые из его критических замечаний по поводу мировоззрения Маймонида можно считать разумными и обоснованными.[1]

Философия Аарона

Аарон бен Элайджа находился под сильным влиянием работ Аристотель. Однако в отличие от Маймонида Аарон принял Мусульманин Мотазилит философская система Калам, объединяя атомизм с аристотелевскими взглядами на примирение откровения с философией - в этом он отличался не только от Маймонида, но и от Аарона Бен Джозефа, старшего, который встал на сторону Маймонида в этом споре. По словам младшего Аарона, в первых главах Эц а-Хайим, богословие калама - это естественная религия прибыл Авраам через медитация и систематизированы Закон мозаики; пока Греческая философия, усыновленный христианство из-за его враждебности к Иудаизм, является неоднородным чужеродным продуктом, вредным для развития Торы в своей чистоте. Затем он заявляет, что цель его работы - восстановить богословие калама, представив его в ясной форме.

Эц а-Хайим

Книга Эц а-Хайим (Древо жизни) было написано в 1346 году.[2] и состоит из 114 глав:[1]

  • Главы 1–15 обсудить доктрину Богсуществования, Бога бестелесность, а творчество мира. Как Маймонид Гид, он считает, что небесные сферы управляются отдельными существами, или ангелы. Показав, что его выводы не более чем логичный выводов, Аарон утверждает, что они предшествуют его собственной работе, которая является не чем иным, как подтверждением установленных истин.[1]
  • Главы 16–62 обсуждать библейский антропоморфизм, объясняя их как образные выражения Божественной энергии и активности. В этих главах он часто цитирует Маймонида. дословно, но утверждает, что сам Маймонид просто следил за еще более ранней работой, Ха-Эшколь, к Иуда Хадасси.[1] Аарон следует примеру Маймонида, утверждая, что Иезекиильс теофания Божественной Колесницы, как и описания Скиния и его символика имеет физический смысл.[1]
  • Главы 63–77 обсудить единство Бога.[1] Здесь Аарон выступает против подхода как Маймонида, так и Хадасси, которые отвергают все, кроме отрицательных атрибутов Бога (Бог не ...).[1] Однако, согласно Аарону, сила, знание, жизнь, воля и существование - все это положительные атрибуты, неотделимые от самой сущности Бога и никоим образом не посягающие на Его единство. Это приводит его к объяснению обычного имена Бога обозначает деятельность Бога, в отличие от Тетраграмматон, который обозначает сущность Бога как автора всего сущего.
  • Главы 78–94 обсудить концепцию Божественное провидение.[4] Особый упор делается на четырехчастную природу зла: физическое, психическое, моральное и неморальное. Это была любимая тема старых караимских философов, таких как Джозеф аль-Базир (и Маймонида), что зло - это всего лишь дефект, присущий материи, и поэтому его нельзя приписывать Богу, если только Бог не делает его средством человеческих моральный улучшение. В то время как Маймонид предполагает, что Божье провидение распространяется только на разумных людей, Аарон распространяет Божественное провидение на всех существ, поскольку вселенское знание Бога охватывает всех. В то время как Маймонид видит Божественное действие как руководство Божьей мудрости, согласно Аарону, оно руководствуется справедливостью Бога.[4]
Подчеркивая превосходство моральной силы над интеллектуальной, Аарон более высоко оценивает вопрос о том, почему страдают праведники, чем Маймонид или некоторые из его предшественников-караимов. Он отвергает концепцию Temurah, или компенсация за горе, вместо этого постулируя, что все испытания, навязываемые людям, служат для их духовного блага (цитируя Авраама и Работа как примеры этого). Человечество не способно постичь цель Творения, ограничиваясь осознанием своей собственной роли в мире как слуги Бога.[4]
  • Главы 95–114 обсудить откровение, Божественный Закон Торы, совершенство души и ее бессмертие.[4] Два дерева в Эдемский сад рассматриваются как метафоры для высшей и низшей сфер человеческого существования. После Падать, заповеди Торы становятся необходимым средством восстановления человечеству его истинной двоякой природы. Это приводит к обсуждению природы пророчество в целом и его наивысшая степень, достигаемая Моисей. Далее в нем объясняются цели Торы и ее заповедей как средства достижения совершенства как отдельного человека, так и человечества в целом.[4]
Согласно древней традиции евреев-караимов и раввинов, которую цитирует Аарон, Тора была предназначена для всех народов и предложена им. Его нельзя изменить, улучшить или (в отличие от раввинского иудаизма) Устный Закон. Принципиально отличным от позиции Маймонида, а фактически и всех аристотелевских мыслителей является отношение Аарона к бессмертие, который он основывает главным образом на моральных основаниях, ссылаясь на идею возмездия. Однако по этой причине его эсхатология довольно неясен, представляя собой полурациональную, полумистическую смесь множества различных верований. Он завершает свою работу звонком покаяние.[4]

Ган Иден

Ган Иден, Аарон бен Элайджа. Рукопись на бумаге, датируемая XIV или XV веком. Восточный полукурсивный шрифт.

Труд Аарона о заповедях под названием Ган Иден (Эдемский сад) состоит из двадцати пяти разделов и 194 глав, а также девяти меньших юридический статьи, которые приобрели первостепенное значение для караимов.[4] Он был написан в 1354 году.[2][4] Он следует рациональному подходу к заповедям, подобному тому, который придерживался Маймонид. Он начинает с принципа, согласно которому внушение веры в единство Бога, и особенно в Его правление миром, является конечной целью каждой заповеди, поэтому долг человечества - искать основную цель каждой заповеди. Например, цель Суббота внушает веру в Божественное творение и руководство миром; Другой фестивали предназначены для противодействия влиянию язычество и фатализм.[4]

Две части Ган Иден вышли отдельными книгами:

В целом, Ган Иден это, вероятно, лучшее и наиболее полное изложение караимской системы Закона, представляющее мнения всех предшественников Аарона с беспристрастной и откровенной критикой. Главным образом благодаря этой работе Аарон продолжает оказывать такое большое влияние на караимов.[4]

Кетер Тора

Его третья книга называлась Кетер Тора (Корона Закона) и был написан в 1362 году.[2][4] Это комментарий к Тора, созданный после Авраам Ибн Эзраболее ранняя работа.[4] Как и все предыдущие произведения Аарона, он также содержит обзор философских и экзегетических интерпретаций, данных его предшественниками, с критикой их взглядов, где это необходимо. Особенно интересно его «Предисловие», в котором он излагает основные различия в подходах к библейскому пониманию. экзегетика раввинистического и караимского иудаизма.[4]

Редакции произведений Аарона

В 'Эц ха-Хайим, из которых многие рукописи существуют в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, была впервые опубликована с большим комментарием (Или ха-ХайимЛузки, в Козлове, 1835.[4] Критическое издание с ценной информацией и резюме ста четырнадцати глав на иврите автора Калеб Афендопуло, и один на немецком языке от редактора, Франц Делич, появилась в Лейпциге в 1841 году.[4] Из Кетер Тора существует Евпатория издание (1866 г.), кроме рукописей в Библиотека имени Бодлея, Оксфордв Вене и Лейпциге;[4] в то время как Ган Иден существует только в рукописи в Лейдене и Лейпциге.[4] Некоторые из них были опубликованы Schupart, Trigland, Danz, и Лангхаузен.[4]

Примечания

  1. ^ ... теолог Константинополя (ныне Стамбул), единственный ученый, искавший философское обоснование верований караимов.[2]

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Колер 1901, п. 9
  2. ^ а б c d е ж грамм Хойберг 2010, п. 5
  3. ^ а б c Sæbø 2000, п. 127
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Колер 1901, п. 10

Рекомендации

  • Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Аарон бен Элайджа». Британская энциклопедия. 1: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр. 5. ISBN 0-85229-961-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Sbø, Magne, ed. (2000). Еврейская Библия, Ветхий Завет: история ее толкования. I: От истоков до средневековья (до 1300 г.). Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525535073.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Колер, Кауфманн (1901). "Аарон бен Илия Младший из Никомидии". В певце, Исидоре (ред.). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Ktav. КАК В B000B68W5S.CS1 maint: ref = harv (связь)