WikiDer > Абдур Руф Чоудхури

Абдур Руф Чоудхури
Абдур Руф Чоудхури
Родившийся	1 марта 1929 г.; Мукимпур, Набигандж, Хабиганджский район, Провинция Ассам, Британская Индия
Умер	1996
Национальность	Бангладешский
Род занятий	Писатель

Abdur Rouf Choudhury

Абдур Руф Чоудхури (1 марта 1929 - 1996) был Бенгальский писатель.

Ранние годы

Чоудхури родился 1 марта 1929 г. в г. Мукимпур, Набигандж, Хабиганджский район, Бангладеш (тогда часть Ассам) где жили его отец Азхар Чоудхури, землевладелец, и его мать Назмун Неса Чоудхури, домохозяйка.

Взносы

В его вкладе в Бенгальская литератураписатель и философ Чоудхури изобразил прозрачную картину жизни современного бенгальца за границей. Он был ученым с большими интеллектуальными способностями и красноречивым пером и речью. У него была замечательная открытость современному Западный знания, а также Восточная знание. Чоудхури внес значительный вклад в бенгальскую литературу своими романами, путевыми заметками, эссе и его интроспективными автобиографическими и эпистолярный работает.^[1]

Его романы и рассказы часто происходили на фоне зарождающейся городской среды, но чаще всего в городах за пределами Бангладеш, таких как Лондон, Бедфорд, Калькутта, Карачи и Кохат; где проживало большинство бенгальских иммигрантов. Чоудхури создал своих персонажей из самых разных слоев общества и разработал темы, которые вращались вокруг перипетий и поворотов событий, конфликтов и противоречий, преобладающих в социальных процессах. Его персонажи приняли новые перемены; смерть старых социальных ценностей, основанных на идеях коррупции, религиозных, политических, экономических; и рост самосвободы, рождение нового общества, они непосредственно предшествовали социальным процессам сегодняшнего дня и, следовательно, имеют жизненно важное значение для выявления и понимания современных проблем.^[2]

Очень важно проанализировать сочинения Чоудхури в свете социального сценария 60-90-х годов, когда лишения и деградация воспринимались как должное в Бангладеш, Лондоне и Индии-Пакистане, которые были известны одними и неизвестны другим. Эти реалии несколько раз освящались и становились неизгладимыми во имя религиозных проповедей и социальных санкций. Таким образом, его главная задача заключалась в том, чтобы привлечь внимание читателей, покадрово показывая беспомощность и бесчеловечное положение жертв несправедливости.^[3]

В Породеше Поробаши (Жизнь на дальних берегах) Чоудхури не только открыл для себя Лондон, где он останавливался с другими Силхетисами, но и открыл для себя свою родину. Когда вы далеко, когда вы отстранены от объекта любви, ваш внутренний глаз начинает работать, и вы открываете истину. Это открытие выглядит уродливым с близкого расстояния, но красивым и привлекательным с расстояния. Большинство из нас, кто остается на родине, не обращает на это внимания. Но писателю удается открыть для себя свою землю, оставаясь за границей, думая о ней и любя ее. Реальность и ностальгия смешиваются друг с другом, образуя в его сознании идеальный образ родины писателя. Породеше Поробаши это качественное произведение искусства по любым стандартам. Писатель - сильный рассказчик, довольно ловко использует остроумие и юмор. Он мастерски владеет словами. Писатель опирается на автобиографические элементы и имеет философское мировоззрение. Он ясно понимал психику жителей Бангладеш, находящихся за границей. Он глубоко погружается в человеческий разум, как он писал в другом месте книги, писатель смешивает реальность со светом и оттенками правды. Таким образом, это истинная картина обычной жизни. Живой и совсем скучный, это не рассказ о путешествиях и не мемуары, это роман с живыми персонажами, трогательная история человеческих страданий и история вечного одинокого человека.^[3]

Обширный холст слов и сказок этого художника выявил бедственное положение женщин в обществе, где доминируют мужчины. Помимо основанного на исламе кодекса убеждений общества; Общество мужского доминирования подтолкнуло женщину к полному подчинению, сделав ее собственностью для использования мужчинами, поскольку из-за такого «образа жизни» женщины в основном сталкивались с экономическим и социальным угнетением. Это приводило женщин к полному разочарованию и отчаянию. Чоудхури изображал женщин, их тяжелое положение и их беспомощность перед лицом этого общества, в котором доминируют мужчины. С другой стороны, он писал об их чувстве гуманитарных ценностей, их любви, печали, их глубоком стремлении к нормальной и красивой жизни, как свободные женщины.^[2]

После 1971 года Освободительная война Бангладеш, который резко вырос по всему Бангладеш, в его письмах Экти Джатике Хотай (Наследие нации). Чоудхури считал, что в современном мире люди больше не хотят ограничивать себя сферой выполнения определенных обязанностей.^[2]

Во времена Чоудхури, в современном обществе, где священник выступает в роли защитника и защитника, религия утратила всякий прогрессивизм. Дело дошло до того, что религия погрязла в ритуалах, суевериях и фанатизме, в то время как ее сторонники воняли жадностью, коррупцией и даже распутством: даже так называемые муллы не могли удержаться от этого падения. Почти половина персонажей его романов Сампан Красс (Сент-Панкрас) и Аникетон представляли опору упадочного общества, в то время как другая половина была поглощена возникающими мыслями, идеалами и ценностями нового общества - гуманистического и светского по содержанию.^[4]

Чоудхури наиболее ярко изобразил единство Бенгалии и выражение бенгальского национализма в своем романе. Натун Диганта (New Horizon) т. 1, 2, 3. Это самый крупный роман Чоудхури. Основанный, главным образом, на политической деятельности и политических лидерах Пакистана, Индийского субконтинента, роман охватывает период с 1968 года до Освободительной войны Бангладеш (1971). Роман начинается только с Бхутто и постепенно раскрывает его истинную природу. Читатели также получат яркую картину большой «Неделимой Бенгалии», изменений в социальной структуре и создания социалистического государства. Собственный опыт автора, связанный с напряжением, воображением и мечтами, объединился в многогранный роман.^[5]

В рассказах Чоудхури написание изображает изменения, принесенные временем в деревенскую жизнь. Он очень любит свою родину, реки и рисовые поля. Он изображает лондонскую жизнь людей из Силхет довольно точно и детально. Его работы пригодятся исследователям в будущем. Чоудхури управляет множеством персонажей и большим диапазоном времени. Большинство произведений являются прекрасным изображением нашего общества, и оно также имеет прекрасный внешний вид. В некоторых из своих рассказов писатель придает большое значение физическому состоянию человеческого существования, обществу следует избавиться от своих негативных сил и укрепить человеческое тело и его душу, оба из которых глубоко связаны, и, следовательно, оба очень важны для человека.^[2]

Он сам по себе был понимающим революционером, в одиночестве бороздившим твердую борозду. Он продолжил свою революцию через раскрытие всех сохранившихся социальных практик и норм. В отличие от многих других людей своего роста, Чоудхури как человек возвышается над Чоудхури как писатель, хотя и нашел себе место среди плеяды современных романистов.^[1]

Работает

Романы

Нутон Диганта (New Horizon), том 1, 1992.
Шампан Кросс (Сент-Панкрас), 1993 год.
Нутон Диганта (New Horizon), том 2, 1994.
Породеш Порпаши (Жизнь на дальних берегах), Дакка 2003.
Нутон Диганта Самагра (New Horizon), Том 1, 2, 3, Дакка, 2005.
Аникетан, Дакка, 2007.
Нам Муха Джай На, Дакка, 1989.

Сборник рассказов

Голпо-самвар, Дакка, 1995 г. и Дакка, 2012 г.
Бидеши Бристи, Дакка, 2001.
Голпа-сальпа, Дакка, 2005.
Голпа-бхубан, Дакка, 2012.

Эссе

Экти Джатике Хотья, Дакка, 2003.
Мохан Экуше (1947-1952), Дакка, 2007.
Shayattoshason, shadhikar o shadhinota, 1947-1971 (История Бангладеш), Дакка, 2009.
1971 (История Бангладеш), Том I, Дакка, 2012.
1971 (История Бангладеш), Том II, Дакка, 2013.
Смрите Экаттур, 2000.
Рабиндра и Назрул, Дакка, 2000.
Назрулер Сангит Джагат, Дакка, 2000.
Рабиндрер Сангит Джагат, Дакка, 2000 г.
Джоге Джоге Бангладеш (История Бенгалии), Дакка, 2003.
Мохан Экуше, Дакка, 2008 г.
Исламер Наби, Дакка, 1990 год.
Библия и Мухаммед, Дакка, 1991.
Дхормер Нирджаш (Заключительные слова о религии), Дакка, 2000.
Мохаммед (пророк ислама), Дакка, 2004 г.
Дже Котха Бола Джай На, Дакка, 2007.

Сборник стихотворений

1971 г., Лондон 1971 г.

Хронология

В 1934 году поступил в начальную школу «Ханджанпур».
В 1936 году поступил в английскую школу «Шерпур» в третий класс.
В 1938 году поступил в среднюю английскую школу «Шадхухати», а в 1939 году сдал выпускной экзамен на степень магистра и получил первый класс.
1940, завершил F.E final и получил первый дивизион.
В середине 1943 года умер его отец Азхар Чоудхури.
В конце 1943 года поступил в колледж «Хабигандж Бриндабон». В 1945 году окончил IA, а в 1947 году - бакалавр.
В конце 1947 года оставил колледж, чтобы работать в Силчор. Начала работать в магазине бухгалтером.
В 1948 году покинул Силчор и начал преподавать в средней школе «Ааушканди».
1949 г., присоединился ВВС Пакистана.
1950, отправлен в Кавранги Крик на один год повышения квалификации.
1951 г. - женился на Ширин Чоудхури.
1955-56, был внешним кандидатом Университет Дакки, рег. № П-64.
В конце 1956 г. отправился в путешествие на корабле с женой в г. Калькутта, Коломбо и Карачи. Позже переехал в Кухат с женой.
1961, подал заявку на приезд в Великобританию для повышения квалификации в качестве ВВС Пакистанавоеннослужащий.
1962 г. - впервые приехал в Бедфорд, чтобы работать в Royal Aircraft Establishment. Министерство авиации.
1963 г., основал Бедфорд Пакистан Ассоциации и стал Генеральным секретарем. Начал писать «Имя не может быть удалено», исследовательскую книгу по борьбе с неверным толкованием ислама немусульманами.
1964, стал членом Лейбористской партии избирательного округа Бедфорд. Начал писать «Библия и Мухаммед», еще одну исследовательскую книгу по борьбе с неверным толкованием ислама немусульманами.
1965 г. - начал делать регулярные пожертвования в Фонд помощи Пакистану. Начал писать последние слова о Религия', еще одна исследовательская книга по борьбе с неправильным толкованием мусульманами ислама.
1966 г. стал членом Избирательной комиссии Национальной федерации Пакистанской ассоциации Великобритании. Покинул Министерство авиации и вернулся в Бангладеш.
1968 г., начал писать о политике реформирования медресе образования г. Пакистан. Президент Пакистана высоко оценил политику реформ Чоудхури и написал: «… предпринимаются попытки реформировать образование в медресе… процесс изменений должен быть постепенным» [письмо, написанное министру образования Пакистана, 1968 г.]. Вернулся в Англию и присоединился к Illist Automation, Сент-Олбанс. Прожил там несколько лет. Основал ассоциацию Сент-Олбанс Пакистан и был первым президентом ассоциации. Начал писать исследовательскую книгу «Иисус».
В 1971 г. основал Комитет действий Бангладеш в Сент-Олбансе и регулярно отправлял пожертвования Комитету помощи Бангладеш и Фонду Бангладеш. Он получил много писем от главы миссии Народной республики Бангладеш (Калькутта и Лондон) и Верховного комиссара (Калькутта), Ширли Уильямс Депутат, Найджел Фишер МК МП, Мервин Пайк Депутат, Виктор Гудхью Депутат, Питер Шор Депутат и многие другие.
1971 г., присоединился Яномот, бенгальская газета, в качестве постоянного обозревателя и выразил собственное разочарование в письменных выступлениях против нападения Пакистана на Бангладеш. Эти сочинения позже были включены в его книгу «Кровавое наследие нации».
1972 г., 18 февраля, получено письмо от премьер-министра. Шейх Муджибур Рахман после возвращения в Бангладеш.
1972 г. - посетил Москву. Начал писать эссе о конфликтах и противоречиях, преобладающих в социальных процессах бенгальского общества. Позже некоторые из них были включены в коллекцию eassys.
В 1972 году поступил на работу в The Post Office и переехал в Лондон.
В 1974 году основал начальную школу Мукимпур.
В 1979 году начал писать автобиографию «Моя жизнь». В конце того же года он потерял свою мать Назмун Неса Чоудхури.
В 1983 году Ширин Чоудхури переехала в Великобританию со своими третьим и четвертым детьми. Начал переписывать свой первый роман «Новый горизонт».
1987 г. основал Кингс-Кросс Мечеть и Исламский центр и стал кафедрой. Начал писать свой второй роман «Сент-Панкрас».
1988 г. - начал перевод "Пророка ислама" К. С. Р. Рао.
В 1989 году ушел из почтового отделения и вернулся с женой в Бангладеш.
1989–1996 гг. Написал и опубликовал множество своих работ.
В 1990 году основал исламскую школу для сирот Хабигандж и стал казначеем Исламского фонда Хабигандж.
1993 г. получил пожизненное членство в Академия Бангла, Дакка.
1993 г., основатель и вице-президент Habiganj Shahitya Parishod. Покровитель Кхела Гор, Пайра, Шет Пайра, Шурджа Шири, Школа для девочек Питуа и медресе Мукимпур.
1994 г. - основатель и президент литературного общества «Санджоджан», Хабигандж.
1995 г. получил Книжную премию.
1996 г., 23 февраля рухнул на лекции Литературного общества, скончался красный Крест Здание, Хабигандж в 11:30.

[Источник: Джибани Грантамала: серия литературных биографий, Академия Бангла, Дакка, февраль 1991 г.]

Премия Смрити

Вслед за бенгальскими писателями и вольнодумцами Друхи Котха-шахитайк Абдур Руф Чоудхури получил «Премию умности»:

Парфо Шарати Чоудхури (Поэзия, 1997)
Шамшузаман Хан (Фольклор, 1998)
Разия Хан (Роман, 1999)
Шах Абдул Карим (Музыка Баул, 2000)
Фарид Гази (Война за независимость Бангладеш, 2001 г.)
Шираджул Ислам Чоудхури (Философия, 2002)
Хасан Азизул Хук (Литература, 2003 г.)
Барун Рэй (Политика, 2004)

Комментарии и отзывы

Абдул Маннан Сайед, New Horizon: новое направление для бенгальских романов, 2004.
Биплоб Маджи, Новый стиль для мира бенгальских романов, Амриталок: 106, 2006.
Кетоки Дайсон, Жизнь на дальних берегах А. Р. Чоудхури, февраль 2005 г.
Саид Моджурул Ислам, New Horizan for Bengali, февраль 2005 г.
Шираджул Ислам Чоудхури, работы А. Р. Чоудхури, 2001.
Хасан Азизул Хук, свободомыслящий, 2003.
Селина Хуссейн, Женщины в произведениях Чоудхури, 1997.
Шамшузаман Хан, Народная культура в творчестве Чоудхури, 1998.
Джибани Грантамала: серия литературных биографий, Академия Бангла, Дакка, февраль 1999 г.
Билетей Биш Шотокер Бангла Коби, Раббани Чоудхури, Агами Пракашани, Дакка, февраль 2000 г.
Серебряный юбилейный памятный том о независимости Бангладеш, Комитет по празднованию серебряного юбилея независимости Бангладеш, Лондон, 1997.
Брихаттар Силетер Итихас (История Великого Силхета) Том 1, Приход Брихаттара Силхетера Итихаса Пранаяна, ноябрь 1997 г.
Шото Бочорер Сангбадикота, приход Силхет Итихас Пранаян, январь 1998 г.
Хабигандж Порикрома, приход Хабиганджа Этихаша Пронояна, Бангладеш, октябрь 1994 г.
Протайо, Шахитья Поришад, 1993.
Хабигандж-эр Муслим Манош, Хабигандж.
Habiganj-er Shahitoyang, Nandalal Sharma, Jhalabad Lokashahitya Porishad, Бангладеш, декабрь 1992 г.
Ааджо Онек Рохошья, Лондон, 1997.
Шарак 1 (Дакка, 1997), Шарак 2 (Дакка, 1998), Шарак 3, (Дакка, 1999).

Navigation