WikiDer > Эндрю Д. Чамбли

Andrew D. Chumbley
Эндрю Д. Чамбли
Родившийся(1967-09-15)15 сентября 1967 г.
Умер15 сентября 2004 г.(2004-09-15) (37 лет)
Род занятийВолшебник,[1] писатель, поэт, художник

Эндрю Д. Чамбли (15 сентября 1967 - 15 сентября 2004) английский практик и теоретик магия, и писатель, поэт и художник. Он был магистром британской магической группы Cultus Sabbati.[2]

Карьера

Чамбли опубликовал несколько книг ограниченным тиражом через свою частную прессу «Ксоанон Паблишинг» и напечатал много статей в оккультных журналах. Их предметом были доктрина и практика колдовской традиции, которую он называл 'Sabbatic Craft', термин, который, по словам Чамбли, «описывает способ, которым элементы колдовства, Суббота мифология и образы использовались в хитрость традиция, в которую я был первоначально введен ".[3] Он утверждал, что эта традиция была основана на двух линиях передачи традиционное колдовство, оба предшествуют «тем современным возрожденческим формам колдовства, которые в целом стали именоваться« викка »».[4] Ранние статьи Чамбли были опубликованы в магия хаоса журнал Chaos International; позже статьи появились в Звездный огонь, журнал Тифониан OTO, и в давно известном британском журнале колдовства Котел. Даниэль А. Шульке сменил его как Магистра Культа Саббати.

Личность

В некрологе его близкий друг Майкл Ховард, известный оккультный писатель и издатель Котел, описал Чамбли как "человека земли, сельского как по рождению, так и по характеру. Он полностью соответствовал традиционным архетипическим параметрам англичан (и особенно Эссекса)". хитрый человек. »Ховард вспомнил доброту, щедрость и чувство юмора Чамбли:« Посторонним Эндрю мог иногда казаться отчужденным, напряженным и серьезным, доходящим до одержимости ... Однако, если он встречал родственные души искренности и чести, которые разделяли его интересов и серьезных намерений, он охотно изо всех сил старался предложить им помощь и руководство на Пути ... Фактически он был естественным учителем и, как все хорошие учителя оккультизма, действовал как катализатор в жизни своих учеников. . "[5]

Влияния

Хотя Чамбли был в основном известен своим участием в английской традиционное колдовство,[6] в первую очередь восточная Англия,[7] его оккультные интересы и влияния были чрезвычайно разнообразны. По словам Шульке, «магическая работа Чамбли охватывала множество областей магического влияния, включая суфизм, левая рука Тантра и Петр Вуду".[8] Другие влияния включали художника-оккультиста. Остин Осман Спейр[9] и автор-оккультист Кеннет Грант. Чамбли был знаком с работами Гранта и уважал их и был членом организации Гранта. Ordo Templi Orientis с 1993 по 1999,[10] управление дочерней магической ложей.[11] Философия Спэра Kia почти наверняка повлияли на «недвойственный гнозис», который является ключевым элементом в системе Чамбли, хотя аналогичная «доктрина пустоты» (Шуньявата), основная концепция тантризма, вероятно, также повлияла на работу Чамбли через Уттара Каула Сампрадайа, из которых он утверждал, что был посвященным.[12] В Азоэтия Чамбли представляет «Волю, Желание, Веру» как тройственное единство, действующее в колдовстве; в конечном итоге это заимствовано из работы Спейра, хотя основным текстовым источником является Грант.[13] Использование сигилы и магические символы в работе Чамбли также предполагают происхождение от Спейра, хотя классический магический гримуары такой как Ключ Соломона и Гоэтия предоставить более ранний прецедент.

Азоэтия и последующие работы Чамбли демонстрируют его знакомство с широким спектром западных эзотерических доктрин, включая Каббала, Енохианская магия, магия Герметический Орден Золотой Зари и телемитская школа Алистер Кроули. Другое влияние оказали нео-Суфий автор Идрис Шах, особенно его теории о возможных связях между колдовством и различными ближневосточными культами, такими как Езиды, Мандеи, Суфии и Зороастрийцы.[4][14] Чамбли обратился к этим темам, цитируя работы Шаха, в своей книге. Кутб: суть (1995).

Относительно своих источников, взятых как из литературы, так и из прямого контакта с практиками других оккультных и религиозных традиций, Чамбли заявил: «Во всех контекстах можно найти фрагменты магических знаний и верований из разных времен и мест, но все они приводятся в действие внутри. трансисторическая арена священного измерения, будь то магический круг Витчери или Девятикратный заговор Сигалдри ».[7] Шульке заметил, что "гримуар Чамбли Азоэтия, хотя целиком и полностью является воплощением традиционного британского колдовства, использует Шумерский, Египтянин, Езиды, арабский, и Ацтеков иконография, среди прочего ".[8]

Доктрина и метод

Работа Чамбли продвигает доктрину «Трансцендентального Колдовства», основанную на его вере в то, что все формы магии возникают из единого источника, который он назвал «Магической Квинтэссенцией»: «Магия - это трансмутируемость Квинтэссенции всей природы ... Колдовство. это знание универсальных точек трансмутации. Его искусство состоит в том, чтобы развивать способность манипулировать этими фокусами силы в соответствии с Волей, Желанием и Верой ».[3]

Чамбли считал практику добровольных сновидений существенной как средство прямого и сознательного взаимодействия с духовными измерениями, которые он назвал «Высоким Шабашем»; по его словам: «Каждое слово, поступок и мысль могут усилить силу, магнетизировать и установить точки восприятия для волшебного сна, точно так же любое из этих средств может сделать противоположное - зафиксировать восприятие таким образом, который не является восприимчивым, - что запечатывает душу в тело вместо того, чтобы позволить ему двигаться вперед по желанию ".[3] В сочетании с опытом сновидения и транса Чамбли использовал автоматическое письмо и Рисование проявить знания, извлеченные из ритуальной магии; эти процедуры, в которых маг предлагает себя в качестве средства передвижения для призванных сил вместо того, чтобы использовать другого в качестве средний, является необычным в западной оккультной традиции - одним из современных образцов является Остин Осман Спейр. Результаты практики Чамбли можно увидеть в его рисунках и сигиллизациях. Чамбли считал, что естественное проявление магического гнозис и сила возникает через творческую деятельность: «Сновидения и взаимный перевод ритуала в сновидении и ритуала в сновидение образуют основное обоснование и контекст нашей работы. Активный диалог между посвященными и нашими духовными покровителями вдохновляет и мотивирует это сновидение. явно проявляется в магическом мастерстве отдельных посвященных, будь то текст, ритуальное исполнение, песня, гобелен, мастерство или изображение ».[15]

Письменные и иллюстрированные работы

Азоэтия

Первая книга Чамбли Азоэтия была опубликована автором в частном порядке в 1992 году в мягкой обложке под издательством Xoanon. Работа получила положительные отзывы от других современных практиков, включая Яна Фриса.[16] и Фил Хайн.[17]

Описанный как «... полный пересмотр теории и практики Шабаша, относящийся к Трем Великим Обрядам Входа, Съезда и Выхода, вместе с подробным изложением 22 Букв Алфавита Колдуна»,[15] Книга представляет собой резюме системы Чамбли и является основным текстом для практикующих, желающих изучать и практиковать Шаббатский путь магии. Десятое юбилейное издание, исправленное с целью включения дополнительных текстовых и иллюстративных материалов, было выпущено Xoanon Publishing 31 октября 2002 г. Азоэтия (Sethos Edition). Отчасти значение книги в современной оккультной литературе заключается в сознательном переосмыслении формата «гримуара», или учебника для магов.

Гэвин Семпл приветствовал Азоэтия как «книга совершенно другого типа; настоящий гримуар, вероятно, единственный, который будет опубликован в наше время; [...] Азоэтия это произведение захватывающей дух силы и страсти, на страницах которого магия восстанавливается до положения Священного искусства, а Шабашное Ремесло раскрывается как живая и очень важная традиция ».[18]

Кутб: суть

Кутб: суть в 1995 году он был опубликован для Xoanon компанией Fulgur Limited, в котором Чамбли объединил иллюстрации и поэзию с намерением создать телесматический том. Иллюстрации показали, что навыки Чамбли как рисовальщика быстро развивались. Книга была описана следующим образом: «Эта работа рассматривает Аркан Противника, магическую формулу Кривого Пути, касающуюся Силы Самопреодоления. Книга состоит из таинственного поэтического текста в 72 стихах, подробных комментариев в критической форме. прозу, а также обширный глоссарий эзотерических терминов и имен. каллиграфический и сигиллические изображения сложных тайн Оппонента ».[19] Выпущено в нескольких разных жестких переплетах: стандартное, делюкс и частное издание, копии Qutub включены уникальные дополнения, такие как нарисованные от руки талисманы или же сигиллированный надписи.

Вторая печать Qutubв двух изданиях, выпущенных Xoanon в марте 2009 года. Стандартное издание ограничено 700 копиями. Роскошное издание в твердом переплете и футляре ограничено 72 экземплярами.

Майкл Стейли, старший член Typhonian OTO и редактор журнала Starfire Magazine, описал Каббалистический концепция книги выглядит следующим образом: «Кутуб - это Точка. Его корень, QTB, нумеруется как 111. Мы сразу понимаем суть вопроса, поскольку« Точка »предполагает Кетер, а 111 предполагает Алеф, Дурака, Ату 0 и т. д. «Точка» - это восхитительно острая точка постижения реальности за пределами и лежащая в основе ее выражения в терминах двойственности. Идея, вызванная соответствием с Ату 0, - это идея просветленного адепта, который испытал эту Точку, осознал ее неизбежность во всем и во все времена, и тем самым освобождается, пока он еще жив. Именно это восхитительное прозрение передается лучшими из «мистической поэзии» ». Стейли считал поэзию Чамбли «совершенной», но иногда находил ее слишком многословной.[20]

ПЕРВЫЙ: Гримуар Золотой жабы

За этим последовали многочисленные статьи Чамбли, опубликованные в британских и американских оккультных журналах, но до тех пор, пока ПЕРВЫЙ: Гримуар Золотой жабы в 2000 году, описанный Зоаноном как: «... первый полный текст гримуара, который рассматривает конкретно и из личного описания Традиционного Восточноанглийский ритуал под названием «Воды Луны»: уединенное посвящение так называемой «Жабы-ведьмы». Цель этого традиционного народно-магического обряда - получить особую кость из опрокинутого трупа жабы; кость Считается, что наделяет своего владельца определенными полномочиями, в первую очередь, контролем над животными. Чамбли ОДИНтем не менее, представляет собой полностью антиномическое переосмысление ритуальной процедуры и ее результатов, сочетающее ритуальную практику с серией драматических видений, изложенных в прозе-поэзии. Из рецензии Чамбли становится ясно, что «животное», над которым стремятся власти, - это собственное человеческое «я» практикующего. Семьдесят семь экземпляров книги в ручном переплете были выставлены на продажу, каждый экземпляр сопровождался рукописной страницей сигиллического «внутреннего гримуара», подписанной автором, и конвертом, содержащим нарисованный вручную талисман из старинной жабьей кожи. кожа и сингл терновник. Еще три копии были оставлены «для внутреннего распространения»; они были обтянуты кожей, с головой настоящей жабы, вставленной в переднюю крышку, с панелями из кожи жабы на задней стороне.[19]

Книга драконов из Эссекса

Осенью 2013 года издательство Xoanon объявило, что Книга драконов из Эссекса будет опубликован в середине зимы 2013 года. Однако по нераскрытым причинам дата публикации была перенесена на лето 2014 года.[21]

Книга драконов Эссекса был запланирован второй том трилогии субботних гримуаров, следующих за Азотия; это, кажется, очень существенная работа, описанная как «... Полный Гримуар Колдовства Кривого Пути, извлеченный из многолетней практики ... Будучи плодом десятилетия концентрированной практики во внутреннем кругу Культа, это работа задумана как полное резюме наследственных и офидиан компоненты Традиционного Колдовства и Шабашного Гнозиса ». Десять экземпляров были опубликованы примерно в 1998 году как частное« посвященное »издание в трех томах общим объемом 1200 страниц.[15]

Частные и неопубликованные работы

Известно, что существуют и другие работы Чамбли, но они не изданы; они либо не были опубликованы на момент его смерти, либо были выпущены исключительно для частного распространения.

Аураон был упомянут Чамбли как готовящийся к выходу том, посвященный одиночному посвящению, о котором он сказал:

В Sabbatic Craft уединенное посвящение или «Одинокая дорога» признано жизненно важным аспектом пути каждого практикующего, и понимание «одиночества» может быть интерпретировано на многих уровнях. Автономия - ключевая добродетель, независимо от того, практикует ли человек в человеческом собрании или «в одиночку» - в вездесущей компании духов ».[3]

Другой том под названием Грин Евангелие упоминается в сноске к книге Майкла Ховарда Книга падших ангелов (Capell Bann, 2004), где он определен как частное распространение.

Чамбли также создал серию уникальных произведений искусства, известных как «Уникальная серия передач». Это были книги, которые были индивидуально написаны от руки и иллюстрированы; Согласно веб-сайту Xoanon: «Каждая книга выполнена на бумаге ручной работы, представлена ​​в резной деревянной коробке с сопровождающими телесматами и запечатанным письмом к владельцу. Каждый текст воплощает уникальную переработку определенного аркана Кривого пути».[19] Полное количество работ в серии не разглашается, однако один пример, Красный Гримуар, как известно, был приобретен Джеком Макбетом (Орландо Бриттс) и упоминался им в своей частной изданной книге Тотемический призыв теневого я, одна из нескольких недавних книг, стилизованных под "гримуары", которые последовали вслед за Азоэтия.

Работа Чамбли цитируется в нескольких журналах и книгах по оккультизму, включая Журнал академических исследований магии, научный журнал жюри,[22][23][24] Рональд Хаттонс Триумф Луны,[6] Лоуренс Галиан Солнце в полночь,[25] Фил Хайнс Готовность к духовке Хаос,[26] Гранат журнал[27] и Котел журнал.[28]

Смерть

Чамбли умер в свой 37-й день рождения после тяжелой болезни. астма атака. После его смерти «его балансовая стоимость при перепродаже подержанных товаров, которая и без того была довольно высокой, выросла в геометрической прогрессии и весьма безумно в течение нескольких часов после того, как стало известно о его смерти».[29] На момент своей смерти Чамбли работал над докторской степенью по истории религии.

Рекомендации

Примечания
Сноски
  1. ^ Эванс (2007), стр. 71
  2. ^ Эванс (2007), стр. 212
  3. ^ а б c d "Интервью с Эндрю Д. Чамбли", Котел нет. 103, февраль 2002 г.
  4. ^ а б Чамбли, Эндрю, "Гекас", Котел нет. 74, ноябрь 1994 г.
  5. ^ Ховард М., «Эндрю Д. Чамбли», Котел нет. 114, ноябрь 2004 г.
  6. ^ а б Хаттон, Рональд, Триумф Луны, Oxford University Press, 2001.
  7. ^ а б Чамбли, Эндрю, «Что такое традиционное ремесло?», Котел нет. 81, август 1996. Онлайн-текст на"sosyetedumarche.com". Архивировано из оригинал на 2005-12-19. Получено 2006-11-26. .
  8. ^ а б Шульке, Даниэль А. "Путь и ориентир", Котел нет. 122, ноябрь 2006 г.
  9. ^ Эванс (2007), стр. 213: «Упомянутый« шабаш »- это версия Эндрю синтеза колдовства и методов Остина Османа Спейра ...»
  10. ^ Эванс (2007), стр. 339
  11. ^ Эндрю Чамбли, «Открывая путь демонам пустоты», Звездный огонь Vol. II, №2, 1998.
  12. ^ Чамбли, Эндрю, «Золотая цепь и одинокая дорога: типологическое исследование инициирующих передач в рамках шаббатской традиции», Котел нет. 94, ноябрь 1999 г.
  13. ^ Грант, Кеннет, Образы и оракулы Остина Османа Спейра, Muller 1975, Fulgur Limited 2005.
  14. ^ Эти соединения предлагаются в Дараул, Аркон (1961). История тайных обществ. Цитадель Пресс. ISBN 0-8065-0857-4. Идрис Шах цитирует Дараула в Суфии (1964), добавив немного, однако «Аркон Дараул» широко считается одним из многих псевдонимов Шаха.
  15. ^ а б c Веб-сайт Галереи оккультного искусства, см. Ссылку ниже.
  16. ^ Обзор Fries опубликован в Читатель Nuit-Isis, Мандрагора Оксфордского, 1993.
  17. ^ Обзор Фила Хайна опубликован в Языческие новости, Лондон, июнь 1992 г.
  18. ^ Семпл, Гэвин (1994) 'Азоэтия - обзор Гэвина Семпла', Звездный огонь Vol. I, №2, 1994, с. 194.
  19. ^ а б c Сайт Xoanon, см. Ссылку ниже.
  20. ^ Стейли, Майкл (1996) 'Qutub - обзор Майкла Стейли', Звездный огонь Vol. II, № 1, 1996, с. 143.
  21. ^ http://xoanon.co.uk/publications/the-dragon-book-of-essex/
  22. ^ Дэйв Эванс, (ред.), Журнал академических исследований магии, 2, Mandrake Books, Оксфорд, 2004.
  23. ^ Дэйв Грин, (ред.), Журнал академических исследований магии, 3, Mandrake Books, Оксфорд, 2005.
  24. ^ Дэйв Грин, (ред.), Журнал академических исследований магии, 4, Mandrake Books, Оксфорд, 2007.
  25. ^ Галиан, Лоуренс Солнце в полночь: раскрытые тайны суфиев Ахлул Байт, Quiddity Publishing, 2003.
  26. ^ Готовый к духовке хаос В архиве 2007-03-19 на Wayback Machine Фил Хайн
  27. ^ Блейн, Дженни и Уоллис, Роберт Дж. (2004). «Сайты, тексты, контексты и смысловые надписи: исследование языческих« подлинностей »в текстовом обществе» В архиве 2007-09-01 на Wayback Machine, в Гранат 6: 2, с. 231-252.
  28. ^ Котел, №№ 100, 101, 102, 108, 110, 112, 113, 114, 122.
  29. ^ Эванс (2007), стр. 71.
Библиография
  • Эванс, Дэйв (2007). История британской магии после Кроули: Кеннет Грант, Амадо Кроули, магия хаоса, сатанизм, Лавкрафт, путь левой руки, богохульство и магическая мораль. ООО "Скрытый дизайн" ISBN 0-9555237-0-2.

внешняя ссылка