WikiDer > Август Фридрих Гфререр

August Friedrich Gfrörer

Август Фридрих Гфрер (5 марта 1803 - 6 июля 1861) был немецким историком.

биография

Он родился в Calw, в Вюртемберг. Послушный желаниям родителей, но вопреки собственным склонностям, он посвятил себя изучению богословие; был студентом "Малой евангелической семинарии" г. Тюбинген с 1817-1821, а с 1821-25 продолжил учебу в высшем семинария того же места. Он завершил свое образование серией научных путешествий по Швейцария и Италия, в течение некоторого времени выполняя функции компаньона и секретаря для Шарль де Бонштеттен,[1] после чего вернулся в свой альма матер.

В 1829 г. он был назначен викарий в городе Штутгарт. К этому времени потеряв всякую веру в богооткровенную религию, он пришел к убеждению, что продолжение его пастырских обязанностей вовлечет его в серьезный конфликт; поэтому он отказался от своего священника. По рекомендации Виктора фон Бонштеттена, друга его отца, он был назначен третьим библиотекарем публичной библиотеки Штутгарта (1830 г.) со званием профессора. Во время своих многочисленных часов досуга он с энергией и энтузиазмом изучал литературу и историю.[1] В результате этих трудов в следующем году (1831 г.) он опубликовал свою работу о Philo und die judisch-alexandrinische Theosophie (2 тома, Штутгарт, 1831 г.). Эта работа была подготовительной к его более крупной работе под названием Kritische Geschichte des Urchristenthums (Штутгарт, 1838, в 5 томах). В этом Гфререр, вероятно, побуждаемый Дэвид Штраусс Лебен Хесу, стремились исторически осмыслить жизнь и учение Христос, и, хотя он всюду пишет как рационалист, он категорически отрицает, что является «приверженцем современного защитника отрицательных истин» (то есть Штрауса).

В первой части с подзаголовком Das Jahr des Heilsон исследует время, в которое жил Христос; во втором, озаглавленном Хайлиге Сейдж, он трактует подлинность и литературный характер первых трех Евангелия, а в третьем Das Heiligthum und die Wahrheit, он обсуждает Евангелие от Иоанна. Таким образом, работа представляет собой подробное исследование характера и значения Новый Завет с исторической точки зрения и основан на большом количестве материалов. В то же время он изучал историю Тридцатилетняя война, а в 1835 г. (в Штутгарте) опубликовал Густав Адольф, König der Schweden und seine Zeit (4-е изд., 1863 г.), в котором, подчеркивая политическую роль Шведский король он занял позицию, диаметрально противоположную взглядам протестантов.

Столь же глубокое впечатление, особенно в католических кругах, произвел его Allgemeine Kirchengeschichte (4 тома, Штутгарт, 1841–46). Заканчиваясь 1305 годом, он подчеркивает роль католической церкви в развитии Германская Империя, и превозносит политику папы. Вскоре после этого он был назначен профессором истории Католического университета г. Фрайбург (Брайсгау) - назначение, которое на первый взгляд кажется удивительным, поскольку он был рационалистом, результаты этих исследований не всегда соответствовали христианской доктрине. Его призыв, однако, вполне понятен с учетом тенденций его недавних работ и его справедливого подхода к религиозным вопросам, что, казалось, указывает на постепенное возвращение к более консервативным религиозным взглядам. В 1848 году он был избран в немецкий парламент в Франкфурт как представитель округа Вюртемберг; он принадлежал к великой немецкой партии и был фанатичным противником Пруссия. Примечательно, что, находясь в парламенте, он выдвинул предложение о воссоединении католиков и протестантов, но только при условии, что Святой Престол обещал никогда не допустить Иезуиты или же Редемптористы поселиться на немецкой земле.

В 1853 году он вступил в католическую церковь, после того как все остальные члены его семьи сделали тот же шаг. Его более поздние публикации: Geschichte der ost- und westfränkischen Karolinger (Фрайбург, 1848, 2 тт.); Die Urgeschichte des menschlichen Geschlechts (Schaffhausen, 1855, 2 тома, неполное), демонстрация того, что ни критическая история, ни естественные науки, рассматривая происхождение и раннюю историю человечества, не могут претендовать на достоверность, в отличие от самых ранних традиций человечества. и особенно священное писание; Папст Грегориус VIII и сейн Цайтальтер (Schaffhausen, 1859–61, в 7 томах), часть его История Церкви, отличающийся блестящей ученостью и добросовестными исследованиями. Посмертно изданы многие тома лекций: Geschichte des 18. Jahrhunderts (Schaffhausen, 1862–73; Vols. I-IV by Иоганн Баптист Вайс; вторая часть четвертого т. Тидеманна, Базель, 1884 г.); Zur Geschichte deutscher Volksrechte im Mittelalter (Schaffhausen, 1865, 2 тома); Byzantinische Geschichten (Грац, 1872–74, 2 тт.). Его Prophetae veteres pseudepigraphi latine versi (Штутгарт, 1840 г.), с переводом, является критически неудовлетворительным.

Гфрер был человеком необычных способностей; он обладал большой проницательностью и великой силой смелого и правильного сочетания. Он был плодовитым автором, хотя его литературные исследования порой не хватало методики. Он умер в Карлсбад.

Другие работы

  • Флавий Иосиф, История еврейской войны или падение еврейского народа в его столицу Иерусалим, переведенный (на немецкий язык) с греческого под редакцией А. Фр. Gfrörer, с географическими и историческими примечаниями Вильгельма Хоффмана. Штутгарт, Лейпциг: Ригер, 1836 г.

Рекомендации

  1. ^ а б Чисхолм 1911.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Август Фридрих Гфререр". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка