WikiDer > Дэвид Штраус

David Strauss
Для поэта и критика см. Дэвид Леви Страусс.
Портрет Давида Штрауса.

Давид Фридрих Штраус (Немецкий: Штраус [ʃtʁ̥aʊ̯s]; 27 января 1808 г. Людвигсбург - 8 февраля 1874 г., там же)[1] был немецким либеральным протестантским богословом и писателем, оказавшим влияние Христианин Европа с его изображением "исторический Иисус", чью божественную природу он отрицал. Его работа была связана с Тюбингенская школа, который произвел революцию в изучении Нового Завета, раннего христианства и древних религий. Штраус был пионером в историческое исследование Иисуса.

Ранние годы

Родился и умер в Людвигсбург, возле Штутгарт. В 12 лет его отправили в евангелический семинария в Blaubeuren, возле Ульм, чтобы подготовиться к изучению богословия. Двумя главными мастерами школы были профессора Фридрих Генрих Керн (1790–1842) и Фердинанд Кристиан Баур, которые прививали своим ученикам глубокую признательность к древней классике и принципам текстологической критики, которые могли быть применены как к текстам священной традиции, так и к классическим.

В 1825 году Штраус вошел в Тюбингенский университет- Tübinger Stift. Тамошние профессора философии не заинтересовали его, но теории Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Якоб Беме, Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер и Георг Вильгельм Фридрих Гегель последовательно заявлял о своей верности.[2] В 1830 году он стал помощником сельского священника, а девять месяцев спустя принял должность профессора в Евангелические семинарии Маульбронна и Блаубойрен, где он будет учить латинский, история и иврит.

В октябре 1831 года Штраус оставил свой пост, чтобы учиться у Шлейермахера и Гегеля в Берлине. Гегель умер сразу же, как и прибыл, и хотя Штраус регулярно посещал лекции Шлейермахера, его интересовали только те, которые касались жизни Иисуса. Штраус пытался найти единомышленников среди последователей Гегеля, но безуспешно. Под влиянием Гегелевского различия между Vorstellung и BegriffШтраус уже сформулировал идеи, содержащиеся в его двух основных богословских трудах: Das Leben Jesu (Жизнь Иисуса) и Christliche Glaubenslehre (Христианская догма). Гегельянцы обычно не соглашались с его выводами. В 1832 году Штраус вернулся в Тюбинген, где читал лекции по логика, Платон, история философии и этика с большим успехом. Однако осенью 1833 года он ушел в отставку, чтобы посвятить все свое время завершению своего дела. Das Leben Jesu, опубликованный, когда ему было 27 лет. Полное оригинальное название этой работы: Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Тюбинген: 1835-1836), и он был переведен с четвертого немецкого издания на английский язык Джордж Элиот (Мэриан Эванс) (1819–1880) и опубликовано под названием Критически изученная жизнь Иисуса (3 тома, Лондон, 1846 г.).

Поскольку гегельянцы вообще отвергли его Жизнь Иисуса, Штраус защитил свою работу в буклете, Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (Тюбинген: Э. Ф. Осиандер, 1837), который, наконец, был переведен на английский язык Мэрилин Чапин Мэсси и опубликован под названием В защиту моей «жизни Иисуса» от гегельянцев (Хамден, Коннектикут: Archon Books, 1983). Знаменитый ученый Бруно Бауэр возглавил нападение гегельянцев на Штрауса, а Бауэр продолжал атаковать Штрауса в академических журналах в течение многих лет. Когда молодой Фридрих Вильгельм Ницше начал критиковать Штрауса, Бауэр оказал Ницше всю возможную поддержку. В третьем издании (1839 г.) Das Leben Jesu, И в Zwei friedliche Blätter (Два мирных письма) Штраус сделал важные уступки своим критикам, от некоторых из которых он, однако, отказался в четвертом издании (1840 г.) Das Leben Jesu.

Das Leben Jesu

Эта статья из серии статей о
Критика религии

Штрауса Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (Критически изученная жизнь Иисуса) была сенсацией. Не отрицая существования Иисуса, Штраус утверждал, что чудеса в Новом Завете были мифическими дополнениями, не имеющими реальных фактов.[3][4][5] Карл Август фон Эшенмайер написал обзор в 1835 г. под названием "The Искариотизм наших дней »,« обзор, который Штраус охарактеризовал как «плод законного брака между теологическим невежеством и религиозной нетерпимостью, благословленный философией хождения во сне». Граф Шефтсбери назвал перевод 1846 г. Мэриан Эванс «самая зловонная книга, когда-либо вышедшая из пасти ада».[6][7][8][9] Когда Штраус был избран на кафедру теологии в Цюрихский университетЭто назначение вызвало такую ​​бурю споров, что власти решили выплатить ему пенсию до того, как он приступил к своим обязанностям, а изображения Штрауса были сожжены во время цюрихского фестиваля «Масленица».[10] Штраус жертвовал пенсию в размере 1000 швейцарских франков в год бедным.[11]

То, что сделал Das Leben Jesu столь противоречивой была характеристика Штраусом чудесных элементов в Евангелиях как мифических. Проанализировав Библию с точки зрения самосогласованности и обратив внимание на многочисленные противоречия, он пришел к выводу, что рассказы о чудесах не были действительными событиями. Согласно Штраусу, ранняя церковь разработала эти истории, чтобы представить Иисуса как Мессию иудейских пророчеств. Эта точка зрения противоречила господствовавшим во времена Штрауса взглядам: рационализм, который объяснил чудеса как неправильное толкование несверхъестественных событий, и сверхъестественный считают, что библейские рассказы были полностью точными. Третий подход Штрауса, в котором чудеса объясняются как мифы, разработанные ранними христианами для поддержки их развивающейся концепции Иисуса, возвестил новую эпоху в текстовой и исторической трактовке возникновения христианства.

В 1840 г. и в следующем году Штраус опубликовал свои О христианской доктрине (Christliche Glaubenslehre) в двух томах. Главный принцип этой новой работы заключался в том, что история христианских доктрин в основном была историей их распада.

Интерлюдия (1841–1860)

С публикацией его Christliche GlaubenslehreШтраус оставил теологию более двадцати лет. В августе 1841 года он женился Агнес Шебест (1813–1869), культурный и красивый меццо-сопрано Имеет высокую репутацию оперного певца. Через пять лет, после рождения двоих детей, они развелись.[12]

Штраус возобновил свою литературную деятельность публикацией в 1847 г. Мангейм из Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren («Романтик на троне Цезаря»), в котором он провел сатирическую параллель между Юлиан Отступник и Фридрих Вильгельм IV Прусский. Древнеримский император, пытавшийся повернуть вспять развитие христианства, был представлен как «потусторонний мечтатель, человек, который превратил ностальгию по древним в образ жизни и чьи глаза были закрыты на насущные потребности настоящего» [13] - слегка завуалированная отсылка к знаменитому современному прусскому королю. романтичный мечтает восстановить предполагаемую славу феодальный Средневековое общество.

В 1848 году он был назначен членом Франкфуртский парламент, но был побежден Кристоф Хоффманн (1815–1885). Он был избран в Вюртемберг палате, но его действия были настолько консервативны, что его избиратели потребовали, чтобы он ушел в отставку. Он забыл о своих политических разочарованиях в создании серии биографических работ, которые обеспечили ему постоянное место в немецкой литературе (Schubarts Leben, 2 тт., 1849; Кристиан Мерклин, 1851; Никодемус Фришлин, 1855; Ульрих фон Хуттен, 3 тт., 1858–1860, 6 изд. 1895)

Поздние работы

Давид Штраус в 1874 году

Штраус вернулся к теологии в 1862 году, когда он опубликовал биографию Х. С. Реймарус. Два года спустя, в 1864 году, он опубликовал Жизнь Иисуса для немецкого народа (Das Leben Jesu für das deutsche Volk Bearbeitet) (13-е изд., 1904 г.). Он не дал эффекта, сопоставимого с эффектом первого Жизнь, но он получил множество критических откликов, на которые Штраус ответил в своей брошюре. Die Halben und die Ganzen (1865), направленная специально против Даниэль Шенкель (1813–1885) и Эрнст Вильгельм Хенгстенберг (1802–1869).

Его Христос веры и Иисус истории (Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte) (1865 г.) - это резкая критика лекций Шлейермахера о жизни Иисуса, которые тогда были впервые опубликованы. С 1865 по 1872 год Штраус жил в Дармштадт, а в 1870 г. он опубликовал свои лекции по Вольтер. Его последняя работа, Der alte und der neue Glaube переведенный как «О старой и новой вере» (1872; английский перевод М. Блайнда, 1873), произвел почти такую ​​же сенсацию, как и его Жизнь Иисусаи не в последнюю очередь среди друзей Штрауса, которые удивлялись его одностороннему взгляду на христианство и его откровенному отказу от духовной философии в пользу христианства. материализм современной науки. Ницше резко критиковал эту работу в своем первом из Несвоевременные посредничества. Штраус добавил Послесловие как предисловие (Нахворд как Vorwort) к Четвертому изданию книги (1873 г.). Вскоре после этого Штраус заболел и умер в Людвигсбурге 8 февраля 1874 года.

Критика

Дж. Ф. Смит охарактеризовал ум Штрауса как почти исключительно аналитический и критический, без глубины религиозного чувства, философского проникновения или исторической симпатии; соответственно, его работа редко бывает конструктивной. Смит нашел, что Штраус поразительно иллюстрирует Гетепринцип сочувствия необходим для продуктивной критики. Смит отмечает, что Штраус Жизнь Иисуса был направлен не только против традиционного ортодоксального взгляда на евангельские повествования, но и против рационалистической трактовки их, будь то в духе Реймара или Генрих Паулюс.[14]

Свою теорию о том, что Христос Евангелий, за исключением самых скудных набросков личной истории, был непреднамеренным порождением раннехристианских мессианских ожиданий, Штраус применил к повествованиям Евангелия. Смит считал, что действия Штрауса основаны на фатальных дефектах, как положительных, так и отрицательных, и что Штраус придерживался узкой теории чудесного, еще более узкой теории отношения божественного к человеку, и он не имел истинного представления о природе историческая традиция.[14]

Смит отмечает, что Ф. К. Баур однажды пожаловался, что критика Штраусом истории в Евангелиях не была основана на тщательном исследовании рукописных традиций самих документов. Смит утверждает, что с более широкой и глубокой философией религии, точными канонами исторической критики, с более точным знанием даты и происхождения Евангелий строгое применение Штраусом мифической теории с ее разрушительными результатами было бы невозможно.[14]

Альберт Швейцер написал в Поиски исторического Иисуса (1906; 1910), что аргументы Штрауса «заполнили свидетельства о смерти целого ряда объяснений, которые на первый взгляд кажутся живыми, но на самом деле таковыми не являются». Он добавляет, что есть два широких периода академических исследований в поисках исторического Иисуса, а именно «период до Давида Штрауса и период после Давида Штрауса».

По словам Питера К. Ходжсона и Джеймса К. Ливингстона, Дэвид Штраус был первым, кто поднял вопрос об историческом характере Иисуса и открыл путь для отделения Иисуса от христианской веры. В «Жизни Иисуса» Штрауса он не согласился с предыдущими идеями о том, что исторический Иисус может быть легко реконструирован в сочетании с рукописями Нового Завета. Штраус указал, что христианская традиция по своей сути мифична, и что, хотя он не утверждал, что в источниках нет исторических фактов, существует слишком мало доказательств, чтобы реконструировать исторический образ Иисуса, служащий христианской вере. Поднятие критических вопросов об историческом образе Иисуса сделало Штрауса важной фигурой в области теологии.[15]

Маркус Борг предположил, что «детали аргументации Штрауса, его использование гегелевской философии и даже его определение мифа не оказали длительного воздействия. Однако его основные утверждения - что многие из евангельских повествований имеют мифический характер и что« миф "не просто приравнивать к" лжи "- стали частью господствующей науки. То, что вызывало бурные споры во времена Штрауса, теперь стало одним из стандартных инструментов библеистов".[16]

Одна из наиболее спорных интерпретаций, которые Штраус привнес в понимание исторического Иисуса, - это его интерпретация Девственное рождение. в Демифологизация[требуется проверка]Ответ Штрауса напоминал движение немецких рационалистов в протестантской теологии. Согласно Штраусу, рождение Иисуса от Девы было добавлено в биографию Иисуса как легенда, чтобы почтить его так же, как язычники почитали великих исторических личностей. Однако Штраус считал, что величайшей честью для Христа было бы опустить анекдот о непорочном рождении и признать Иосифа своим законным отцом.

Утверждалось, что популярность Штрауса была обусловлена ​​как его ясным и увлекательным стилем, так и логической силой его аргументов.[2]

Работает

Все работы Штрауса - за исключением Christliche Glaubenslehre- изданы сборником в 12 томах Эдуард Зеллер. Штрауса Ausgewählte Briefe появился в 1895 году.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Давид Фридрих Штраус | Немецкий философ". Энциклопедия Британника.
  2. ^ а б Гилман, Д.С.; Peck, H.T .; Колби, Ф. М., ред. (1905). "Штраус, Давид Фридрих". Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  3. ^ Критически изученная жизнь Иисуса Давид Фридрих Штраус 2010 ISBN 1-61640-309-8 страницы 39–43 и 87–91
  4. ^ Создание новой духовности Джеймс А. Херрик, 2003 г. ISBN 0-8308-2398-0 страницы 58–65
  5. ^ Знакомый незнакомец: знакомство с Иисусом из Назарета Майкл Дж. МакКлимонд (22 марта 2004 г.) ISBN 0802826806 стр.82
  6. ^ Исторический вопрос об Иисусе Грегори У. Доус 2001 ISBN 0-664-22458-X страницы 77–79
  7. ^ Мид, Джеймс К. (1 января 2007 г.). Библейское богословие: проблемы, методы и темы. Presbyterian Publishing Corp. стр. 31. ISBN 978-0-664-22972-6.
  8. ^ Хескет, Ян (3 октября 2017 г.). Викторианский Иисус: Дж. Р. Сили, Религия и культурное значение анонимности. Университет Торонто Пресс. п. 97. ISBN 978-1-4426-6359-6.
  9. ^ Тирл, Оливер (29 сентября 2016 г.). Тайная библиотека: Путешествие любителей книг по курьезам истории. Книги Майкла О'Мара. п. 90. ISBN 978-1-78243-558-7.
  10. ^ Видеть Дуглас Р. МакГоги, «О Д.Ф. Штраусе и революции 1839 года в Цюрихе» В архиве 2014-02-01 в Wayback Machine
  11. ^ Сандбергер, Давид Фридрих Штраус стр.94, через Дуглас Р. МакГоги, «О Д.Ф. Штраусе и революции 1839 года в Цюрихе» В архиве 2014-02-01 в Wayback Machine
  12. ^ ""Агнес Шебест"".
  13. ^ Кристофер Кларк, «Железное королевство», стр. 446
  14. ^ а б c Смит, Дж. Ф. (1887). "Штраус, Давид Фридрих". В Baynes, T. S .; Смит, W.R. (ред.). Британская энциклопедия. 22 (9-е изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Этот аргумент повторяется в анонимной статье 11-го издания.
  15. ^ Дерек Мишо. "Давид Фридрих Штраус (1808-1874)". Бостонская совместная энциклопедия западного богословия. Раздел 5, «Отношение к другим мыслителям»
  16. ^ «Давид Фридрих Штраус: чудо и миф». Вестарский институт.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Штраус, Давид Фридрих". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 1002–1003. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
    • Зеллер, Давид Фридрих Штраус в seinem Leben und seinen Schriften (1874)
    • Адольф Хаусрат, D. F. Strauss und die Theologie seiner Zeit (2 тт., 1876–1878)
    • Ф. Т. Вишер, Kritische Gänge (1844), т. я
    • Ф. Т. Вишер, Altes und Neues (1882), т. iii
    • Р. Готтшалл, Literarische Charakterköpfe (1896), т. iv
    • С. Эк, Д. Ф. Штраус (1899)
    • К. Харреус, D. F. Strauss, sein Leben und seine Schriften (1901)
    • Т. Зиглер, Д. Ф. Штраус (2 тома, 1908–1909)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка