WikiDer > Подразделения бахаи

Baháʼí divisions
Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg

В Вера Бахаи бросал вызов своему руководству, обычно после смерти главы религии.[1][2] Подавляющее большинство бахаи следовали линии власти от Бахаулла к Абдул-Баха к Шоги Эффенди к Хранители к Всемирный Дом Справедливости.[3][4] Секты отклонения от этой линии лидерства не смогли привлечь значительного числа последователей.[1] В этом смысле есть только один основной ветвь Веры Бахаи,[5] представлены по крайней мере 5 миллионами приверженцев, тогда как отколовшиеся группы либо вымерли со временем, либо остались очень малочисленными, составляя гораздо менее 0,1% всех бахаи.[2][1] Во всем мире община бахаи сохранила свое единство.[6]

Священные Писания бахаи определить Малый Завет относительно преемственности, которая предназначена для сохранения единства бахаи.[7][нейтралитет является оспаривается] Группа большинства избегает заявителей, оспаривающих общепринятую преемственность руководства, как Нарушители Завета,[6] хотя федеральный суд в Чикаго постановил, что группа самопровозглашенных бахаи также может продолжать называть себя бахаи.[8]

В отдельной статье обсуждается Раскол бахаи / баби.

Служение Абдул-Баха

Бахаулла оставался в районе Акка-Хайфа под домашним арестом до своей смерти в 1892 году. Согласно условиям его воля, его старший сын Абдул-Баха был назван центром власти; Мирза Мухаммад АлиСтарший сын от второй жены Бахауллы получил второстепенное положение.[9]

Когда Абдул-Баха возглавил общину бахаи, вскоре Мухаммад Али начал действовать против своего старшего брата, сначала скрытно, а затем открыто. Большинство членов семей второй и третьей жен Бахауллы поддерживали Мухаммада Али; однако за пределами Хайфы очень немногие следовали за ним.[10]

Козни Мухаммада Али с османскими властями привели к повторному аресту Абдул-Баха и заключению в тюрьму. Акко.[11] Они также привели к назначению двух официальных комиссий по расследованию, что чуть не привело к дальнейшему изгнанию и заключению Абдул-Баха в Северную Африку. После младотурецкой революции османские заключенные были освобождены, что положило конец опасности для Абдул-Баха.[12] Тем временем, Ибрагим Георгий ХейраллаСирийский христианин, перешедший в веру бахаи, эмигрировал в Соединенные Штаты и основал первую американскую общину бахаи.[13] Первоначально он был верен Абдул-Баха. Со временем Кхейралла начал учить, что Абдул-Баха был возвращением Христа, и это стало широко распространенным пониманием среди бахаи в Соединенных Штатах, несмотря на усилия Абдул-Баха исправить ошибку.[13][14] Позже Хейралла перешел на другую сторону в конфликте между сыновьями Бахауллы и поддержал Мирзу Мухаммеда Али. Он основал Общество бехаистов, религиозную конфессию, продвигающую унитарный бахаизм в США, которую позже возглавил Шуа Улла Бехай, сын Мирзы Мухаммеда Али, после того, как эмигрировал в Соединенные Штаты в июне 1904 года по настоянию своего отца.[15] Сторонники Мухаммада Али называли себя бехаистами. [16] или «Унитарии-бахаи».[17] С 1934 по 1937 год Бехай издавал ежеквартальный журнал «Бехаи-унитарии-бахаи» на английском языке, в котором были представлены произведения Мухаммеда Али и других унитарных бахаистов.[18]

Реакция Абдул-Баха на решительную оппозицию во время его пребывания на этом посту была скопирована с действий Бахауллы.[19] пример и развивалась в три этапа. Первоначально, как Бахаулла,[19] он не делал публичных заявлений, но общался со своим братом Мухаммадом Али и его соратниками напрямую или через посредников в поисках примирения. Когда стало ясно, что примирение невозможно, и, опасаясь причинения вреда общине, Абдул-Баха написал бахаи, объясняя ситуацию, называя людей, которых это касается, и инструктируя верующих разорвать все связи с теми, кто причастен. Наконец, он направил представителей в те районы, которые больше всего страдают от проблемы.[20]

Функция этих представителей заключалась в том, чтобы объяснять дела бахаи и побуждать их упорствовать в прекращении любых контактов. Часто эти избранные люди обладали властью Абдул-Баха, чтобы наладить общение с причастными к этому, чтобы попытаться убедить их вернуться. В Иране такими посланниками было в основном четыре Руки дела назначен Бахауллой.[20]

Последствия

Когда Абдул-Баха умер, его воля и завещание подробно объяснил, как Мухаммад Али был неверен Завету, назвав его Нарушитель завета и назначение Шоги Эффенди как лидер Веры с титулом Хранитель. Такие авторы-бахаи, как Хасан Балюзи и Адиб Тахерзаде, начали опровергать утверждения Мухаммада Али. Это было время, которое часто называют самым большим временем тестирования для Вера Бахаи.[20] Бехаисты отвергли авторитет Воля и Завещание Абдул-Баха, заявляя о своей верности преемственности руководства, как они выводили это из слов Бахауллы. Китаб-и-Ахд.[16]

Этот раскол оказал очень мало влияния. В районе Акка последователи Мухаммада Али представляли самое большее шесть семей, у них не было общей религиозной деятельности.[18] и были почти полностью ассимилированы в мусульманское общество.[1] Современный академический обозреватель сообщил о попытке возродить претензии Мухаммеда Али, чтобы придать легитимность недавно созданной секте, признающей верность Бахаулле, но отвергающей власть, которую Бахаулла дал Абдул-Баха и Вселенскому. Дом Юстиции.[21]

Шоги Эффенди как Хранитель

Встреча

Шоги Эффенди, когда он стал Хранителем в 1921 году. Снято в Хайфе.

В 24 года Шоги Эффенди был особенно молод, когда он взял на себя руководство религией в 1921 году, как это предусмотрено Абдул-Баха в его Воле и Завещании. Он получил западное образование в Сирийский протестантский колледж а позже в Баллиол Колледж, Оксфорд.

В это время Мухаммад-Али возродил свои претензии на лидерство в общине бахаи.[22] Он забрал ключи от Гробницы Бахауллы в особняк Бахджи, выслал его хранителя и потребовал, чтобы власти признали его законным хранителем этого имущества. Однако палестинские власти после проведения некоторых расследований поручили британскому офицеру в Акке передать ключи в руки хранителя, верного Шоги Эффенди.[23]

Американские споры

После смерти Абдул-Баха Рут Уайт поставил под сомнение подлинность завещания еще в 1926 году,[24] и открыто выступил против Опекунства Шоги Эффенди, опубликовав несколько книг на эту тему. Она написала письмо генеральному почтмейстеру США и попросила его, среди прочего, запретить Национальному Духовному Собранию «использовать почту Соединенных Штатов для распространения лжи о том, что Шоги Эффенди является преемником Абдул-Баха и Хранителя. Дела ". Она также написала письмо Верховному комиссару по Палестине; обе эти буквы были проигнорированы.

Другое разделение произошло в основном внутри американской общины бахаи, которая все больше и больше состояла из неперсов, заинтересованных в альтернативных духовных занятиях. Многих сильно привлекла личность Абдул-Баха и духовные учения Веры Бахаи. Некоторые считали его экуменическим обществом, к которому могут присоединиться все люди доброй воли, независимо от религии. Когда Шоги Эффенди ясно изложил свою позицию о том, что Вера Бахаи является независимой религией с отдельным управлением через местные и национальные духовные собрания, некоторые почувствовали, что он преступил границы своего авторитета. Наиболее заметной среди них была группа из Нью-Йорка, в которую входили Мирза Ахмад Сохраб, Льюис и Джулия Чанлер, который основал "Общество новой истории" и его молодежную секцию, Караван Востока и Запада.[25][26] Сохраб и Чанлеры отказались подчиняться нью-йоркскому Духовному Собранию и были изгнаны Шоги Эффенди как Нарушители завета.[27] Они утверждали, что изгнание было бессмысленным, потому что они считали, что веру нельзя институционализировать. Общество новой истории опубликовало несколько работ Сохраба, Ченлера и других. Сохраб признал законность Шоги Эффенди в качестве Хранителя, но критиковал манеру его руководства и методы организации администрации бахаи.[27] Общество Новой Истории привлекло менее дюжины бахаи, однако его членство на какое-то время увеличилось до нескольких тысяч. Общество Новой Истории действовало до 1959 года и в настоящее время не существует.[28] Дом на колесах, он же Институт Каравана, позже отделился от Веры Бахаи и остался не связанной некоммерческой образовательной организацией.[29][30]

Все подразделения этого периода были недолговечными и ограниченными в своем влиянии.[1]

Члены семьи исключены

Основная статья: Нарушитель завета

В 1932 году двоюродная бабушка Шоги Эффенди, Bahíyyih Khanum, умер. Она пользовалась большим уважением и проинструктировала всех следовать за Шоги Эффенди через несколько телеграмм, которые она разослала по всему миру, объявляя основы положений завещания Абдул-Баха, и была свидетельницей действий, совершенных родственниками в нарушение положений завещания.[31] Бахийи Ханум посвятил большую часть своей жизни защите признанного руководства Веры Бахаи, и после назначения Шоги Эффенди внутренняя оппозиция почти не возникала, пока после ее смерти племянники не начали открыто выступать против Шоги Эффенди из-за дома Бахауллы в Багдаде.[32]Некоторые члены семьи не одобряли его брак с жителем Запада, Мэри Максвелл - дочери одного из самых выдающихся учеников Абдул-Баха - в 1937 году. Они утверждали, что Шоги Эффенди внес новшества, выходящие за рамки иранских корней Веры. Постепенно это привело к тому, что его братья, сестры и двоюродные братья и сестры не подчинялись его инструкциям и женились на семьях Нарушители завета, многие из которых были изгнаны как нарушители Завета. Однако эти разногласия в семье Шоги Эффенди не привели к попыткам создать раскол в пользу альтернативного лидера. На момент своей смерти в 1957 году он был единственным оставшимся мужчиной из семьи Бахауллы, который не был изгнан. Даже его собственные родители открыто боролись против него.[32]

Основание Всемирного Дома Справедливости

Шоги Эффенди умер в 1957 году, не назначив явным образом преемника Хранителя.[33] У него не было детей, и при его жизни все оставшиеся потомки Бахауллы мужского пола были отлучен в качестве Нарушители завета.[33] Он не оставил завещания.[33] Шоги Эффенди назначен Руки дела единогласно проголосовало, что было невозможно законно признать преемника и согласиться на него.[34] Сообщество бахаи оказалось в ситуации, которая прямо не описывалась в положениях Воли и Завета Абдул-Баха.[33] Кроме того, Всемирный Дом Справедливости еще не был избран, что представляло собой единственный институт бахаи, уполномоченный выносить решения по вопросам, не охваченным тремя центральными фигурами религии.[35] Чтобы понять переходный период после смерти Шоги Эффенди в 1957 году, полезно объяснить роли Хранителя, Десниц Дела и Всемирного Дома Справедливости.

Опека

Willandtestofabdulbaha.jpg
Основная статья: Воля и Завещание Абдул-Баха

Помимо упоминаний в писаниях Бахауллы о важности Агсан, роль Хранителя не упоминалась до тех пор, пока не была прочитана Воля и Завет Абдул-Баха. Позже Шоги Эффенди сказал своей жене и другим, что он не знал заранее о существовании Института Опеки, и меньше всего того, что он был назначен Хранителем.[36]

Абдул-Баха предупреждал бахаи избегать проблем, создаваемых его сводным братом. Мухаммед Али.[36] Он определил критерии и форму выбора будущих Стражей, которые должны были быть ясными и недвусмысленными.[33] Его воля требовала, чтобы Страж назначил своего преемника «при его жизни ... чтобы разногласия не могли возникнуть после его [Стража] кончины».[33] Назначенный должен быть либо первенцем Хранителя, либо одним из Агсан (буквально: ветви; потомки Бахауллы мужского пола).[33] Наконец, Абдул-Баха оставил ответственность за ратификацию назначения на девять рук дела, избранный из всех рук.[35]

Завещание также наделило полномочиями назначенных помощников Хранителя, известных как Руки дела, давая им право «изгнать из собрания народа Баха» любого, кого они сочтут противником Хранителя.[4]

Отношения между Опекой и Всемирным Домом Справедливости

Роли Опекуна и Всемирного Дома Справедливости дополняют друг друга: первый обеспечивает авторитетное толкование, а второй обеспечивает гибкость и власть выносить решения по «неясным вопросам и вопросам, которые прямо не записаны в Книге».[33][37] Авторитет этих двух институтов был разъяснен Абдул-Баха в его завещании, сказав, что восстание и неповиновение Хранителю или Всемирному Дому Справедливости есть бунт и неповиновение Богу.[33][37] Шоги Эффенди более подробно объяснил эти отношения в Мировой порядок Бахауллы, что указывает на взаимозависимость институтов.[37]

Роль рук дела

Основная статья: Руки дела

Вскоре после смерти Шоги Эффенди 27 тогда еще живших Руки Дела (Руки) обсуждали, могут ли они на законных основаниях согласиться с каким-либо преемником.[38] Только два присутствующих члена могли переводить с английского на персидский.[39] После этих событий журнал Time Magazine сообщил о дебатах о двух возможных кандидатах в Guardian.[40]

25 ноября 1957 г. Руки подписали единогласное заявление о том, что он умер, «не назначив своего преемника»; что «теперь на нас выпало ... сохранить единство, безопасность и развитие Мирового Сообщества Бахаи и всех его институтов»; и что они изберут из своей среды Девять Десниц, которые будут «осуществлять ... все такие функции, права и полномочия, преемники Хранителя Веры Бахаи ... которые необходимы для служения интересам Мировой Веры Бахаи, и это до тех пор, пока Всемирный Дом Справедливости ... не решит иначе ". Это тело девяти рук стало известно как Руки Дела в Святой Земле, иногда называемые Хранители.[41]

В тот же день «Руки» приняли единогласное решение, в котором разъяснялось, кто будет иметь власть над различными исполнительными органами.[4][42] Среди них были:

  • «Все« Руки Дела »... определят, когда и как Международный Совет Бахаи пройдет через последовательные этапы, описанные Шоги Эффенди, и завершатся избранием Всемирного Дома Справедливости»
  • «Право изгнания нарушителей из Веры будет предоставлено телу девяти Рук [Хранителей.], Действующих на основе отчетов и рекомендаций, представленных Рукс с их соответствующих континентов».

В своих обсуждениях после кончины Шоги Эффенди они определили, что не в состоянии назначить преемника, а только ратифицировать его, поэтому они сообщили общине бахаи, что Всемирный Дом Справедливости рассмотрит этот вопрос после того, как он будет установлен.[35]

Решая, когда и как Международный совет бахаи разовьется во Всемирный Дом Справедливости, Руки согласились осуществить планы Шоги Эффенди по перемещению его из назначенного совета в официально признанный Суд бахаи, в должным образом избранный орган, а затем в избранный Всемирный Дом Справедливости.[43] В ноябре 1959 г., имея в виду цель стать признанным нееврейский религиозный суд в Израиле они сказали: «эта цель из-за сильной тенденции к секуляризация религиозных судов в этой части мира может быть не достигнуто ".[44][45] Признание в качестве религиозного суда так и не было достигнуто, и Международный совет бахаи был реформирован в 1961 году в качестве выборного органа для подготовки к формированию Всемирного Дома Справедливости.[46] «Руки Дела» лишились права быть избранными как в совет, так и во Всемирный Дом Справедливости.[46]

После избрания Всемирного Дома Справедливости на кульминации Десятилетний крестовый поход в 1963 году девять рук, исполнявшие обязанности временного главы религии, закрыли свой офис.[35]

Чарльз Мейсон Рими

Основная статья: Мейсон Рими

Чарльз Мейсон Рими был среди тех, кто подписал единодушное воззвание в 1957 году, признав, что Шоги Эффенди умер, не назначив своего преемника.[34][47] Он также был среди девять Хранителей первоначально избран для службы на Святой Земле в качестве временного главы религии.[41]

8 апреля 1960 г. Рими сделал письменное заявление о том, что он является вторым Хранителем Веры Бахаи, и объяснил свой «пожизненный статус главнокомандующего делами бахаи мира» в этом воззвании, которое он просил зачитать перед ежегодный конгресс США в Wilmette.[48]

Он основывал свои претензии на том, что был назначен президентом первой Международный совет бахаи Шоги Эффенди в 1951 году.[47] Назначенный совет представлял первую международную организацию бахаи. Рими считал, что его назначение президентом совета означало, что он был Хранителем Веры Бахаи.[47] Руки Дела написали относительно его рассуждений по этому поводу: «Если Президент Международного Совета Бахаи ipso facto Хранитель Веры Бахаи, а затем и сам возлюбленный Хранитель, Шоги Эффенди должен был быть Президентом этого первого Международного Совета Бахаи ».[49]

Что касается авторитета Десниц Дела, Рими писал в своем письме, что Руки «не имеют никакой власти, предоставленной им ... кроме как под руководством живого Хранителя Веры».[50] Далее он приказал бахаи отказаться от планов создания Всемирного Дома Справедливости.[51]

Рими никогда не отвечал требованию, чтобы Стражи были потомками Бахауллы мужского пола, которым Рими не был. Позже его последователи ссылались на письма и публичные заявления Абдул-Баха, назвавшего его «моим сыном», как на свидетельство того, что он был безоговорочно усыновлен.[52] но эти утверждения были почти полностью отвергнуты телом бахаи.[35]

В ответ и после многих предыдущих попыток убедить Рими отозвать свой иск,[53][54] Хранители приняли меры и 26 июля 1960 года отправили телеграмму Национальным духовным собраниям.[55] Двумя днями позже Кустодианы отправили Мэйсону Рими письмо, информирующее его о своем единодушном решении объявить его нарушителем Завета.[47] Они процитировали Волю и Завещание Абдул-Баха, единодушные совместные резолюции от 25 ноября 1957 года и их авторитет в выполнении работы Хранителя.[56] как их оправдание. Все, кто принимал требование Рими на попечительство, также были исключены.[47]

Рими привлек около 100 последователей в США и несколько других в Пакистане и Европе.[39] Рими сохранил свои претензии на Опекунство и продолжил создание того, что стало известно как Ортодоксальные Бахаи под Наследственным Опекунством, которое позже распалось на несколько других подразделений, основанных на спорах о наследовании внутри групп, следовавших за Рими.[34][47] Хотя поначалу это беспокоило, основные бахаи в течение нескольких лет уделяли мало внимания его движению. По состоянию на 2006 год его последователи представляют две или три группы, которые почти не контактируют друг с другом, в совокупности насчитывающие несколько сотен членов.[39]

Решение Всемирного Дома Справедливости

Основная статья: Всемирный Дом Справедливости

Учреждения бахаи и верующие всего мира клялись в своей верности Руки дела, который посвятил следующие несколько лет завершению Шоги Эффенди Десятилетний крестовый поход, кульминацией которых стали выборы Всемирного Дома Справедливости в 1963 году. Хранители официально передали свои полномочия главы Веры Всемирному Дому Справедливости,[41][57] который вскоре объявил, что не может назначить или издать закон, чтобы сделать возможным назначение второго Хранителя, который станет преемником Шоги Эффенди.[37]

Спустя короткое время в нем подробно описывалась ситуация, в которой Хранитель умрет, не имея возможности назначить преемника, заявив, что это был непонятный вопрос, не охваченный писаниями бахаи, и что ни одно учреждение или человек в то время не могли знать ответа. и что поэтому его следовало передать во Всемирный Дом Справедливости, избрание которого было подтверждено ссылками в письмах Шоги Эффенди о том, что после 1963 года мир бахаи будет руководствоваться международными планами под руководством Всемирного Дома Справедливости.[58]

Разрыв в линии Стражей

Мейсон Рими и его преемники утверждали, что живой Хранитель необходим для общины бахаи, и что писания бахаи требовали этого. Основание этих утверждений было почти полностью отвергнуто группой бахаи,[35] для которых восстановление авторитетного руководства Всемирного Дома Справедливости оказалось более привлекательным, чем утверждения Мэйсона Рими.[59]

Палата отметила, что ее собственная власть не зависит от присутствия Стража,[37] и что на его законодательное функционирование не повлияло отсутствие Хранителя.[33] Он заявил, что в своем законодательстве он сможет обратиться к массе толкований, оставленных Шоги Эффенди.[33] Всемирный Дом Справедливости еще раз обратился к этому вопросу сразу после своего избрания, пояснив, что «нет никаких обещаний или гарантий, что линия Хранителей будет длиться вечно; напротив, есть явные признаки того, что линия может быть нарушена».[60][61][62]

Мейсон Рими - второй Хранитель

Все бахаи, которые исповедовали веру в Мэйсона Рими как в второго Хранителя, безоговорочно не принимали Всемирный Дом Справедливости основана в 1963 году, и сторонники основной веры бахаи избегают их.

Первоначально у Рими были последователи в Пакистане, Индии, США и некоторых странах Европы. Он поселился во Флоренции, Италия, до конца своей жизни. Оттуда он назначил три местных духовных собрания в Санта-Фе, Нью-Мексико, Равалпинди, Пакистан, и Лакхнау, Индия, а затем организовал выборы в две национальные ассамблеи - в США и Пакистане.[63]

В 1964 году собрание Санта-Фе подало иск против Национального духовного собрания (NSA) бахаи Соединенных Штатов, чтобы получить законный титул на Дом Поклонения Бахаи в Иллинойсе и все остальное имущество, принадлежащее NSA. АНБ подало встречный иск и выиграло.[64] Собрание Санта-Фе утратило право использовать термин «бахаи» в печатных материалах. Затем Рими изменил название своей секты с «Бахаи, находящиеся под наследственной опекой» на «Мировая вера Абха», а также назвал ее «Православная вера Бахауллы». В 1966 году Рими попросил распустить собрание Санта-Фе, а также второй Международный совет бахаи, который он назначил президентом вместе с Жоэлем Марангеллой, проживающим во Франции.[34]

Начиная с 1966-67 годов, Рими покинули почти все его последователи.[65] Последователи Мэйсона Рими не были организованы, пока некоторые из них не начали формировать свои собственные группы, основанные на различном понимании преемственности, даже до его смерти в 1974 году.[2][66] Большинство из них утверждали, что Рими проявляет признаки дряхлости.[65] Небольшие секты бахаи, которые придерживаются Рими как Хранителя, сейчас в основном ограничены Соединенными Штатами.[34]

В Энциклопедия Iranica сообщил следующее в 1988 году:

Рими умер в 1974 году, назначив третьего Хранителя, но количество сторонников православной фракции остается крайне небольшим. Несмотря на успех в Пакистане, Ремейиты, похоже, не привлекли сторонников в Иране. Другие небольшие группы время от времени отделялись от основной массы, но ни одна из них не привлекала значительных последователей.[1]

Православная вера бахаи

Основная статья: Православная вера бахаи

В 1961 году Джоэл Марангелла получил письмо от Рими и записку, в которой говорилось: «… в 1963 году или после него. Вы будете знать, когда сломать печать».[67] В 1964 году Рими назначил членов второго Международного совета бахаи, президентом которого стал Марангелла, что было значительным, поскольку Рими претендовал на опекунство, основанное на том же назначении. В 1965 году Рими активировал совет, а в 1966 году написал письма, передав «дела веры» совету, а затем распустив его. В 1969 году Марангелла объявил, что письмом 1961 года Рими назначил его третьим Хранителем, и что он был Хранителем с 1964 года, что сделало недействительными заявления Рими с этого момента.[68]

Марангелла получила поддержку большинства последователей Рими,[69] которые стали известны как православные бахаи.[47] Данных о членстве мало. Один источник оценил их не более чем в 100 человек в 1988 году.[70] и группа заявила в суде 2007 года, что в США их было около 40 человек.[71] Джоэл Марангелла умер в Сан-Диего, штат Калифорния, 1 сентября 2013 года. Непроверенный веб-сайт, утверждающий, что он представляет православных бахаи, указывает на его последователей в Соединенных Штатах и ​​Индии, а также на четвертого Хранителя по имени Носратулла Бахреманд.[72]

Харви, Согомониан и Яздани

Дональд Харви был назначен Рими «Третьим опекуном» в 1967 году.[47] Эта группа не использует официального названия, но ее приверженцы использовали «Универсальная вера и Откровение Бахауллы» и «Бахаи, верные четвертому Хранителю».[73] Дональд Харви так и не получил много поклонников.[74]

Фрэнсис Спатаро из Нью-Йорка, который поддержал требование Дональда Харви как преемника Рими, после того, как потерял благосклонность Харви, независимо организовал «Общество Рими». У Спатаро был информационный бюллетень, который собрал около 400 получателей, а в 1987 году он опубликовал биографию Чарльза Мэйсона Рими.[75] В 1995 году Фрэнсис Спатаро стал Старый католик священник и вообще оставил религию бахаи.

После смерти Харви в 1991 году руководство этой группой перешло к Жаку Согомоняну, жителю Марселя, Франция.[34] Согомонян скончался в 2013 году и передал наследство Э.С. Яздани.[76]

Бахаи согласно положениям завета

Основная статья: Бахаи в соответствии с положениями Завета

Лиланд Дженсен принял претензию Рими на Опеку и позже покинул группу. В 1969 году он был осужден за «непристойный и непристойный акт» за сексуальные домогательства к 15-летней пациентке.[77] и он отбыл четыре года из двадцатилетнего заключения в тюрьме штата Монтана. Именно в тюрьме Дженсен обратил нескольких сокамерников к своим представлениям о том, что он называл «основателем» Веры бахаи, исходя из своей убежденности в том, что административный порядок бахаи коррумпирован. После условно-досрочного освобождения в 1973 году и перед смертью Рими Дженсен сформировал группу под названием «Бахаи в соответствии с положениями Завета».[78]

С 1970-х годов Дженсен считал, что приемный сын Рими Джозеф Пепе был Хранителем, и Пепе несколько раз отвергал эту идею. В 1991 году Дженсен назначил последователей в второй Международный совет бахаи (sIBC), намереваясь превратиться в избранный Всемирный Дом Справедливости после ядерный холокост.[78] Дженсен умер в 1996 году.

Исследователь из университета Монтаны отметил, что с 1980 года количество членов BUPC никогда не превышало 200 человек по всей стране.[78] Исследователи из Гарварда отметили сообщество из 30 человек в штаб-квартире Миссула, Монтана в 2003 г.,[79] а также наличие сторонников BUPC в Денвере и на Аляске.[80] Группа значительно уменьшилась к 1990 году и позже.[81] Приверженцы были в основном сосредоточены в Монтана.[78]

Реджинальд ("Рекс") Кинг

Рекс Кинг был избран в АНБ Рими с наибольшим количеством голосов и вскоре вступил в конфликт с Рими. В 1969 году он отправился в Италию в надежде, что Рими передаст ему дела, но вместо этого был отмечен ярлыком «сатана».[82] Затем Кинг призвал Марангеллу открыть запечатанное письмо от Рими и поддержал его утверждение, но вскоре не согласился с тем, как Марангелла интерпретировала Священное Писание.[83] Кинг отклонил всех претендентов на Попечительство после Шоги Эффенди, включая Рими. Он утверждал, что он, Рекс Кинг, был «регентом» до появления второго Стража, который был в «затмении». За Кингом почти никто не следил.[84] Его группа называла себя Ортодоксальной верой бахаи времен Регентства. Кинг умер в 1977 году и назначил четырех членов своей семьи советом регентов. Они сосредоточены в Нью-Мексико и называют себя «Община Тарбият Бахаи».[34][85]

Другие подразделения бахаи

Бесплатные бахаи

Основная статья: Бесплатные бахаи

Период, термин Бесплатные бахаи использовался небольшим числом бахаи или около того, которые отвергли власть Шоги Эффенди, назначенный в 1921 году возглавить общину после смерти Абдул-Баха.

Термин впервые был использован Герман Циммер, который возродил прежние претензии Рут Уайт что Воля и Завещание Абдул-Баха был кованый. Заявление Уайт было широко отвергнуто другими бахаи того времени, включая бахаи, которые, как и она, были врагами Шоги Эффенди.[86][87][88][89] Уайт смогла заручиться поддержкой единственного бахаи в Германии, Вильгельма Херригеля, который поддержал ее дело; только несколько бахаи последовали за ним, и большинство отвергло его после его смерти в 1932 году.[90][91]

Фредерик Глейшер

Фредерик Глейшер покинул основную общину бахаи в 1996 году и критически оценил администрацию бахаи. В 2004 году он инициировал «Реформу веры бахаи» и поддерживал несколько веб-сайтов, посвященных изложению учения бахаи, которое критиковало администрацию, начиная с Шоги Эффенди и далее. Он утверждал, что его вдохновляли Рут Уайт, Мирза Ахмад Сохраб и другие. Стремясь инициировать такую ​​же реформацию, как Мартин Лютер сделал, когда его "95 Тезисов"зажег Протестантская реформацияГлэйшер начал свой призыв, выдвинув «95 тезисов реформаторской веры бахаи».[92] У него были последователи в Новая Зеландия в конце 2000-х - начале 2010-х гг. Глейшер рассказал о своем движении межконфессиональный группа в Трой, штат Мичиган в 2012 году.[93]

Тот человек

«Дом человечества и Всемирный дворец порядка» последовали за Джамшидом Маани и Джоном Карре, но, похоже, сейчас не существуют. В начале 1970-х годов персидский мужчина по имени Джамшид Маани утверждал, что он «Человек»; или новый Проявление Бога. У него появилось несколько десятков иранских последователей бахаи. Джон Карре слышал о Джамшиде и написал книгу, пытаясь убедить других бахаи принять новое, третье Проявление.[94] Карре даже пригласил «Человека» жить в его доме в Калифорнии, но вскоре пришел к выводу, прожив с «Человеком» четыре месяца, что «Человек» вовсе не был благочестивым или духовным и определенно не являлся Богоявителем. «Человек» вернулся в Иран, и Карре прекратил с ним все связи.[34]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж MacEoin 1988.
  2. ^ а б c Барретт 2001.
  3. ^ Момен и Смит 1989, п. 64.
  4. ^ а б c Смит 2000С. 115–116.
  5. ^ "Вероисповедания Баби и Бахаи". adherents.com. Получено 2020-01-01. Единственная крупная ветвь веры Баби и Бахаи сегодня - это Мировая Вера Бахаи (часто называемая просто «Вера Бахаи» или «Вера Бахаи») со штаб-квартирой в Хайфе, Израиль.
  6. ^ а б Смит 2000, п. 116.
  7. ^ Момен 2003.
  8. ^ Новости, Дезерет (24 декабря 2010 г.). «Православные верующие могут продолжать называть себя бахаи, суд постановил, отменив ранее вынесенное постановление». Deseret News. Получено 2020-11-23.
  9. ^ Бахаулла, Скрижали Бахауллы, п. 221
  10. ^ Смит 2000, с. 252.
  11. ^ Смит 2008, п. 44.
  12. ^ Смит 2008.
  13. ^ а б Смит 2000, п. 218.
  14. ^ Смит, Питер (2004). Вера бахаи на Западе. Калимат Пресс. С. 4, 7. ISBN 978-1-890688-11-0.
  15. ^ Cole, Juan R.I .; Куинн, Шоле; Смит, Питер; Уолбридж, Джон, ред. (Июль 2004 г.). "Behai Quarterly". Документы о движениях шейхи, баби и бахаи. h-net.msu.edu. 08 (2). Получено 2010-04-17.
  16. ^ а б Шуаулла, Behai Quarterly Том 4 Стр. 23
  17. ^ Браун, п. 82. Ссылка, похоже, относится к унитарий богословие одного бога, а не отождествление с Американская унитарная ассоциация.
  18. ^ а б Варбург 2004, п. 64.
  19. ^ а б Момен 2003, §G.2.b.
  20. ^ а б c Момен 2003, §G.2.c.
  21. ^ МакГлинн, Сен (27 марта 2010 г.). "Возрождение Мухаммеда Али?". Получено 2010-04-17.
  22. ^ Момен 2003, §G.2.d.iv.
  23. ^ Эффенди 1944, п. 355.
  24. ^ Момен 2003, §G.2.d.i.
  25. ^ Момен 2003, §G.2.d.ii.
  26. ^ Мирза Ахмад Сохраб, Дело бахаи стр. 309-14
  27. ^ а б Смит 2000С. 325.
  28. ^ Смит 2004, п. 15.
  29. ^ Момен 2003, § G.2.d.ii.
  30. ^ См. Также освобождение от уплаты налогов в Нью-Йорке и некоммерческие организации. [1]
  31. ^ Хан, Джанет А. (2005). Дочь Пророка: жизнь и наследие Бахийи Ханум, выдающейся героини веры бахаи. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 123–4. ISBN 1-931847-14-2.
  32. ^ а б Момен 2003, G.2.d.iv.
  33. ^ а б c d е ж грамм час я j k Смит 2000С. 169–170.
  34. ^ а б c d е ж грамм час Момен 2003, §G.2.e.
  35. ^ а б c d е ж Смит 2000С. 175–177.
  36. ^ а б Смит 2000С. 356–357.
  37. ^ а б c d е Смит 2000С. 346–350.
  38. ^ Момен и Смит 1989, п. 89
  39. ^ а б c Галлахер и Эшкрафт 2006, п. 201.
  40. ^ Time Magazine, 9 декабря 1957 г. «В руках за руки»
  41. ^ а б c Смит 2000, п. 117.
  42. ^ Для своего авторитета Хранители ссылались на Воля и Завещание Абдул-Баха в котором говорится, что «Руки Дела Божьего должны избрать из своего числа девять человек, которые будут всегда заняты важными службами в работе Хранителя Дела Бога» (Хэтчер и Мартин 1998, п. 190) (Абдул-Баха и 1901-08 гг., п. 12) См .: Раббани, Служение Хранителей, 1992, Письмо от 28 мая 1960 г. всем Национальным Духовным Собраниям (стр. 204-206), Письмо от 5 июля 1960 г. всем Национальным Духовным Собраниям (стр. 208-209), Письмо от 7 июля 1960 г. во все руки телеграммы от 26 июля 1960 г. всем национальным духовным собраниям (стр. 223) и письмо от 15 октября 1960 г. всем национальным духовным собраниям (стр. 231-236)[2] Кроме того, Guardian написал, что Руки имели исполнительную власть в выполнении его директив. (Эффенди 1982, стр. 82–83).[3]
  43. ^ Видеть Раббани 1992, п. 37 [4] и Эффенди, 1971 и стр. 7-8 [5]
  44. ^ Видеть Раббани 1992, п. 169 [6]
  45. ^ Тахерзаде 1992, п. 324
  46. ^ а б Смит 2000, п. 200.
  47. ^ а б c d е ж грамм час Смит 2000, п. 292.
  48. ^ Рими 1960, п. 1.
  49. ^ Раббани 1992, п. 234.
  50. ^ Рими 1960, п. 5.
  51. ^ Рими 1960, стр. 6-7.
  52. ^ "Брент Матье, Биография Чарльза Мэйсона Рими". Архивировано из оригинал на 2006-03-18. Получено 2006-09-28.
  53. ^ Тахерзаде 1992, п. 387
  54. ^ Тахерзаде 2000, п. 370
  55. ^ Видеть (Раббани 1992, п. 223)
  56. ^ Видеть Эффенди 1982, стр. 82–83 [7]
  57. ^ Смит 2008, п. 68
  58. ^ Всемирный Дом Справедливости, письмо от 9 марта 1965 г., Послания Всемирного Дома Справедливости, 1963-1986 гг., п. 50
  59. ^ Момен и Смит 1989, п. 76.
  60. ^ Тахерзаде 1992, п. 390
  61. ^ Всемирный Дом Справедливости, письмо от 7 декабря 1969 г., Послания Всемирного Дома Справедливости, 1963-1986 гг., п. 158
  62. ^ Всемирный Дом Справедливости особо отмечает пункт 42 из Китаб-и-Агдас как доказательство того, что Бахаулла ожидал, что линия Стражей не будет гарантирована вечно, поскольку предусматривает распоряжение религиозными дарами в отсутствие Агсан.(Тахерзаде 1992, п. 390) См. Также Примечания 66 и 67 из Китаб-и-Агдас, стр. 196-197.
  63. ^ Джонсон 2020, п. 40.
  64. ^ Бахаи против Нью-Мексико Окружной суд, Северная Дакота, Иллинойс, E. Div. № 64 С 1878. Решено 28 июня 1966 г.
  65. ^ а б Джонсон 2020, п. 44.
  66. ^ Варбург 2004.
  67. ^ Джонсон 2020, п. 61.
  68. ^ Джонсон 2020С. 60-65.
  69. ^ Джонсон 2020, п. 60.
  70. ^ Момен 2003, G.2.e.
  71. ^ [8], Окружной суд США Северного окружного суда Восточного отделения штата Иллинойс, Гражданский иск № 64 C 1878: Дополнительный меморандум православных ответчиков-бахаи на ответный меморандум АНБ, стр. 2, абзац 2, строка 15
  72. ^ Национальный совет бахаи православной веры бахаи
  73. ^ Джонсон 2020, п. 89.
  74. ^ Джонсон 2020, п. 95.
  75. ^ Спатаро 1987.
  76. ^ Джонсон 2020С. 100-101.
  77. ^ Государство против Дженсена, 153 Монт. 233, 455 P.2d 631 (Монтана, 1969)[постоянная мертвая ссылка]
  78. ^ а б c d Камень 2000, п. 271.
  79. ^ «Центр веры бахаи». Гарвардский университет, Комитет по изучению религии. В архиве из оригинала 27 сентября 2007 г.. Получено 2007-08-19.
  80. ^ «Картирование религиозного разнообразия в Монтане (2003 г.)». Гарвардский университет, Комитет по изучению религии. В архиве из оригинала 27 сентября 2007 г.. Получено 2007-08-19.
  81. ^ камень 2000, п. 280.
  82. ^ Джонсон 2020С. 75-76.
  83. ^ Джонсон 2020, п. 77.
  84. ^ Джонсон 2020, п. 83.
  85. ^ Джонсон 2020, п. 78.
  86. ^ Момен, Муджан (1995). "Завет, Завет и Нарушитель Завета". Библиотека бахаи онлайн. Получено 22 декабря, 2016.
  87. ^ Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 299–300. ISBN 0-85398-439-5.
  88. ^ Адамсон, Хью С. (2009). От А до Я веры бахаи. Роуман и Литтлфилд. п. 121. ISBN 0810868539.
  89. ^ Тахерзаде, Адиб (1972). Завет Бахауллы. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 347. ISBN 0-85398-344-5.
  90. ^ Брамсон-Лерш, Лони (1988). «Установление опеки». В Муджан Момен (ред.). Этюды в честь покойного Хасана М. Балюзи. Kalimát Press.
  91. ^ Раббани, Рухийи (1948). Двадцать пять лет опеки. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 21.
  92. ^ Джонсон 2020, п. 207.
  93. ^ Глейшер, Фредерик (основатель) (5 марта 2012 г.). Реформировать веру бахаи (Разговаривать). Тройская межконфессиональная группа: Глейшер, Фредерик.
  94. ^ Смотрите онлайн на Скоро появится третье Проявление Откровения Величайшего Имени

Рекомендации

  • Коэн, Эрик (1972). «Сообщество бахаи Акко». Исследования Центра фольклорных исследований 3: 119–141.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хиннеллс, Джон Р., изд. (1984). Справочник живых религий (Мягкая обложка ред.). Лондон, Великобритания: Пингвин. ISBN 0-14-013599-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Раббани, Рухийи (2000) [1969]. Бесценная жемчужина (Ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 1-870989-91-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Спатаро, Фрэнсис (1987) [переиздано в 2003 г., Tover Publications, ISBN: 0-9671656-3-6]. Чарльз Мейсон Рими и вера бахаи. Нью-Йорк, Нью-Йорк: самоиздан через Carlton Press. ISBN 978-0806229782.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка