WikiDer > Блисс Кнапп
Блисс Кнапп | |
|---|---|
 Кнапп на недатированной фотографии начала 20 века |
Блисс Кнапп (7 июня 1877 - 14 марта 1958), сын Иры О. и Флавии С. Кнапп, ученики Мэри Бейкер Эдди, был ранним Христианская наука лектор, практик, преподаватель и автор Судьба Матери-Церкви.
Детство
Блисс Кнапп, C.S.B., родилась 7 июня 1877 г. в г. Лайман, Нью-Гэмпшир. Его родители, Ира Оскар Кнапп и Флавия Стикни Кнапп, были учениками Мэри Бейкер Эдди, основатель Христианская наука, и они были первопроходцами в ее росте. Ира Кнапп была одним из первых режиссеров, которым миссис Эдди передала землю, на которой находилось первоначальное здание Мать Церковь, The Первая Церковь Христа, Ученый, в Бостон, Массачусетс, был построен.
Мать Блисс Кнапп, Флавия, училась у Эдди в Массачусетском метафизическом колледже в Бостоне, окончив Первоначальное общество в апреле 1889 года. Летом 1895 года она преподавала в классе Первоначального общества с Блисс в качестве члена. Он закончил этот урок до начала осенней сессии в университете. Сестра Блисс, Дафна, была в последнем классе миссис Эдди в 1898 году, так называемом «классе семидесяти», поскольку было разослано семьдесят приглашений, хотя присутствовало 67 человек. Г-жа Кнапп была выбрана первым учителем в новом Совете по образованию. Миссис Кнапп учила 85 учеников начальных классов в качестве учителя христианской науки. Она была выбрана преподавать в Нормальном классе 1898 года, но умерла 15 марта 1898 года.
Академическое и религиозное образование
Миссис Эдди просила, чтобы Блисс получила лучшее образование, доступное в его время. Сначала Блисс поступила в Гарвард на неполный рабочий день, изучая латынь и математику, чтобы довести их до уровня колледжа. Он поступил в Гарвард на полный рабочий день в 1898 году. Несмотря на доказательства обратного, миссис Эдди увидела много духовных надежд в застенчивом молодом человеке, который не мог найти в себе смелости даже встать и дать свидетельство на собраниях в среду вечером. после того, как он был назначен в лекторский совет христианской науки.[нужна цитата]
Ранняя церковная работа
Находясь в Гарварде, Кнапп помогал организовывать неформальные службы среди христианских ученых. Первоначально проводились как приемы в доме Уильям П. Маккензи, выдающиеся преподаватели христианской науки, такие как Эдвард А. Кимбалл из Чикаго, Иллинойс, и Ирвинг Томлинсон из Конкорд, Нью-Гэмпшир, обратился к этим сборищам. Позже после его окончания Блисс и его двоюродный брат Эдвин Джонсон сыграли важную роль в поощрении миссис Эдди установить санкционированный церковью способ проведения служб в колледжах и университетах. Ответ г-жи Эдди от 12 февраля 1904 года был письмом, включающим предложенные ею изменения в Уставе ее церкви, известном как Руководство Матери-Церкви, что с некоторыми изменениями позволило бы установить то, что сегодня известно как Организации христианских научных колледжей (в статье XXII, раздел 8). Гарвардский университет таким образом стал домом для первой подобной организации колледжа Христианской науки и провел первую лекцию, спонсируемую такой организацией, которую прочитал Джадж Септимус Дж. Ханна в декабре 1905 г.
В свой последний год в Гарварде, в марте 1901 года, Блисс был уведомлен Уильямом Б. Джонсоном, секретарем Матери-Церкви, что «по рекомендации нашего Возлюбленного Учителя, Преподобной Мэри Бейкер Эдди и единогласного голосования Совета CS: Директора, вы стали Первым членом Первой Церкви Христа, Ученый ».
Сразу после выпуска в июне 1901 года г-н Кнапп начал публичную практику исцеления христианской наукой. В 1902 году он был назначен помощником суперинтенданта детской воскресной школы Матери-церкви.
Посещает Массачусетский метафизический колледж.
В ноябре 1903 года Блисс был выбран для посещения начального класса Массачусетского метафизического колледжа, ныне находящегося в ведении Совета по образованию, и он учился с судьей У. Г. Юингом, миссис и миссис Арчибальд Макклеллан, судьей и миссис Клиффорд П. Смит и Мистер и миссис Элла С. Ратвон от известного ученика миссис Эдди, Эдварда А. Кимбалла, CSD
Карьера в качестве преподавателя христианской науки
По поощрению миссис Эдди в 1904 году Блисс Кнапп начал свою карьеру преподавателя христианской науки, которая продлилась время от времени до 1931 года. Миссис Эдди одобрила его назначение, даже когда ее собственные студенты, такие как Кэлвин Фрай сказал, что он безнадежно стеснялся. Много лет спустя Блисс вспоминала об этом назначении, объясняя это так: «Миссис Эдди знала, что у меня был крайний случай застенчивости, когда она решила назначить меня членом лекторского совета. Келвин Фрай сказал мне, что позже он предупреждал миссис Эдди, что она делает это. было ошибкой поместить в Правление человека, который был так напуган и робок, но она отказалась от его возражений. Когда я получил ее письмо, в котором говорилось, что она предлагает сделать, я мог бы сказать с (еврейским пророком) Работа«То, чего я очень боялся, постигло меня». Тогда я пробудился от этого и понял, что миссис Эдди никогда не подумает о назначении меня в совет лекций, если она не поверит, что я смогу это сделать. Тогда что могло бы мне помешать, но вера в себя и умышленная решимость бояться, оба из которых неприятны и недостойны выслушивания. Так что я шел вперед, пока не достиг достаточно, чтобы добиться безоговорочного одобрения моей работы миссис Эдди ».[нужна цитата]
Первая лекция Блисс Кнапп была прочитана в Уайт-Маунтинс, Нью-Гэмпшир, и ее представила одна из учениц миссис Эдди, мисс Эмма С. Шипман.
Ассоциация студентов Кнаппа
Студенты Блисс Кнапп продолжали ежегодно встречаться и слышать утреннее обращение, которое обычно писал один из его учеников. Студенческая ассоциация Блисс Кнапп, которая проголосовала за роспуск в 2007 году.
Биография Кнаппа, написанная его учеником
В конце 1990-х студент Кнаппа и бывший Принципиальный колледж профессор Теодор «Тед» Хоуп опубликовал биографию о Кнаппе под названием «Блисс Кнапп - христианский ученый». Автор широко использовал письма Кнаппа к своей семье и ученикам, которые хранились в ___? ___.
Эдди активно поддерживает лекционную работу Кнаппа
Получив свою первую лекцию, г-жа Эдди написала Блисс Кнапп в августе 1904 года, что она довольна ею и что прочитанные ею отрывки «ясны, логичны и высокотонны». Она отправила ему книгу под названием Основы красноречия к Альфред Эйрес, Функ и Вагналс, Нью-Йорк, 1897.[нужна цитата]
Миссис Эдди помогла отредактировать его лекцию «Христианская наука: ее природа и цель» своим почерком, сделав одиннадцать изменений в тексте лекции и все, кроме одного, в разделе «Христианская наука без силы воли». Это были изменения в дикции, а не в содержании. Ясно, что миссис Эдди одобрила его лекцию и ее метафизику как христианскую науку, «чистую религию и непорочную». Миссис Эдди была так довольна заключительной лекцией, что она попросила, чтобы она была напечатана в виде брошюры в 1906 году для распространения и переведена на французский язык в 1908 году и (по словам миссис Эдди) «передана миру».[нужна цитата]
Судьба Материнской церковной полемики
В начале 1920-х годов Блисс Кнапп написал биографию своих родителей, Иры и Флавии Стикни Кнапп. В 1948 году он написал книгу под названием «Судьба Матери-Церкви», включив в нее биографические данные своих родителей из более ранних работ, а также некоторые из его убеждений о миссис Эдди. Эти убеждения были в центре споров, которые продолжаются по сей день. Кнапп считал, что Эдди олицетворяет личное исполнение библейского пророчества, поскольку женщина, упомянутая в двенадцатой главе Священного Писания. Книга Откровения. В то время как отец Кнаппа, Ира Кнапп, сам подписал это убеждение, и Эдди выбрал его первым, кто стал председателем Совет директоров Христианской наукиВо время иска о клевете, поданного Джозефиной Кастис Вудбери в 1892 году, Ира была вынуждена под присягой в суде признать, что Эдди никогда не учил этой интерпретации. Хотя эта уступка в суде была сделана Кнаппом, другие считали, что Кнапп имел в виду, что миссис Эдди, как смертная, не могла быть этой Женщиной, но как идея Бога, она на самом деле могла быть связана с этой женщиной. Сторонники миссис Эдди как «Женщины» считали, что любая попытка изобразить миссис Эдди в этом свете встретит всеобщее осуждение ее и ее церкви за обожествление ее, и, таким образом, эта мысль пошла, это представление никогда не следует выдвигать как какое-либо официальное представление о Церкви, но можно преподавать в частном порядке. Но даже в то время ученики миссис Эдди, такие как очень успешный лектор Эдвард Кимбалл, CSD, придерживались мнения, что миссис Эдди открыла для себя христианскую науку, потому что она просто взбиралась на гору духовного вдохновения, пока, как человек, поднимающийся на гору ночью она первая увидела солнце с этой возвышенности.[нужна цитата]
Сама Эдди, не колеблясь, отождествляла себя с безличным духовным типом, который представляла женщина, и, очевидно, терпела двусмысленность по этому поводу. Ее отношение к библейским пророчествам не является важным богословским пунктом в христианской науке и не входит в ее принципы. Однако противники точки зрения Кнаппа утверждали, что Эдди специально отрицал индивидуальные, личные интерпретации. Она написала в своем последнем издании Наука и здоровье«Женщина в Апокалипсисе символизирует общего человека [ее термин для всего человечества, понимаемый духовно], духовную идею Бога; она иллюстрирует совпадение Бога и человека как божественного Принципа и божественной идеи» (стр. 561). В комментариях в другом месте она расширила это различие, написав: «То, что святой Иоанн увидел в пророческом видении и изобразил как« женщину, одетую в солнце и луну под ногами », не являлось прообразом какой-либо специальности или индивидуальности. Его видение предсказало прообраз, и это тип применяется как к мужчине, так и к женщине .... »(Пил, Годы власти, п. 165).
Кнапп включил свои учения в черновик ранней книги, Судьба Матери-Церкви, после чего Совет директоров Христианской Науки в феврале 1948 г. написал шестистраничное письмо, вежливо осуждая многие моменты, которые, по их мнению, расходятся с учением Эдди. Затем Кнапп отозвал книгу, но вместо того, чтобы пересмотреть ее, как они предлагали, он проигнорировал их комментарии и вместо этого расширил ее для частного выпуска, оставив в доверительном управлении примерно 100 миллионов долларов в долларах 1990-х годов, приобретенных им в результате его брака с Элоизой Мабери (м. 27 марта 1918 г.), чтобы вернуться к Церкви Христа, ученому, если она когда-либо публиковала его работу как «официальную литературу».[нужна цитата]
Совет директоров проголосовал в 1990 году за издание книги «Судьба Матери-Церкви», к удивлению многих ее членов, утверждая, что книга не несет бремени теологической правильности. Другие члены, однако, утверждали, что это было нарушением постановления Церковного руководства «Нет неправильной литературы». Церковь приступила к выпуску книги без аннотации по мере необходимости, как часть серии биографий основателя церкви. В 1991 году архивист Ли Джонсон ушел на пенсию. Неизвестное количество филиалов церквей Христианской науки проголосовало за то, чтобы не носить книгу, или просто отказалось ее заказать, хотя точные цифры установить трудно. Финансовая выплата была оспорена альтернативными бенефициарами, Стэндфордский Университет и Музей искусств округа Лос-Анджелес, в конечном итоге привело к соглашению о разделении средств, при этом половина отходит церкви, а четверть - двум другим организациям, что само по себе является нарушением положений собственной воли Кнаппа.[нужна цитата]
Публикация книги привлекла изрядное нежелательное внимание средств массовой информации и продолжала удерживаться некоторыми членами, несмотря на защиту церкви, как нарушение основных учений церкви и ее эквивалента конституционного права.
Группа громких критиков управленческой политики церкви Христианской науки, включая Ли Джонсона и Стивена Готтшалка, протеже историка и писателя, Роберт Пил, собрались вместе после публикации книги Кнаппа, чтобы обратиться к руководству Церкви с просьбой изъять книгу из публикации и сообщить членам Церкви о своем убеждении, что эта книга противоречит учению Эдди, тем самым нарушая ее Церковное руководство.
Противоречие Кнаппа продолжается
В то же время, группа очень тихих людей продолжала, как это было исторически, верить, что миссис Эдди каким-то образом связана с библейским пророчеством. Сторонники этой точки зрения, со своей стороны, считали, что миссис Эдди олицетворяла эту женщину, а не какое-либо смертное «существо» - Женщину Апокалипсиса, что она была прообразом, выражаясь термином Кнаппа, «Женщиной пророчества». Эта группа, некоторые члены которой находятся вне церковной организации, продолжает указывать на отсутствие единого мнения по этому вопросу на протяжении многих лет и указывает на целый ряд церковных статей, опубликованных в ее периодических изданиях. Советом директоров Церкви в 1943 году, а также частные неопубликованные письма и записи, подтверждающие мнение о том, что миссис Эдди занимает место в библейских пророчествах. Тем не менее, в начале 21-го века представление о Мэри Бейкер Эдди как о какой-то связанной с Женщиной Пророчества определенно было мнением меньшинства.[нужна цитата]
