WikiDer > Карл Рашке

Carl Raschke

Карл А. Рашке
Родившийся1944
НациональностьАмериканец
Известенпостмодернистское богословие, народная религия, философия религии, философия культуры, философия технологии, Нью Эйдж, Сатанизм, то оккультизм
Академическое образование
ОбразованиеПомона Колледж, Теологический союз выпускников
Альма-матерГарвардский университет
ТезисМоральное действие, Бог и история в мысли Иммануила Канта. (1972)
Академическая работа
Дисциплинарелигиозные исследования
Субдисциплинаконтинентальная философия

Карл А. Рашке (1944[1]-) американский философ и теолог. Рашке - бывший председатель и профессор Религиозные исследования Отдел Денверский университет, специализирующаяся на континентальная философия, то философия религии и теория религии.[2] Он также числится в аффилированном составе факультета Глобальный центр перспективных исследований. Рашке частично известен своими исследованиями в области философии религии, постмодернистское богословие, народная религия, философия культуры и философия технологии. Он получил степень бакалавра искусств. из Помона Колледж, его M.A. из Теологический союз выпускников, и его докторская степень. из Гарвардский университет.[3] Рашке - старший редактор журнала Журнал культурной и религиозной теории и старший редактор-консультант Новый Полис. Он регулярно пишет Политическое богословие сегодня.[4] Основное внимание в работе Рашке уделялось постмодернизм. В последние годы он писал о теория религии и политическая теология. Алан Дж. Ричард в Справочник Пэлгрейва по радикальной теологии пишет: «Карл Рашке, которого можно назвать первым, кто ввел деконструктивную теорию в изучение религии, является уникальным теологом, который писал по многим темам, включая экономику, мировые религии и высшее образование».[5]

В конце 1980-х и 1990-х годах Рашке публиковал работы (и появлялся в СМИ относительно) Сатанизм, то оккультизм, тяжелая музыка, и такие предметы, как Подземелья и драконы. Кроме того, Рашке был свидетель-эксперт по некоторым делам, связанным с сатанизмом, регулярно давал комментарии и появлялся в СМИ по связанным темам, а также консультировал Американский семейный фонд; Комментарии и работы Рашке в этот период, особенно его книга 1990 г. Окрашенный в черный цвет, были подавляющим большинством осуждены учеными как неточные и неоднократно цитировались как способствовавшие разжиганию Сатанинское ритуальное насилие моральная паника в течение этого периода, и статус Рашке как «эксперта» по этим вопросам подвергался критике.

Философские и теологические вклады

Центральное место в работах Рашке уделялось постмодернистской религиозной мысли и постмодернизму. В соответствии с Энциклопедия постмодернизма, его «работа была направлена ​​на выявление концептуальной путаницы в подходе современности к языку, религии и телу».[6] Рашке начал этот проект в 1970-х, опубликовав статью в Гарвардский теологический обзор под названием «Смысл и высказывание в религии: за пределами языковых игр», в которой он «утверждает, что неспособность англо-американской философии адекватно учитывать религиозный язык показывает более глубокую неспособность объяснить процесс смыслообразования, лежащий в основе языка. сам."[6] Его первая большая книга, Алхимия слова: язык и конец теологии (1979), который был переиздан в 2000 году как Конец богословия, подробно излагает эту повестку дня с опорой, в частности, на философию более поздних Мартин Хайдеггер. Огонь и розы: постмодерн и телесная мысль (1996) исследует эти взаимосвязи, пытаясь «примирить эротические и трагические дискурсы через мысль о Слове, ставшем плотью».[6] Более ранняя работа под названием Богословское мышление: необычное (1988) исследует взаимосвязь между языками религии и науки.

На рубеже тысячелетий Рашке обратил внимание на влияние постмодернизм по христианской евангельской мысли. Его книга, Следующая Реформация: почему евангелисты должны принять постмодернизм, объяснил, как постмодернистская философия может преобразовать современное евангелическое богословие, сравнив его с Реформация мысли, в частности, ключевые доктрины Мартина Лютера о Sola Fide («Только верой») и Sola Scriptura («Согласно только Писанию».) В этой книге он пишет, что «постмодернистская революция в философии ... создала среду, в которой христианское Евангелие может, наконец, отделиться от многовекового сциентизма, рационализма, секуляризма, гуманизма и т. Д. и скептицизм ».[7] Рецензируя книгу, Брайан С. Смит отмечает в Библиотечный журнал что Рашке бросает вызов общепринятому евангелическому взгляду на «постмодернизм» и «излучает по отношению к нему дух охвата и принятия».[8] Более поздняя книга под названием ГлобоХрист, опубликовано как часть общей серии Baker Academic Книги утверждали, что теория «корневища», впервые выдвинутая французскими философами двадцатого века, Жиль Делёз и Феликс Гваттари, можно использовать для моделирования будущего христианской церкви в новую эпоху глобализации. В интервью Евангелическое философское общество в 2009 году Рашке объясняет, что он позаимствовал этот термин, потому что «глобализация - это постоянное, одновременное преобразование наций, культур, религиозных взглядов и практик повсюду на планете, которое они называют« детерриториализацией »».[9] Комментируя GloboChrist Ученый Ричард Хейни критикует книгу за ее «свежую терминологию», но заключает, что книга «заставит христиан мыслить миссионерски и философски одновременно».[10] В своем вкладе трех авторов в сборник Вера и разум: три взгляда, Рашке утверждал, что Евангелие представляет собой отход от греческой философии и философии Просвещения, и что вера и разум «находятся в противоречии» друг с другом.[11]

Рашке написал об общем теория религии. Его книга,Революция в религиозной теории: к семиотике события, излагает, как философия постмодерна повлияла и изменила как классические, так и современные парадигмы того, как мы понимаем, что подразумевается под «религиозным». В интервью Дэвиду Хейлу Рашке критикует многих религиоведов, особенно в отношении «культов», за то, что они подходят к своему предмету как к «псевдо-феноменологии», которая «не стремится исследовать или диалектически размышлять о том, что выходит за рамки простого данного. "[12] Рецензируя книгу, ученый из Университета Макгилла Натан Странк пишет, что Рашке критикует историю религиоведения как колонизирующую с тенденцией к «арианизации», и поэтому «читатели не должны удивляться, если некоторые области, которые они считают священными, попадают легкомысленно».[13]

Его книга Сила Бога: политическая теология и кризис либеральной демократии, использует философию Мишель Фуко и Фридрих Ницше проанализировать с «генеалогической» точки зрения продолжающийся глобальный экономический кризис и дисфункции демократии. В обзоре в Журнал религии Самуэль Хаим Броуди пишет, что «Сила Бога якобы является входом в жанр критического шмиттианства», но что «она также работает на нескольких других уровнях: как расширенная экзегезия и применение Ницше; как обзор концепций« силы ». в современной континентальной философии (как Крафт в Гегеле и Шеллинге, как Гевальт в Шеллинге и Бенджамине, как Махт в Ницше и сила / pouvoir в его французских интерпретаторах); и как аргумент в пользу сохранения актуальности западного философского канона для современных проблем. "[14]. Новозеландский ученый Майкл Гримшоу пишет на Синдикат, академический онлайн-форум основных новых книг в различных областях, заявляет, что в Сила Бога «Кризис либеральной демократии убедительно связан как еще одно выражение и результат смерти Бога Ницше». Он спрашивает "если Сила Бога это пророческий труд, ставший первым политическим богословием междуцарствия Трампа; политическое богословие, написанное до прихода к власти Трампа, но существующее как руководство к пониманию кризиса либеральной демократии, который привел к Трампу, и манифест о том, как проводить политическое богословие сопротивления? "[15]

Рашке считается «одним из первых, кто осознал важность Дерридаработа для постмодернистских философий религии ».[16]

Он редактор раздела для Энциклопедия наук и религий.[17]

Сатанинское ритуальное злоупотребление моральной паникой, современная популярная культура и новые религиозные движения

Рашке писал и комментировал такие темы, как Сатанизм, Подземелья и драконы, тяжелая музыка и некоторые новые религиозные движения. Его работа в этой области, а также его роль в развитии Сатанинское ритуальное насилие моральная паника конца 1980-х - начала 1990-х годов, в частности книги Окрашенный в черный цвет (1990), подверглись большой критике в академических кругах.

В частности, в конце 1980-х и 1990-х годах Рашке регулярно комментировал СМИ по вопросам, связанным с сатанизмом и оккультизмом,[18] посоветовал Американский семейный фонд в течение 1990-х годов[19] и появился как свидетель-эксперт во время судебных процессов, предположительно связанных с сатанизмом.[20] Рашке продолжал принимать запросы СМИ о комментариях по этим темам, например, в отношении объекта, предположительно причастного к убийству Джессика Риджуэй в 2012.[21]

Обзор Окрашенный в черный цвет в 1991 году ученый Джонатон С. Эпштейн пишет: «Окрашенный в черный цвет добавляет масла в огонь истерии вокруг сатанизма [sic] в Америке ", что" в книге не хватает учености, она восполняет ее широкими и неподдерживаемыми обобщениями ", и что ..."Окрашенный в черный цвет нельзя воспринимать всерьез.[22] В 1995 г. ученый Воутер Дж. Ханеграаф пишет «Рашке о стремлении включить все« гностическое »в« генеалогию тьмы »(Окрашенный в черный цвет, 133) вдохновляет небрежную историческую науку. … С таким же отсутствием чувствительности к силе слов и определений Рашке обычно использует слова «сатанизм» и «оккультизм» как синонимы (например, Окрашенный в черный цвет, 35-36). Такое небрежное отношение к терминологии приводит к мучительно неточным обзорам (особенно. Окрашенный в черный цвет, Глава 4)."[23] Написал в 1998 г., ученый Филип Дженкинс цитирует Рашке Окрашенный в черный цвет следующий на Мори Террис Абсолютное зло и Ларри Каханерс Культы, которые убивают вместе с эпизодом Джеральдо Ривераток-шоу (Джеральдо, «Поклонение дьяволу: разоблачение подполья сатаны») в качестве примеров основных работ, популяризовавших сатанинскую ритуальную панику о насилии над моралью в конце 1980-х и 1990-х годах. Дженкинс говорит: «В течение нескольких лет вера в существование сатанинских культов и ритуальных убийств приобрела более широкое признание в Соединенных Штатах, чем в любом другом обществе со времен Европы шестнадцатого века», где моральная паника впоследствии распространилась на районы Европы. , Австралия, Новая Зеландия и Южная Африка.[24]

Анализируя роль Рашке в подливании топлива в сатанинские ритуальные злоупотребления в Соединенных Штатах в 1980-х и начале 1990-х годов, ученый Юджин В. Галлахер (2004) отмечает, что Рашке называл критиков его работ «апологетами культов», но говорит, что «пронзительность аргумента Рашке ... в конечном итоге не компенсирует скудность доказательств, лежащих в основе его».[25] Ссылаясь на Рашке Окрашенный в черный цвет, ученый Джошуа Ганн (2005) пишет, что «полный ошибок фолиант Рашке часто цитируется внешне светскими учеными, исповедующими сатанинское ритуальное насилие».[26]

Ученый Артур Верслуис (2006) очень критически относится к Рашке Окрашенный в черный цвет, которую он описывает как "попытку разбудить американскую инквизиция"и называет книгу" затаившим дыхание сенсационностью ".[27] Верслуис цитирует описание ролевой игры Рашке. Подземелья и драконы как средство посвящения в "черная магия«в качестве примера и говорит, что« едва ли возможно преувеличить истерический характер этой книги или количество ошибок в ней (хотя некоторые пытались хотя бы записать их) ».[28] Верслуис критикует роль Рашке в сатанинском ритуальном злоупотреблении моральной паникой, отмечая ложные заключения, к которым моральная паника привела, и говорит, что Окрашенный в черный цвет, "Это действительно опасно ... К счастью, книга Рашке не оказала такого воздействия, которого он так явно хотел: полностью пробудить средневековый инквизиторский дух. Но ... Сатанинская паника 1980-х и 1990-х годов была плохой". довольно."[29]

Сравнение Рашке Окрашенный в черный цвет к Самосвал Горкнига 1987 года Воспитание PG Kids в обществе с рейтингом X в этом Гор «призвал сатану как соблазнителя молодежи», ученый Роберт Лэтэм (2007) называет Карла Рашке «таблоидным« экспертом »по« культам ». Лэтэм особенно критически относится к утверждениям Рашке о том, что MTV «подвергло целое поколение подростков риску сатанинского заражения» и пишет, что «обвинение Рашке в результате»Дионисийский безумие »... без разбора соединили акты насилия, сексуальные« девиантности »и сверхъестественность в тысячелетнем сценарии впечатляющего вырождения молодежи».[30]

Ученые Асбьёрн Дирендал, Джеймс Р. Льюис и Джеспер А.А. Петерсен (2015) приводит примеры того, как Рашке «цитирует ... вводя в заблуждение и вырванный из контекста» и «забыв все свое академическое образование и многозначительно вернулся к фольклору зла». Ученые характеризуют Рашке как «до того времени хорошо известного академика» (имея в виду публикацию Окрашенный в черный цвет).[31] Ученый Джозеф П. Лэйкок очень критически относится к заявлениям, сделанным Рашке в 1980-х и начале 1990-х годов относительно сатанизма в массовой культуре, отмечая, что Рашке «является одним из немногих академиков, охвативших моральную панику по поводу сатанизма и ролевых игр в 1980-х годах».[32] Анализируя произведения Рашке о хэви-металле, ученый Роберт Вальзер (2013) говорит, что «терроризм Рашке и подобных ему критиков зависит от двух тактик: анекдота и инсинуации. Сам Рашке цитирует группу социологов религии, которые определили, что не было« ни малейшего доказательства »того, что сатанизм является проблемой в Америке. , что прямо противоречит тезису книги Рашки ».[33]

Комментарии Рашке относительно Язычество также подвергались критике. Согласно интервью 1998 г. SPLC, Рашке утверждал, что "недавний угроза биологического терроризма в Нью-Йорке, возможно, прибыли от Asatrúers [sic] "(цитата из SPLC 1998, перепечатано в Gardell 2003). Цитируя это утверждение как пример восприятия язычества в своем обзоре, ученый Маттиас Гарделл (2003) говорит: «Я не нашел ничего, что могло бы подтвердить алармистские утверждения Рашке».[34]

В статье о Викка и СМИ для Оксфордский справочник по религии и средствам массовой информации (2012), ученый Сара М. Пайк описывает, как СМИ сообщают о судебном разбирательстве Западный Мемфис Три «не смогла проконсультироваться с экспертами по Викке и сатанизму», а скорее сослалась на материал Рашке, которого она описывает как «широко дискредитированного« эксперта по сатанизму »».[35]

Рашке много писал и комментировал в СМИ современную религию, особенно в отношении Движение Нью Эйдж. Его самая цитируемая и часто вызывающая споры книга по этому поводу: Прерывание вечности (1980). Другие сочинения такого рода включают «Новый век: движение к самопознанию»,[36] "Духовность Нью Эйдж"[37] и «Экономика Нью Эйдж».[38]

Библиография

  • Моральное действие, Бог и история в мысли Иммануила Канта. Серия диссертаций Американской академии религии 5. Миссула, М.Т .: Scholars Press, 1975. ISBN 9780891300038.
  • Религия и образ человека. Редактор и соавтор с Марком К. Тейлором и Джеймсом Кирком. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1976. ISBN 9780137734245.
  • Появление новых мехов: религия и культура в конце изобилия. Питтсбург, Пенсильвания: Пиквик Пресс, 1978. ISBN 9780915138340.
  • Алхимия слова: язык и конец теологии. Исследования AAR в области религии 20. Missoula, MT: Scholars Press, 1979. ISBN 9780891303190.
  • Прерывание вечности: современный гностицизм и истоки нового религиозного сознания. Чикаго: Нельсон-Холл, 1980. ISBN 9780882293745.
  • Богословское мышление: исследование. Исследования AAR в области религии 53. Атланта: Scholars Press, 1988. ISBN 9781555401870.
  • Окрашено в черный цвет: от убийств наркотиков до музыки хэви-метал: тревожная правдивая история о том, как сатанизм терроризирует наши сообщества. Сан-Франциско: Харпер, 1990. ISBN 9780062507044. Издание в мягкой обложке, Харпер Коллинз, 1992. ISBN 9780061040801.
  • Огонь и розы: постмодерн и телесная мысль. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995. ISBN 9780585062730.
  • Рождающий Бог. Мужское и женское лики Бога. В соавторстве со Сьюзен Д. Рашке. Луисвилл, Кентукки: Джон Нокс / Вестминстер, 1996. ISBN 9780664255022.
  • Конец богословия. Денвер, Колорадо: Издательство Davies Group, 2000. ISBN 9781888570533. (Переиздание Алхимия слова с новым введением)
  • Цифровая революция и приход постмодернистского университета. Лондон / Нью-Йорк: RoutledgeFalmer, 2002. ISBN 9780203451243.
  • Следующая Реформация: почему евангелисты должны принять постмодерн. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2004. ISBN 9780801027512.
  • Республика веры: поиск согласия среди разнообразия религий Америки. Религия в американской культуре. Аврора, Колорадо: Дэвис Групп, 2005. ISBN 9781888570717.
  • GloboChrist: Великий Поручение делает поворот постмодерна. Церковь и постмодернистская культура. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2008. ISBN 9780801032615.
  • Постмодернизм и революция в теории религии: к семиотике события. Исследования в области религии и культуры. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии, 2012. ISBN 9780813933085.
  • Сила Бога: политическая теология и кризис либеральной демократии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2015. ISBN 9780231539623.
  • Критическое богословие: введение в повестку дня в эпоху глобального кризиса. Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2016. ISBN 9780830851294.
  • Постмодернистское богословие: биографический фильм. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock, 2017. ISBN 1498203892.
  • Неолиберализм и политическое богословие: от Канта к политике идентичности. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2019. ISBN 1474454550.

Примечания

  1. ^ https://viaf.org/viaf/51706472/
  2. ^ Рашке, Карл (июнь 1978 г.). «Конец богословия». Журнал Американской академии религии. 46 (2): 159–79. JSTOR 1462219.
  3. ^ "Карл Рашке | Преподаватели и сотрудники | Денверский университет". du.edu. 2016. Получено 5 января, 2016.
  4. ^ Вклад Рашке в Политическое богословие сегодня можно посмотреть на сайте издания.
  5. ^ Ричард, Алан Джей (2018), «Карл А. Рашке», Родки, Кристофер Д.; Миллер, Джордан Э. (ред.), Справочник Пэлгрейва по радикальной теологии, Радикальные теологии и философии, издательство Springer International Publishing, стр. 323–342, Дои:10.1007/978-3-319-96595-6_20, ISBN 978-3-319-96595-6
  6. ^ а б c Тейлор, Виктор Э .; Чарльз Винквист (2003). Энциклопедия постмодернизма. Психология Press. п. 330.
  7. ^ Рашке, Карл (2004). Следующая Реформация: почему евангелисты должны принять постмодерн. Baker Academic. С. 20–21.
  8. ^ Смит, Брайан К. (2005). «Обзор» следующей Реформации"". Библиотечный журнал: 119.
  9. ^ "Интервью с Карлом Рашке: GloboChrist". Блог Евангелического философского общества. Евангелическое философское общество. 18 января 2009 г.. Получено 13 января, 2016.
  10. ^ Ханаей, Ричард (2010). «Обзор ГлобоХриста». Интерпретация. 64 (2): 216.
  11. ^ Уилкенс, Стив (2014). Вера и разум: три взгляда. Intervarsity Press, стр. 20. ISBN 9780830880232.
  12. ^ Хейл, Дэвид (2014). "Не теория религии вашей бабушки: интервью с Карлом Рашке". Журнал культурной и религиозной теории. 14 (2): 2.
  13. ^ Странк, Натан. Обзор "Революции в религиозной теории". Обзор религиоведения 3 (2013), стр. 39.
  14. ^ Броуди, Самуэль Хаим (январь 2018). «Рашке, Карл А. Сила Бога: политическая теология и кризис либеральной демократии. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2015. xv + 189 стр. $ 55.00 (ткань)». Журнал религии. 98 (1): 162–163. Дои:10.1086/694594. ISSN 0022-4189.
  15. ^ "Сила Бога". Синдикат. Получено 13 февраля, 2020.
  16. ^ Blackwell Companion to Postmodern Theology, p 505. John Wiley & Sons, 15 апреля 2008 г.
  17. ^ Рунехов, Энн и Овьедо, Луис, редакторы. Энциклопедия религий и наук. Справочник Springer, 2013 г., стр. xi.
  18. ^ Стоуэрс (1989).
  19. ^ Энсон и Дарнелл (2006: 115).
  20. ^ Например, Миссури против Роланда. 808 S.W.2d 855 (1991) (онлайн: [1]), в котором Рашке свидетельствовал в защиту: «Суд разрешил свидетелю Рашке свидетельствовать об общих принципах сатанизма [sic], но, поскольку ему не хватало какой-либо подготовки в области психиатрии или психологии, он исключил предложенное им свидетельство о влиянии сатанинских верований на людей. Профессор засвидетельствовал, что сатанинские культы часто прибегали к насилию и террору для обеспечения секретности и лояльности среди своих членов ».
  21. ^ Что касается объекта, предположительно связанного с убийством Джессики Риджуэй:
    «Рашке отмечает, что крест содержит три вертикальных царапины с одной стороны и зигзаг и несколько зарубок с другой. Рашке, который также изучает культы, не стал бы спекулировать на трех вертикальных царапинах, но сказал, что зигзаг и зарубки могут быть значительными. «Зигзаг - это стилизованная буква« S », - сказал он, - это как молния. Вероятно, это как-то связано с тем, кто увлечен магия или волшебство, или что-то в этом роде. Это также может быть неонацизм ». Рашке сказал, что зазубрины, примыкающие к зигзагу, еще более интересны.« Они выглядят так, как будто кто-то протыкает крест ножом, и вполне возможно, делал это, потому что ненавидел христиан. Это может быть своего рода ритуальный способ показать (их) презрение к христианству »(Hernandez 2012).
  22. ^ Эпштейн (1991: 439-440).
  23. ^ Ханеграафф (1995: X).
  24. ^ Дженкинс (1998: 168-169).
  25. ^ Рашке (2004: 188-189).
  26. ^ Ганн (2005: 283).
  27. ^ Верлиус (2006: 108).
  28. ^ Versluis (2006: 107).
  29. ^ Versluis (2006: 109)
  30. ^ Лэтэм (2007: 126).
  31. ^ Дирендал, Льюис и Петерсен (2015: 102-104)
  32. ^ Лэйкок (2015: 59).
  33. ^ Walser 2013: 142).
  34. ^ Гарделл (2003: 275). Интервью SPLC 1998 года, на которое ссылается Гарделл, можно прочитать в Интернете на сайте SPLC: [2]
  35. ^ Пайк (2012: 289-290).
  36. ^ Рашке, Карл (1993). «Новый век: движение к самопознанию». В Фергюсоне, Дункан (ред.). Духовность Нью Эйдж: оценка. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. С. 121–43.
  37. ^ Рашке, Карл (1996). «Духовность Нью Эйдж». В Ван Несс, Питер (ред.). Духовность и светские поиски. Нью-Йорк: Crossroad Publishing.
  38. ^ Рашке, Карл (1988). «Экономика Нью Эйдж». У Василия Роберта (ред.). Не обязательно Нью Эйдж: критические эссе. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея.

Рекомендации

внешняя ссылка