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Carl Rogers
Eine Skizzenzeichnung von Rogers

Carl Ransom Rogers (Oak Park, Illinois, 8. Januar 1902 – La Jolla (Kalifornien), 4. Februar 1987) war ein amerikanisch Psychologe und Psychotherapeut. Zusammen mit Abraham H. Maslow er wird der Gründer der humanistische Psychologie betrachtet.

Lebenszyklus

Rogers war das vierte von sechs Kindern hochreligiöser Eltern. Ursprünglich wollte er Pfarrer werden. Schließlich promovierte er 1931 in Psychologie an der renommierten Universität von Columbia in New York. Er arbeitete etwa ein Dutzend Jahre als Kliniker in Rochester. Die Veröffentlichung seines ersten Buches erfolgte 1939. Er erhielt eine Stelle an der Ohio State Universität 1940, wo er seine therapeutische Behandlung erläuterte und von 1946 bis 1947 Präsident der American Psychological Association war klientenzentrierte Therapie stammt aus dem Jahr 1951. Er starb 1987 nach einer Operation an einem Hüftbruch.

Rogers hat seine Ansichten über "Persönlichkeitswachstum" oder seine rogerische Psychologie in zahlreichen Büchern und Zeitschriftenartikeln erklärt. Seine Theorie des menschlichen Verhaltens basiert auf folgenden Thesen:

  • Das Individuum ist ein Subjekt und kein Objekt, das seziert, beurteilt und manipuliert werden kann.
  • Es ist wichtiger, wie Menschen etwas erleben, als wie es wirklich ist. Oder wie Rogers es ausdrückte: „Seine Erfahrung ist seine Realität“. Für Rogers ist die subjektive Welt eines Individuums hier und jetzt wichtiger als die objektive Realität.

Für den Psychologen kommt es darauf an, die Welt mit den Augen des Beraters zu sehen; die Gefühle des anderen erleben und dabei die nötige emotionale Distanz wahren (nicht direktiv). Dies bildet die Grundlage seiner Rogerian-Therapie, besser bekannt als die Klientenzentrierte Psychotherapie.

Bei Rogers läuft das Privatleben durch das wissenschaftliche. In seinen Büchern erzählt er beispielsweise persönliche Geschichten über seine Beziehung zu seiner Frau und seine Erfahrungen mit Patienten und Studenten. Zu seinen Lebzeiten und danach wurde er für seine wissenschaftliche Methode und die Wirksamkeit seines therapeutischen Ansatzes kritisiert.

Thesen

Seine Theorien (ab 1951) basieren auf 19 Thesen:[1]

  1. Alle Individuen (Organismen) befinden sich in einer sich ständig verändernden Erfahrungswelt (Erfahrungsfeld), in der sie im Mittelpunkt stehen.
  2. Der Organismus reagiert auf dieses Feld, wenn er es erlebt und wahrnimmt. Dieses wahrgenommene Feld ist die „Realität“ für das Individuum.
  3. Der Organismus reagiert als organisiertes Ganzes auf dieses Erfahrungsfeld.
  4. Ein Teil dieses Erfahrungsfeldes wird nach und nach als I.
  5. Aus dieser Interaktion mit der Umwelt und hauptsächlich aus einer evaluativen Interaktion mit anderen wird das Ich strukturiert - ein organisiertes, fließendes, aber konsistentes konzeptionelles Muster der Wahrnehmung von Eigenschaften und Beziehungen des Ichs zusammen mit den damit verbundenen Werten.
  6. Der Organismus hat einen grundlegenden Anspruch: sich als erlebender/bewusster Organismus zu verwirklichen, zu erhalten und zu perfektionieren.
  7. Der beste Blickwinkel, um das eigene Verhalten zu verstehen, ist der interne Bezugsrahmen des Individuums.
  8. Verhalten ist im Grunde ein zielgerichteter Versuch, die eigenen Bedürfnisse, wie man sie erlebt, innerhalb des Feldes, wie man es wahrnimmt, zu befriedigen.
  9. Emotionen begleiten und erleichtern im Allgemeinen dieses zielgerichtete Verhalten, wobei die Art der Emotion mit der wahrgenommenen Bedeutung des Verhaltens für die Aufrechterhaltung und Perfektionierung des Organismus in Beziehung steht.
  10. Werte werden vom Organismus direkt wahrgenommen, manchmal werden sie aber auch von anderen übernommen, leicht verzerrt und dennoch so erlebt, als ob sie direkt wahrgenommen würden.
  11. Erfahrungen während des Lebens des Individuums werden entweder a) symbolisiert, wahrgenommen und organisiert in Verbindung mit dem Ich, b) ignoriert, weil keine wahrgenommene Verbindung zur Ich-Struktur besteht, c) ohne oder mit einer verzerrten Symbolisierung, weil die Erfahrung inkonsistent ist mit der I-Struktur.
  12. Normalerweise sind die Verhaltensweisen, die der Organismus annimmt, diejenigen, die mit dem Selbstbild übereinstimmen.
  13. Einige Verhaltensweisen entspringen Erfahrungen und Bedürfnissen, die nicht symbolisiert wurden. Ein solches Verhalten kann mit der Ich-Struktur nicht vereinbar sein und dann vom Individuum nicht als "richtig" erkannt werden.
  14. Psychologische Anpassung tritt ein, wenn das Selbstbild so beschaffen ist, dass alle Sinnes- und inneren Erfahrungen des Organismus auf einer symbolischen Ebene mit einem sinnvollen Zusammenhang mit dem Selbstbild verbunden sind oder werden können.
  15. Psychische Fehlanpassung tritt auf, wenn dem Organismus sinnvolle sensorische und innere Erfahrungen fehlen, die daher nicht in der Gestalt der Ich-Struktur symbolisiert oder organisiert sind. In diesem Fall liegt eine grundlegende oder potenzielle psychische Spannung vor.
  16. Jede Erfahrung, die mit der Organisation der Ich-Struktur nicht vereinbar ist, kann als Bedrohung erlebt werden, und je häufiger solche Erfahrungen auftreten, desto schwieriger wird es, die Ich-Struktur aufrechtzuerhalten.
  17. Unter Umständen, wenn überhaupt keine Bedrohung für die Ich-Struktur besteht, können inkonsistente Erfahrungen beobachtet und untersucht werden, und die Ich-Struktur wird angepasst, um solche Erfahrungen zu assimilieren.
  18. Wenn das Individuum all seine Sinnes- und inneren Wahrnehmungen in eine konsistente Ich-Struktur integrieren kann, dann wird es die anderen unweigerlich besser verstehen und sie als getrennte Individuen akzeptieren.
  19. Wenn ein Individuum mehr seiner organischen (sinnvollen) Erfahrungen wahrnimmt und akzeptiert, wird sein eigenes Wertesystem, das stark auf der Verinnerlichung verzerrter Symbole beruhte, durch einen sich ständig ändernden Anerkennungsprozess ersetzt.

Darüber hinaus wendete Rogers "bedingungslose Wertschätzung" an, was definiert werden kann als Akzeptanz von jemandem "ohne negatives Urteil über seine Grundwerte".[2]

Literaturverzeichnis

  • Beratung und Psychotherapie (1942)
  • Klientenzentrierte Therapie, ihre aktuelle Praxis, Implikationen und Theorie (1951)
  • Psychotherapie und Persönlichkeitsveränderung (1954)
  • Vom Menschwerden: die Sicht eines Therapeuten auf die Psychotherapie, Hrsg. Houghton Mifflin, Boston (1961) ISBN 0-395-08134-3 und ISBN 0-395-08409-1
  • Von Mensch zu Mensch: Das Problem des Menschseins: ein neuer Trend in der Psychologie, Hrsg. Real People Press, Moab UT (1967) ISBN 0-911226-00-1 und ISBN 0-911226-01-X
  • Carl Rogers über persönliche Macht (1978)
  • Eine Art des Seins (1980)
  • Lernfreiheit für die 80er (1983)

Die Übersetzungen

  • Psychotherapie und Human Relations: Theorie und Praxis der nicht-direktiven Therapie, Utrecht/Antwerpen, 1960
  • In Freiheit lernen, Haarlem, 1971, seitdem viele Hirten.
  • Kunde im Zentrum, Rotterdam, 1971
  • Individuell: über Begegnungsgruppen, Amsterdam, 1972, Hrsg. Herde.
  • Vom Ehepartner zum Partner, Den Haag, 1973
  • Die stille Revolution, Amsterdam, 1977
  • Zwischenmenschlich: Probleme des Menschseins. Ein neuer Trend in der Psychologie, Amsterdam, 1977
  • Mensch werden: Die Sicht eines Psychotherapeuten auf persönliches Wachstum, Utrecht, 1980, seitdem viele Hirten.
  • Über das Menschsein: eine Perspektive, Haarlem, 1982

Über Carl Rogers

  • Willard B. Frick, Im Gespräch mit Maslow, Murphy, Rogers: Humanistische Psychologen über ihre Werke, Leben, Ideen, Nijkerk, 1974
  • Richard Isadore Evans, Carl Rogers: über den Mann und seine Ideen, und eine Debatte mit Burrhus Skinner. Amsterdam, 1976