WikiDer > Кастовая система среди индийских христиан

Caste system among Indian Christians

В кастовая система среди индийских христиан часто отражает стратификацию по сектам, местоположению и касты своих предшественников.[1] Кастовые различия среди индийских христиан исчезают примерно с той же скоростью, что и среди индийцев, принадлежащих к другим религиям. Существуют свидетельства того, что христиане обладают мобильностью внутри своих каст.[2] Но в некоторых случаях социальная инерция, вызванная их старыми традициями и предубеждениями против других каст, сохраняется, в результате чего кастовая система в некоторой степени сохраняется среди индийских христиан.[3][4][5][6][7] Христианские священники, монахини, далиты и подобные группы также встречаются в Пакистан, Бангладеш, и Непал.[8]

Керала

Христиане Кералы принадлежат к разным конфессиям, а не к кастам. Отражая отношения между деноминациями в других странах, и люди могут переезжать или вступать в брак с членами разных деноминаций. Сирийские христиане в Керале состоят из членов Православная Сирийская Церковь Маланкара, Сирийская церковь Маланкара Мар Тома, Маланкара Якобитская Сирийская Православная Церковь, Малабарская независимая сирийская церковь, и Халдейская Сирийская Церковь. Католики в Керале состоят из Латинские католики, Католическая церковь Сиро-Малабар & Католическая церковь Сиро-Маланкара.[9]

Гоа

В индийском штате Гоа, начиная с XVI века португальские латино-католические миссионеры проводили массовые обращения в христианство. Новообращенные индуисты часто сохраняли свои кастовые обычаи. Португальские колонисты даже во времена Гоанская инквизиция, ничего не делал по смене кастовой системы. Таким образом, первоначальный индуистский Брамины в Гоа единственная каста, которая могла быть посвящена, теперь стала христианской. Bamonns и Кшатрий и Вайшья Ванис стали христианскими дворянами Чардо.[10]

Пенджаб и Уттар-Прадеш

В колониальная Индия, были волны обращение в христианство среди Чухра и Чамар в Провинция Пенджаб и Объединенные провинции Агра и Ауд; таким образом они стали известны как Далитские христиане.[11][12] Подкасты чухра включают Сахотра, Gill, Хохар, Маттоо, Бхатти, среди других подкаст.[13]

Тамил Наду

Большинство христиан в штате происходят из Паравар, Муккувар, Удаяр (каста), Надар, и Ади Дравидар. Массовая конверсия Паравары восходит к португальской эпохе и конфликту из-за Жемчужное рыболовное побережье Между параварами и арабами в 15 веке нашей эры Паравары массово обратились в христианство и стали подданными португальского короля. В Надар обращение в христианство восходит к британской колониальной эпохе 18 века. Первым, кто инициировал преобразование, был Mylaudy деревня сэра Рингла Таубе. Позже в 19 веке Веллаларс, Удайяры и Расписание каст принял христианство. Сплоченность Джатис среди кастовых христиан (например, Паравасов) и сила кастового лидерства, по мнению ученых, намного сильнее, чем сопоставимые преимущественно индуистские касты в Тамил Наду.[14] Христиане Тамил Наду обозначают себя как RC (римско-католический) Vellalar, CSI Nadar и т. Д., То есть они используют комбинацию церкви и своего индуистского названия касты. Роберт Л. Хардгрейв, профессор гуманитарных наук, отмечает в своей работе Надары Тамилнада .. что христианин Надар вступит в брачный союз с индуистом Надаром, но никогда с христианином другой касты, и что они будут обедать со своими индуистскими братьями, но никогда с человеком своей собственной веры, который был ниже их по социальной шкале. По словам местного пастора, «Каста привязана к людям так же тесно, как их кожа. Кровь касты была гуще духа религии».[15]

В соответствии с законом

Индийский закон не предусматривает льгот для христиан из включенных в список каст, однако христиане отстаивают те же права, что и индуисты, Буддист, и Сикх Запланированные касты.[16] Несмотря на то, что активисты утверждают, что христиане представляют собой бескастовое общество, дискриминация не проходит легко, и далиты добиваются равных прав независимо от религии, которую они исповедуют.[17]

Некоторые христиане также выступают против предложенного ярлыка «христианский Запланированные касты"потому что они чувствуют, что их идентичность может быть ассимилирована. Пастор Салим Шариф Церковь Северной Индии отмечает «Мы становимся другим классом и кастой».[18]

Кастовая дискриминация среди христиан

Критика

Многие католики высказались против дискриминации их членов католической церкви. Далитский активист с псевдоним Бамы Фаустина написала книги, в которых критикуется дискриминация со стороны монахинь и священников в церквях Южной Индии (CSI).[19] В течение 2003 г. ad limina визиты епископов Индии, Папа Иоанн Павел II раскритиковал кастовую дискриминацию в Католическая церковь в Индии при обращении к епископам церковных провинций Мадрас-Майлапор, Мадурай и Пондичерри-Каддалор, трех архиепископов Тамил Наду. Далее он сказал: «Церковь обязана непрестанно работать над изменением сердец, помогая всем людям видеть в каждом человеке дитя Божье, брата или сестру Христа и, следовательно, члена нашей собственной семьи».[20][21][22]

Далитские христиане

Массовое обращение индуистов из низших каст в христианство и ислам имело место, чтобы избежать дискриминации. Основными группами далитов, которые участвовали в этих обращениях, были чухры Пенджаба, чамары Северной Индии (Уттар-Прадеш, Бихар и Мадхья-Прадеш), Ванкары Гуджарата и Пулайи Кералы.[23] Они считали, что «христианство - истинная религия; желание защиты от угнетателей и, по возможности, материальной помощи; желание получить образование для своих детей; и знания, которые улучшились у тех, кто стал христианами ».[24] Христианство считалось эгалитарным и могло обеспечить мобильность вдали от касты. Даже после обращения в некоторых случаях далиты подвергались дискриминации из-за «остаточной» практики кастовой дискриминации от их предыдущих традиций.[25] Это объясняется преобладающим индуистским обществом, в котором они жили. Иногда единственное заметное изменение - это их личная религиозная принадлежность. Во многих случаях их по-прежнему называли индуистскими кастовыми именами. Пример пулаянцев в Керале, Пария в Тамил Наду и Мадигаса в Андра-Прадеше членами любого религиозного происхождения.[26]

Первые люди обращены Иезуиты из Мадурской миссии христианства были членами Надара, Маравара и Паллара.[27] Кастовые занятия далитов также демонстрируют явную сегрегацию, которая сохраняется даже после того, как они стали христианами. Профессиональные модели (в том числе ручная уборка мусора) преобладают среди далитов-христиан на северо-западе Индии, как говорят, очень похожи на таковые у далитов-индусов.[28] Профессиональная дискриминация христиан-далитов заходит так далеко, что ограничивает не только занятость, но и в некоторых случаях чистые санитарии и воду.[29] Межкастовые браки среди христиан также нечасто практикуются. Например, сирийские христиане в Керале не женятся на христианах-далитах. Даже смешанные браки между бамонами и шудрами в Гоа довольно редки. Иногда брак с индуистом более высокого класса предпочтительнее брака с христианином-далитом. Дискриминация в отношении христиан-далитов также сохранялась во взаимоотношениях и манерах между кастами, например, в прежние времена «христианам из низших каст» приходилось закрывать рот при разговоре с сирийским христианином.[23] Даже после обращения сегрегация, ограничения, иерархия и ступенчатая ритуальная чистота остались в некоторой степени. Данные показывают, что среди людей, живущих в сельской местности, больше дискриминации и меньше классовая мобильность, где случаи кастовой дискриминации выше среди людей любого религиозного происхождения.[23]

Во многих случаях церкви называли далитов «новыми христианами». Утверждается, что это уничижительный термин, который классифицирует далитов-христиан, на которых другие христиане смотрят свысока. В первые дни христианства в некоторых церквях на юге Индии далиты либо сидели отдельно, либо приходилось посещать мессу извне.[30] Говорят, что христиане-далиты в некоторых местах крайне недопредставлены среди духовенства.[31] Конференция католических епископов Индии и Национальный совет церквей Индии поддержали изменения в церкви и законодательстве в интересах далитов-христиан.[нужна цитата]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Христианские касты В архиве 2006-11-29 на Wayback Machine Британская энциклопедия
  2. ^ Фуллер, К. Дж. (Март 1976 г.). «Керальские христиане и кастовая система». мужчина. Новая серия. 11 (1): 53–70. Дои:10.2307/2800388. JSTOR 2800388.
  3. ^ «Христианская каста». Британская энциклопедия. Получено 14 июн 2015.
  4. ^ Борьба за справедливость для неприкасаемых христиан Броджендра Натх Банерджи, Уилийама Кери Сани эйам Рисарка Сешара. Стр. 42: «На кону судьба 16 миллионов христиан происхождения SC, которые составляют 70–80 процентов христиан в стране»
  5. ^ Кэрол Хендерсон Гарсия, Кэрол Э. Хендерсон 2002: 40 «Сегодня около 70 процентов христиан - далиты»
  6. ^ Радхакришнан 2005: 23
  7. ^ Азария 1985: 5
  8. ^ Панчанан Моханти; Рамеш К. Малик; Эшвараппа Каши (2009). Этнографический дискурс другого: концептуальные и методологические вопросы. Кембриджские ученые. С. 39–116.
  9. ^ «KCBC». www.kcbcsite.com.
  10. ^ Эндрю Спайсер (5 декабря 2016 г.). Приходские церкви в раннем современном мире. Тейлор и Фрэнсис. С. 308–. ISBN 978-1-351-91276-1.
  11. ^ Фрикенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. Oxford University Press. п. 240. ISBN 978-0-19-826377-7.
  12. ^ Сингха, Сара; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Христиане-далиты и кастовое сознание в Пакистане». Получено 22 сентября 2020. Это исследование исследует кастовую дискриминацию в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В течение девятнадцатого века в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе массовое движение за протестантское христианство процветало среди касты далитов чухра. Чухры были самой крупной кастой черных в Пенджабе и занимались унизительными занятиями, включая уборку и санитарные работы. К 1930-м годам почти вся каста чухр обратилась в протестантское христианство.
  13. ^ Сингх, Кумар Суреш (1995). Записные касты, том 10. Oxford University Press. п. 108. ISBN 9780195637427. Иббетсон (1916) описывает несколько племен (подразделений) чухра, а именно Сахотра, Гилл, Бхатти, Хохар, Матту, Кхару, Калияна, Ладхар, Синдху, Чхаприбанд, Унтвал, Кандабари, Ханси, Хосар, Борат и Дхаривал.
  14. ^ Кауфман, С. Б. «Христианская каста в индуистском обществе: религиозное лидерство и социальный конфликт среди паравов южного Тамилнада». Современные азиатские исследования. 15, № 2, (1981)
  15. ^ Роберт Л. Хардгрейв (1969). Надары Тамилнада. Калифорнийский университет Press. п.91. тамильский rc веллалар csi nadar.
  16. ^ «К 2050 году в Индии будет самое большое в мире население индуистов и мусульман».
  17. ^ «Исповедуют ли христиане кастовую систему, - спрашивает С.К.». Времена Индии. 20 июля 2007 г.
  18. ^ Интервью с Шарифом 17 ноября 1996 г.
  19. ^ Лист пальмиры, который нас опаляет В архиве 2007-10-13 на Wayback Machine Индуистский - 16 сентября 2001 г.
  20. ^ «Обращение к епископам Индии во время их визита в Лимину». Получено 17 ноября 2003.
  21. ^ Папское обращение к епископам Мадрас-Майлапор, Мадурай и Пондичерри-Куддалор В архиве 2008-09-22 на Wayback Machine ЗЕНИТ - 17 ноября 2003 г.
  22. ^ Проблемы и трудности Dalitchristians.com
  23. ^ а б c Христиане-далиты в Индии Собин Георгий 2012
  24. ^ Южно-Индийский миссионерский конгресс. 1908. «Отчет о конференции, состоявшейся в Мадрасе».
  25. ^ [‘Homo Hierarchicus: The Caste System and its Implications’, Complete Revised Edition, Chicago: Chicago University Press] Дюмон, Луис. 1980 г.
  26. ^ [«Кастовая дискриминация и зверства в отношении далитов-христиан и необходимость в оговорках», Серия рабочих документов, II (04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.] Луис, Пракаш. 2007 г.
  27. ^ [Журнал Королевского антропологического института, том. 2, No. 3 (сентябрь 1996 г.)] Дэвид Мосс.
  28. ^ [«Сельская христианская община в Северо-Западной Индии», Нью-Дели] Догар, Видья Сагар. 2000 г.
  29. ^ Хосе, Кананаикил. 1990. [«Зарегистрированные касты, обращенные в другую веру, и социальные инвалидности: исследование штата Тамил Наду»]
  30. ^ Луи, Пракаш. 2007. [«Кастовая дискриминация и зверства в отношении далитов-христиан и необходимость в оговорках», серия рабочих документов, II (04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.]
  31. ^ [Индийские далиты не находят убежища от касты в христианстве] BBC, 14 сентября 2010 г.

Источники

  • Азария М. Антихристианская сторона индийской церкви. Академия Алит Сахитья, 1985.
  • Кеннет, Баллхэтчет (1998). Каста, класс и католицизм в Индии, 1789–1914 гг.. Рутледж. ISBN 0-7007-1095-7. Получено 2007-04-24.
  • Фуллер, К.Дж.Индийские христиане: загрязнение и происхождение. мужчина, Новая серия, Vol. 12, № 3/4. (Декабрь 1977 г.)
  • Хендерсон, Кэрол. Культура и обычаи Индии. Гринвуд Пресс, 2002.
  • Коши, Нинан. Каста в церквях Кералы. Бангалор: Христианский институт по изучению религии и общества, 1968.
  • Маникам, Сундарарадж. Исследования по истории миссионерства: размышления о культурном контакте. Христианское литературное общество, 1988.
  • Радхакришнан, П. Коварство власти: Индия в новом тысячелетии. Публикации TR, 2005.
  • Майкл, С.Неприкасаемые: далиты в современной Индии. Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1-55587-697-8
  • Вебстер, Джон. Христианские далиты: история. Дели: Индийское общество содействия христианскому знанию (ISPCK), 1994.

внешняя ссылка