WikiDer > Христианство в Чаде
христианство прибыл в Чад совсем недавно, позже, чем другие религии, с приходом Европейцы.[1] Его последователи делятся на Католики и Протестанты (включая несколько наименований) и в совокупности представляют 45% населения.[1][2]
Протестантизм
Протестанты прибыли в южный Чад в 1920-х годах.[1] Американская организация Баптистские промежуточные миссии была первой протестантской миссией, поселившейся в стране в 1925 г. Сарх.[3] Вскоре последовали миссионеры других деноминаций и национальностей.[1] Многие из американских миссий были северными ответвлениями миссионерских сетей, основанных южнее в колонии Убанги-Чари (ныне Центральноафриканская Республика) во Французской Экваториальной Африке (Afrique Equatoriale Franchise - AEF).[1] Организационные связи между миссиями на юге Чада и Убанги-Чари были усилены решением Франции в 1925 году передать префектуры Логоне-Оксиденталь, Танджиле, Восточный Логон и Мойен-Шари в Убанги-Чари, где они оставались до тех пор, пока очередная административная перетасовка не восстановила их. Чад в 1932 году.[1]
В 1964 г. Ассоциация баптистских церквей Чада был официально основан.[3]
Эти ранние протестантские организации искали материальные ресурсы в своих церквях, а в своих странах - за дипломатической поддержкой.[1] Такая независимость позволяла им держаться на расстоянии от французской колониальной администрации.[1] Кроме того, миссионеры приезжали со своими женами и детьми, и зачастую они всю жизнь проводили в этом регионе.[1] Некоторые из прибывших в то время миссионеров выросли вместе с родителями-миссионерами в миссиях, основанных ранее во французских колониях на юге.[1] Некоторые дети-миссионеры той эпохи позже основали собственные миссии.[1] Многие остались после обретения независимости, уехав только в начале или середине 1970-х, когда движение за аутентичность Tombalbaye вынудило их уйти.[1]
Пуританское послание, проповедуемое многими протестантскими миссионерами, подрывало привлекательность веры.[1] Вместо того чтобы позволить местной христианской традиции развиваться, миссионеры проповедовали фундаменталистскую доктрину, присущую некоторым частям Соединенных Штатов.[1] Они восстали против танцев, алкоголя и местных обычаев, которые считали «суевериями».[1] Новообращенные считали почти невозможным соблюдать протестантские учения и оставаться в своих общинах.[1] В первые годы чадские протестанты часто покидали свои деревни и селились вокруг миссий.[1] Но оставление деревни и семьи было жертвой, на которую большинство людей не хотели идти.[1]
Хотя язык и доктрина, вероятно, препятствовали обращению, образовательные и медицинские проекты протестантских миссий, вероятно, привлекали людей.[1] Миссионеры открыли школы, поликлиники и больницы задолго до того, как это сделала колониальная администрация.[1] Фактически, миссионерские школы выпустили первых чадцев с западным образованием в 1940-х и 1950-х годах.[1] В целом протестантская миссионерская деятельность на юге Чада имела определенный успех.[1] В 1980 году, после полувека евангелизации, протестантов на юге Чада насчитывалось около 80 000 человек.[1]
С баз на юге протестанты основали миссии в других частях Чада.[1] По большей части они избегали поселиться среди мусульман, которые не откликались на их послание.[1] В колониальной столице Форт-Лами (современная Нджамена) миссии привлекли последователей из числа местных жителей-южан.[1] Миссионеры также обращались в свою веру среди немусульманского населения префектур Гера, Уаддай и Бильтин.[1] Хотя христианство нравилось некоторым жителям столицы (в 1980 году в Нджамене было 18 000 христиан), усилия в других частях Сахеля были относительно безуспешными.[1]
В конце 1980-х будущее протестантских миссий в Чаде оставалось неясным.[1] Как уже отмечалось, многие протестантские миссионеры были вынуждены покинуть страну во время культурной революции в начале и середине 1970-х годов.[1] За пределами юга другие миссии попали под перекрестный огонь враждующих фракций.[1] Силы повстанцев разграбили миссионерские станции, и правительство обвинило миссионеров в пособничестве оппозиции.[1]
Римский католицизм
Римско-католические миссии прибыли в Чад позже, чем их протестантские коллеги.[1] Отдельные усилия начались еще в 1929 году, когда отцы Святого Духа из Банги основал миссию в Коу, недалеко от Мунду в Западная префектура Логоне.[1] В 1934 году, в разгар эпидемии сонной болезни, они бросили Коу ради Доба в Восточная префектура Логоне.[1] Другие священники из Убанги-Шари и Камерун открыл миссии в Кело и Сарх в 1935 и 1939 годах соответственно.[1]
В 1946 году эти автономные миссии уступили место официальному присутствию католиков.[1] Этот поздний срок был больше связан с европейской политикой, чем с событиями в Чаде.[1] Ранее в этом веке Ватикан объявил регион Чад частью итальянского викарата Хартума.[1] Вместо того, чтобы рисковать имплантацией итальянских миссионеров в эпоху итальянского диктатора Бенито Муссолини, французская администрация воспрепятствовала любой миссионерской деятельности католиков.[1] Со своей стороны, Ватикан применил ту же тактику, не желая расстроить итальянский режим, передав юрисдикцию над регионом Чад французам.[1] Однако в результате поражения во Второй мировой войне итальянцы потеряли свои африканские колонии.[1] Эта потеря открыла путь для французского римско-католического присутствия в Чаде, которое было оформлено указом из Рима 22 марта 1946 года.[1]
Этим декретом были учреждены три религиозных юрисдикции, которые в конечном итоге стали четырьмя епископствами.[1] Первый, администрируемый Иезуиты, находился в Нджамене.[1] Хотя в его юрисдикцию входили восемь префектур в северной и восточной частях страны, почти все католики в Сахельском и Сахарском Чаде проживали в столице.[1] Епархия Нджамены также служила архиепископией всего Чада.[1] Второе епископство в Сархе также было передано иезуитам.[1] В его регион входили префектуры Саламат и Мойен-Чари.[1] Третья и четвертая юрисдикции имели свои штаб-квартиры в Пала и Мунду и были делегированы орденам Облат де Мари и Капуцинов.[1] Епископство Палы служило Префектура Майо-Кебби, в то время как епископство Мунду отвечало за миссии в префектурах Западный Логон и Восточный Логон.[1] Безусловно, самая важная юрисдикция в 1970 году, Пала включая 116 000 из 160 000 католиков Чада.[1]
Относительно медленный прогресс Римско-католической церкви в Чаде имеет несколько причин.[1] Хотя католицизм был гораздо более открытым для местных культур, чем протестантизм, доктрина безбрачия, вероятно, отпугивала кандидатов в священники.[1] Настаивание на моногамии также, несомненно, сделало веру менее привлекательной для некоторых потенциальных новообращенных, особенно для богатых пожилых мужчин, которые могут позволить себе иметь более одной жены.[1]
Социальные работы Римско-католической церкви сделали ее важным институтом в Чаде.[1] Как и их протестантские коллеги, католические миссии имеют историю социального служения.[1] В 1970-х годах в штат большинства учреждений, помимо священников, входили братья и монахини, работавшие в сфере здравоохранения, образования и развития.[1] Многие из монахинь были квалифицированными медицинскими работниками, работавшими в государственных больницах и клиниках.[1] Было подсчитано, что в 1980 году римско-католические школы посещали 20 000 чадцев.[1] Классы грамотности взрослых выходят за рамки традиционного населения школьного возраста.[1] Что касается развития, то еще в 1950-х годах католические миссии на юге Чада создали центры развития сельских районов, среди клиентов которых были не христиане, а также христиане.[1]
использованная литература
- ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс y z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай aj ак аль я ан ао ap водный ар так как в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ Коллело, Томас, изд. (1990). Чад: страновое исследование (2-е изд.). Вашингтон.: Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса. С. 73–76. ISBN 0-16-024770-5.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние. - ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR90/FR90.pdf
- ^ а б Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик, ABC-CLIO, США, 2010, стр. 534
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в