WikiDer > Закрыть, Закрыто, Закрытие
| Закрыть, Закрыто, Закрытие | |
|---|---|
 Наджва Султан | |
| Написано | Рам Лоеви |
| Режиссер | Рам Лоеви |
| В главных ролях | Фадл и Наджва Султан Мухаммад Султан |
| Композитор музыкальной темы | Эран Динур |
| Страна происхождения | Израиль Франция |
| Исходные языки | арабский, иврит |
| Производство | |
| Продюсеры | Эстер Хоффенберг (Лапсус, Франция) Рам Лоеви |
| Кинематография | Гади Афрайт Нагиб Абу эль-Гбейн |
| редактор | Дэнни Шик |
| Продолжительность | 53 минуты |
| Распределитель | Икар Фильмы |
| Релиз | |
| Оригинальный выпуск |
|
Закрыть, Закрыто, Закрытие (סגר) - это документальный фильм к Рам Лоеви это транслировалось на Израильс Канал 8 5 августа 2002 г. В фильме рассказывается о жизни в оккупированных сектор Газа, за три года до Израиля в одностороннем порядке отключен оттуда в 2005 году. В фильме задействованы оба Израильский и Палестинский съемочные группы, чтобы рассказать историю сильного разочарования местного населения, которое вспыхнуло в Вторая интифада и 2008-2009 гг. Война в Газе. В то же время в нем также представлены позиции двух конфликтующих групп в Израиле: правых поселенцы, выражающие неуважение к местному населению; и левый лагерь мира это потребовало вывода израильских войск.[1] Название происходит от частого закрытия сектора Газа израильским правительством - во время съемок граница между Израилем и Газой была закрыта, открыта и снова закрыта.[2]
Главные герои
В Закрыть, Закрыто, Закрытие Лоеви не скрывает политической повестки дня, лежащей в основе его фильма. Он описывает Газу как «тюрьму с миллионом заключенных».[3][4] это «зависит от его связей с Израилем - его врагом».[1] С этой целью палестинской стороне говорят в основном через серию интервью с семьей Фадла и Наджвы Султана. Бейт Лахия, чей сын Мухаммад потерял обе ноги, потому что солдаты на пограничном переходе не позволили им доставить его в Восточный Иерусалим больница вовремя.[5]
Семья постоянно выражает свои мысли, даже когда мать отказывается говорить с Лоеви на их последнем запланированном собеседовании: жалуясь на то, что израильские левые оставили жителей Газы, она говорит: «Вы все стали фанатиками, поэтому мы больше не верим в мир." Хотя она знает, что Лоеви против оккупации, она не может заставить себя игнорировать его связь с оккупантами.[2] говоря: «Я не уверен, что тебе следует быть в нашем доме сейчас. Я не знаю, могу ли я больше с тобой разговаривать».[6] Тем не менее, ближе к концу фильма она примиряется с Лоеви и даже извиняется перед ним. Она перестала думать о его личности как израильтянине и оккупанте и увидела в нем человека.
Это отношение резко контрастирует с позицией поселенца и самоучителя Гидеона Башана, который говорит Лоеви: « петух, даже если он залезет на забор и кричит: «Я человек!» по-прежнему остается петухом ».[5] Тем не менее, как отмечает один рецензент: «Поселенцы и палестинцы действительно разделяют некоторые общие основания: каждый демонизирует другого. Все считают себя уникальными жертвами. И каждый, конечно же, твердо верит в божественное вмешательство."[7]
Стиль
Идея выхода за рамки политизированного символизма визуального, чтобы уловить его суть, является неотъемлемой частью этого фильма. Сам Лоеви в своей роли рассказчика задается вопросом: «В этом нескончаемом конфликте, где пролитая кровь делает каждый камень символом - где каждый образ полон смысла - можно ли видеть и слышать вещи такими, какие они есть?» В более позднем эссе он подробно остановился на этом, утверждая, что как только объект появляется на экране, он теряет свое материальное существование, стирая слои крови и вражды, окутывающие его в реальном мире, и позволяя зрителю видеть вещи такими, какие они есть: джип - это джип; дерево есть дерево; мужчина есть человеческое существо.[8] Он признает, что его сцены иногда превращаются в банальные изображения острых споров, но защищает это аргументом, что «клише часто становятся реальностью во время конфликтов».[3]
В более широком смысле Лоеви, кажется, говорит, что документальный фильм имеет катарсический эффект, очищая объекты от их пристрастных интерпретаций, чтобы добраться до сути исследуемого предмета. Это соответствует интерпретации Биллом Николсом документального реализма как «объединение вместе цель представление исторического мира и риторическая откровенность, чтобы передать аргумент о мире ».[9] С другой стороны, Лоеви, по-видимому, отвергает вывод Николса о том, что документальный реализм должен приводить к «личной точке зрения на исторический мир».[9] Включая в повествование исторические кадры с присущими ему врожденными предубеждениями, а также свои собственные «сухо озлобленные» размышления,[6] он заменяет идею представления связного «аргумента» какофонией голосов, каждый из которых соперничает друг с другом, как эхо самого палестино-израильского конфликта.
Показы
Помимо нескольких показов в Израиле, фильм также транслировался по телевидению на протяжении большей части Франкофония, включая Франция (Франция 5), Бельгия, Швейцария, и Канада. Однако, в отличие от большинства израильских постановок, он также привлек внимание в арабском мире, транслируясь на SOREAD в Марокко и в трех отдельных случаях на Аль-Арабия телевидение в Объединенные Арабские Эмираты.
Примечания
- ^ а б Закрыть, Закрыто, Закрытие В архиве 2010-09-24 на Wayback Machine, Icarus Films.
- ^ а б Офри Кнаани-Давид, «Сравнение израильских и палестинских документальных фильмов, посвященных израильско-палестинскому конфликту во время Второй интифады», неопубликованная газета, май 2003 г.
- ^ а б Дэвид Кер, «Противоположные взгляды, общие муки», в Нью-Йорк Таймс, 15 января 2003 г.
- ^ «Закрыть, закрыть, закрыть». Фестиваль еврейского кино в Сан-Франциско. Архивировано из оригинал 29 ноября 2010 г.. Получено 5 февраля 2010.
- ^ а б Рам Шакед, «Закрытие моря. И все остальное» («סוגרים את הים. ואת כל השאר»), на Ynet, 5 августа 2002 г. (иврит).
- ^ а б Стюарт Клаванс, «Восточный фронт», в Нация, 23 января 2003 г.
- ^ Дж. Хоберман, «Бог на нашей стороне», в Village Voice, 14 января 2003 г.
- ^ Цитата перефразируется в зависимости от местонахождения первоисточника.
- ^ а б Билл Николс, Представление реальности: проблемы и концепции документального кино, Indiana University Press, 1992, стр. 166. ISBN 978-0-253-20681-7 Курсив мой собственный.