WikiDer > Konzil von Chalcedon
Es Konzil von Chalcedon war ein ökumenischer Rat das fand im jahr statt 451 (vom 12. Oktober bis 1. November) in Chalzedon, eine alte byzantinische Hafenstadt an der Bosporus (gegenüber Konstantinopel) in der Provinz Pontus et Bithynia in Kleinasien, während des Pontifikats von Papst Leo I.
Es wird oft als das Vierte Ökumenische Konzil bezeichnet und wird von beiden römisch katholisch wenn und Ostorthodoxe Kirche erkannt, aber nicht von der Ostorthodoxe Kirche.
Bei diesem Rat eutychische Lehre von dem Monophysitismus lehnte und übernahm das chalcedonische Glaubensbekenntnis, das beschreibt, dass Jesus als die zweite Person in der Heiligen Dreifaltigkeit in zwei Naturen, der menschlichen und der göttlichen, anerkannt wird.
Historischer Hintergrund
Folgen des Nestorianismus
Nach auf dem Konzil von Ephesus (431) es Nestorianismus von einer Mehrheit der Kirche verurteilt, hielt der Konflikt zwischen den PatriarchenJohannes von Antiochia und Kyrill von Alexandria. Cyril behauptete, dass John immer noch eine nestorianische Ansicht vertrat, während John glaubte, dass Cyril weiterhin an der apollinarisch Ketzerei. Die beiden Patriarchen kamen am 12. April dank der Fürsprache von Acacius, dem Bischof von Beröa, an 433 zu einem Vergleich. Im folgenden Jahr wurde es geschlossen Theodoretos von Cyrrhus stimmte zu, was anscheinend dem Nestorianismus für immer ein Ende setzte.
Ungefähr zu dieser Zeit wurden jedoch einige Werke von zwei längst verstorbenen Theologen aus Antiochia, Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuestia, ins Syrische übersetzt, was zu einer Wiederbelebung des Nestorianismus führte. Durch eine Intervention des Patriarchen Proklos von Konstantinopel wurden die beiden Theologen im ganzen Osten verurteilt, aber diese Situation würde das Material für die kommenden Jahre liefern. Zweite und Drittes Konzil von Konstantinopel, bzw. in 553 und 680.
Die Eutychische Kontroverse
Etwa zwei Jahre nach dem Tod von Cyrill von Alexandria in 444 habe einen alten angefangen Abt aus Konstantinopel genannt Eutyches eine Variante der Miaphysitis Christologie zu unterrichten, um dies zu tun (wie er in einem Brief an Papst Leo I im 448), um einen erneuten Ausbruch des Nestorianismus zu verhindern. Er behauptete, ein treuer Anhänger von Cyrils Lehren zu sein, was zu Orthodoxie wurde am erklärt Konzil von Ephesus
Cyril hatte gelehrt:
- "Es gibt nur eins physisweil es die Menschwerdung Gottes, des Wortes, ist."
Einige Chalcedonianer glauben, dass Cyril fälschlicherweise verstanden hatte, dass es so war griechisch Wort physis bedeutet ungefähr dasselbe wie das griechische Wort Hypostase, was ungefähr so viel wie Person bedeutete. Viele Theologen dieser Zeit, darunter Eusebius von Dorylaeum und Papst Leo I dachte sprich von a physis Mischung von göttlicher und menschlicher Natur. So viele dachten, Eutyches propagiere eine Mischung aus Menschlichkeit und Göttlichkeit. Die Orthodoxie von Cyril, der wiederholt von einer Natur nach der Inkarnation gesprochen hatte, aber eine Vermischung leugnete, wurde nicht in Frage gestellt.
Aus Rom schrieb Papst Leo I., dass Eutyches Fehler eher auf mangelndes Geschick in diesen Dingen als auf Bosheit zurückzuführen sei. Der Papst neigte auch dazu, nicht mit seinen Gegnern zu debattieren, so dass das Missverständnis nicht aufgekommen war. Auch dank der hohen Wertschätzung, die Eutyches genoss (die nur vom Patriarchen von Konstantinopel übertroffen wurde), konnten sich seine Lehren bald im ganzen Osten verbreiten.
Eutyches wurde dennoch während einer lokalen Synode in Konstantinopel weitergegeben Eusebiuserklärte den Bischof von Doryleum zum Ketzer, mit dem Befehl, ihn seines Amtes zu entheben. Flavian von Konstantinopel wollte wegen der großen Popularität, die Eutyches genoss, zunächst nicht zustimmen, gab aber schließlich nach und Eutyches wurde von der Synode als Ketzer verurteilt. Kaiser Theodosius II. und der Bischof von Alexandria, Dioscorus I, Nachfolger von Kyrill, weigerte sich, die Entscheidung der Synode zu akzeptieren. Theodosius weinte herein 449 berief ein Konzil ein, zu dem er alle Bischöfe einlud.
Versuchtes Konzil in Ephesus
Der Rat fand am selben Ort statt, an dem er stattfand 431 fand das Dritte Ökumenische Konzil statt. Ephesus II. wurde von Dioscorus von Alexandria, Juvenal von Jerusalem und Thalassius von Cäsarea geleitet.
Zum Zeitpunkt des Konzils hatte der Papst eine Nachricht von Flavian erhalten und für sich selbst entschieden, dass Eutyches Ideen ketzerisch waren und dass die Absetzung von 448 rechtmäßig gewesen war. Er schickte Kopien eines Briefes, den er an Flavian an den Konzil namens Wälzer geschickt hatte, in dem er erklärte, dass Eutyches ketzerische Ideen verbreitete und zu Recht abgesetzt wurde. Leo lehrte im Wälzer auch, dass Christus nach der Vereinigung in zwei Naturen anerkannt wird.
Der Rat von Kaiser Theodosius II. tagte am 8. August 449, mit etwa 130 Bischöfen anwesend. Dioscorus von Alexandria leitete im Auftrag des Kaisers den Rat. Leos Wälzer wurde jedoch nicht gelesen. Der Kaiser verbot den Nestorianern Theodoretos von Cyrrhus im Rat mitzuwirken. Eutyches gab vor, orthodox zu sein, las auch ein orthodoxes Glaubensbekenntnis, und auf dieser Grundlage wurde seine Exkommunikation rückgängig gemacht. Flavian wurde nun selbst abgesetzt und verbannt, weil er in der Synode von 448 über Eutychen. Die päpstlichen Gesandten waren damit nicht einverstanden und flüchteten vor dem Ende. In einem zweiten Treffen ohne päpstliche Vertretung wurden einige weitere Bischöfe abgesetzt, darunter die Nestorianer Ibas von Edessa, Irenäus von Tyrus (ein persönlicher Freund von Nestorius), Domnus von Antiochia und Theodoretus von Cyrrhus. Dieses Konzil gab keine dogmatische Definition heraus. Es genügte, die früheren Ökumenischen Räte anzuerkennen.
Die Entscheidungen dieses Rates bedrohten a Schisma zwischen Ost und West, da sie eindeutig gegen das päpstliche Urteil verstieß. Auf einer Synode in Rom bezeichnete der Papst das Konzil als "Räubersynode" (Latrocinium) und weigerte sich, seine Entscheidungen zu akzeptieren. Epheser 449 wird daher weder von der römisch-katholischen Kirche noch von der östlich-orthodoxen Kirche in die Liste der Konzilien aufgenommen.
Gegenstand des Rates
Die göttliche Natur Christi ist eins im Sein mit dem Vater (homo-ousios). Die beiden Naturen Christi, das Göttliche und das Menschliche, sind in der einen Person Christi vereint, aber nicht vermischt: entgegen der Auffassung Eutyches. Durch die Annahme einer Person in Jesus Christus wurden die Monophysiten verurteilt. Letztere würden nicht zwischen Person (Hypostase) und Natur (Physe) unterscheiden: Wenn Christus eine Person sei, so argumentierten sie, könne er nicht zwei Naturen haben, sondern nur eine, die göttliche. Er wäre eine Person zweier Naturen, der Mensch wäre vom Göttlichen „verschluckt“ und „verschwunden“. Das Konzil behauptete, dass es in der einen Person des Wortes zwei Naturen gibt, und dass diese zwei Naturen vereint sind, "ohne einander zu verschmelzen, zu modifizieren, zu teilen oder zu trennen".
Die Position Konstantinopels wurde bekräftigt und Jerusalem als fünfter Sitz des Patriarchats anerkannt (pentarchie). Die Errichtung dieses Patriarchats ging auf Kosten der Patriarchat von Antiochia in Syrien.[1]
Das Konzil von Chalcedon
einberufen
Die Lage verschlechterte sich weiter: Der Bischof von Alexandria, Dioscorus I, exkommuniziert das Papst Leo I von Rom verlangte der Papst die Einberufung eines neuen Konzils, und der Kaiser Theodosius II unterdessen weiterhin Bischöfe ernennen, die mit dem Bischof zusammenarbeiten Dioscorus von Alexandria zugestimmt. Die Situation änderte sich jedoch mit dem Tod von Theodosius II 450 und die Besteigung des kaiserlichen Throns durch Marcianus, der ein Unterstützer der . ist Dyothelismus, die Zwei-Natural-Theorie, war mal.
Kaiser Marcian stimmte einem neuen Rat zu und berief ihn zusammen. Allerdings nicht in Italien, wie es der Papst beantragt hatte, sondern im Osten, sondern er bat den Papst persönlich, die Sitzung zu leiten. Er sorgte dafür, dass die abgesetzten Bischöfe in ihre Diözesen zurückkehren und hinterließ den Leichnam des inzwischen verstorbenen Patriarchen Flavian von Konstantinopel Bring es in die Hauptstadt, um es dort mit großem Tribut zu begraben.
Der Rat wurde einberufen in Nicäa, wurde aber in letzter Minute nach verschoben Chalzedon, wo am 8. Oktober 451 wurde geöffnet. Der päpstliche Gesandte Paschanius wurde zum Vorsitz entsandt. Leo selbst hatte dem Konzil einen Brief geschickt, in dem er die Arbeit des vorherigen Konzils verurteilte und darauf hinwies, dass die richtige Lehre über die Menschwerdung im vorherigen Brief von Flavian zu finden sei.
Dioscorus von der Versammlung ausgeschlossen
600 Bischöfe nahmen am Konzil teil. Präsident Paschanius lehnte den Bischof von Alexandria ab, Dioscorus I, einen Sitz im Konzil zu erteilen und wurde daraufhin in das Kirchenschiff verlegt. Paschanius gab auch Befehle Theodoretos ihn wieder ins Amt zu setzen und ihm einen Sitz zu geben, was aber unter den Ratsherren einen solchen Aufruhr verursachte, dass Theodoretus ebenfalls im Kirchenschiff Platz nahm, er jedoch in der Versammlung eine Stimme gewann, die mit einem Prozess gegen Dioskorus begann.
Menschwerdung; Brief von Papst Leo an Patriarch Flavian
Marcianus wollte den Prozess zu einem schnelleren Abschluss bringen und bat den Rat, über die Lehre von der Menschwerdung zu entscheiden, bevor er mit dem Prozess fortfuhr. Die Teilnehmer sahen jedoch keine Notwendigkeit für neue Glaubensdogmen und fanden, dass die Lehre in Leos Brief an Flavian klar genug erläutert wurde. Am zweiten Tag des Konzils wurde Leos Brief an Flavian (der "Folger") mit einigen Zitaten des vorherigen Patriarchen verglichen Kyrill von Alexandria. De Tome wurde daraufhin unter anderem von den palästinensischen und illyrischen Bischöfen scharf kritisiert. Sie dachten, bestimmte Teile klingen nestorianisch. Nach der Diskussion und den Vergleichen riefen einige Bischöfe aus: "Petrus ist derjenige, der dies durch Leo sagt. Daran glauben wir alle. Dies ist der Glaube der Apostel. Leo und Cyrill lehren dasselbe."
Absetzung und Exil Bischof Dioscorus von Alexandria
Der Rat setzte den Prozess gegen den Bischof fort Dioscorus I von Alexandria, aber er weigerte sich, vor der Versammlung zu erscheinen, da er unter Hausarrest stand. Er wurde dann einstimmig verurteilt (obwohl die ägyptischen Bischöfe dadurch eingeschüchtert zu sein scheinen) und abgesetzt, und alle seine Proklamationen wurden für ungültig erklärt. Kaiser Marcianus ließ Dioscorus nach Gangra verbannen. Alle Bischöfe wurden daraufhin gebeten, Leos Brief an Flavian (den "Folien") schriftlich zu unterstützen, aber eine Gruppe von dreizehn ägyptischen Bischöfen lehnte ab und sagte, dass sie ohne den Patriarchen nichts tun könnten und dass ein neuer Patriarch von Alexandria seiia gewählt sein. Daraufhin entschieden die Stellvertreter des Kaisers, dass doch ein neues Glaubensbekenntnis notwendig sei, und legten der Bischofsversammlung einen Text vor. Es wurde kein Konsens erzielt und der Text ist nicht überliefert.
Wahl für zwei Naturleder
Paschanius drohte, nach Rom zurückzukehren und in Italien ein Folgekonzil abzuhalten. Kaiser Marcian stimmte zu und sagte, wenn es keine Starken gibt Dyophysit Klausel (= zwei-natürliche) dem gerade entworfenen Glaubensbekenntnis hinzugefügt würden, müssten die Bischöfe zu einem neuen Konzil nach Italien reisen. Die Bischöfe gaben zu und erlaubten die Hinzufügung der Klausel, die besagt, dass es nach der Meinung von Papst Leo in Christus zwei vereinte, unveränderliche, untrennbare Naturen gibt.
Die Arbeit des Rates wurde mit einer Reihe von 28 disziplinarischen Kirchenregeln abgeschlossen. Bischöfe erhielten Autorität über die Mönche in ihren Diözesen, einschließlich des Rechts, die Gründung neuer Klöster zu gestatten oder zu verbieten. Die Bischöfe wurden außerdem aufgefordert, einen Pastor zu ernennen, der ihre weltlichen Angelegenheiten regelte, und alle zwei Jahre eine Diözesansynode abzuhalten. Dem Klerus war es verboten, die Diözese zu wechseln oder in den Militärdienst zu gehen. Mönchen und Nonnen war es unter Androhung der Exkommunikation verboten, zu heiraten. Die letzte Kirchenregel besagte, dass der Stuhl von Konstantinopel nur niedriger war als der von Rom. Die päpstlichen Gesandten waren bei der Abstimmung über diese letzte Kirchenordnung nicht mehr anwesend und protestierten anschließend dagegen.
Nachwirkungen
Das fast unmittelbare Ergebnis des Konzils war ein großes Schisma im Osten. Die Bischöfe, die mit der Sprache des Briefes von Papst Leo an Flavian nicht einverstanden waren, verurteilten das Konzil, insbesondere den Folianten von Leo, und sagten, dass die Annahme zweier "Physeis" nach der Inkarnation Nestorianismus sei. Eine Mischung von Naturen wurde von den meisten Gegnern verurteilt. Deshalb werden sie Miaphysiten, und nicht Monophysiten genannt.
Damit begann die orientalische Orthodoxie, der die Ergebnisse dieses Konzils bis heute ablehnt.
In den letzten Jahren hat sich ein gewisser Dialog zwischen den Orientalische Orthodoxie und die Chalcedonen. Zum Beispiel finden einige offizielle und inoffizielle Konferenzen zwischen orientalisch orthodox und Ost-Orthodoxe Bischöfe mit dem ultimativen Ziel, das Schisma zwischen den beiden zu beenden, das seit dem Ende des Akazien-Schismas andauert. 519 nicht in Gemeinschaft miteinander, gelöst werden.
Einige orientalisch-orthodoxe Bischöfe haben darauf hingewiesen, dass der Unterschied in der Lehre nie mehr als ein Missverständnis war und haben sich seitdem der römisch-katholischen und Östlich-orthodoxe Kirchen.
Siehe auch
| Vorgänger: Konzil von Ephesus II | Konzil von Chalcedon 451 | Nachfolger: Zweites Konzil von Oranien |
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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