WikiDer > Крест в квадрате

Cross-in-square
Панагия Халкеон, крестообразная церковь XI века в Салоники. Вид с северо-востока.

А крест в квадрате или же скрещенный купол строить планы была доминирующей архитектурной формой среднего и позднего периода. византийский церкви. Он имел квадратный центр с внутренней структурой в форме креста, увенчанный куполом.

Первые крестообразные церкви, вероятно, были построены в конце 8-го века, и эта форма использовалась на протяжении всего Православный мир до наших дней. На Западе, Донато Брамантепервый дизайн (1506 г.) для Базилика Святого Петра был центрально запланированный крест на площади под купол и четыре вспомогательных купола.

По-немецки такая церковь - это Kreuzkuppelkirche, или «крестово-купольная церковь». По-французски это église à croix inscrite, "Церковь с вписанный Пересекать'.

Архитектура

Архитектурная форма

План типовой крестово-квадратной церкви; основанный на X веке Myrelaion в Константинополь.

Крестово-квадратная церковь сосредоточена вокруг квадратичной наос («квадрат»), который разделен четырьмя колоннами или опорами на девять заливы (деления пространства). Пять внутренних делений образуют форму квинконс (крест').[1] Центральный залив обычно больше восьми других и венчается куполом, опирающимся на колонны. Четыре прямоугольных залива, которые непосредственно примыкают к этому центральному заливу, обычно покрыты бочковые своды; это руки «креста», начертанного внутри «квадрата» наоса. Четыре оставшихся отсека в углу обычно паховый. Пространственная иерархия трех типов заливов, от самого большого центрального пролета до самого маленького углового пролета, отражается на фасаде здания; Куполообразный центральный отсек выше поперечных балок, которые, в свою очередь, выше угловых отсеков.[2]

К западу от наоса стоит нартекс, или вестибюль, обычно образующийся за счет добавления трех заливов к самым западным заливам наоса. На востоке стоит бема, или святилище, часто отделенное от наоса темплон или, в более поздних церквях, иконостас. Святилище обычно образовано тремя дополнительными заливами, примыкающими к крайним восточным заливам наоса, каждый из которых заканчивается апсида увенчан раковиной (полукуполом). Центральная апсида больше, чем на севере и юге. Период, термин Bema иногда отводится под центральную часть, в то время как северная часть известна как протез и южный как диаконикон.[3]

Хотя свидетельств о византийской домашней архитектуре мало, похоже, что основная единица крестообразной церкви (девять пролетов, разделенных четырьмя колоннами) также использовалась для строительства залов в жилых зданиях.[4]

Литургическое использование

Архитектурная артикуляция отдельных пространств крестообразной церкви соответствует их различным функциям в праздновании Рождества Христова. литургия. Нартекс служит вестибюлем, а также выполняет особые литургические функции, такие как крещение, и как почетное место захоронения (часто, как в случае Марторана в Палермо, для основателей церкви). Наос - это место, где прихожане стоят во время службы. Святилище предназначено для священников. Алтарь стоит в центральной нише, или бема, который иногда снабжается синтронон, или скамейка, на которой может сидеть духовенство. Протез используется для препарирования евхаристия, а в диакониконе - богослужебные облачения и тексты, используемые при совершении литургии.[5]

Общие варианты

План Церковь Хора в Константинополе

Описанные выше архитектурная форма и литургическая функция соответствуют «классическому» типу крестово-квадратного храма, который представлен рядом значимых памятников (например, Myrelaion в Константинополь). Однако этот классический тип представляет собой лишь одну из множества возможных вариаций формы креста в квадрате.

В частности, в более поздней византийской архитектуре, ядро ​​плана в виде креста в квадрате могло быть увеличено за счет добавления периферийных структур. Примером может служить Церковь Хора в Константинополе. Первоначальный квадратный крест XI века был расширен в XIV веке за счет добавления второго нартекса на западе (экзонартекс, или внешний нартекс) и приделом (парекклезия) южнее, использовались для захоронений.[6] Окончательные планы многих других византийских церквей возникли в результате подобной диахронической последовательности дополнений вокруг центрального, крестообразного ядра; Например, Календерхане Камии в Константинополе,[7] Шанлы Килисе в Каппадокия,[8] и Марторана в Палермо.[9] Одним из наиболее распространенных вспомогательных сооружений, свидетелями которых были, например, в Календерхане, церкви Хора и Марторана, была колокольня.

Компактный поперечно-квадратный план, основанный на Каттолика в Стило. В наос центральная литургическая зона и Bema святилище.

С другой стороны, существовала радикально сокращенная, «компактная» форма креста в квадрате, построенная без нартекса и с тремя апсидами, примыкающими непосредственно к крайним восточным бухтам наоса. Этот план был особенно распространен в провинциях, например на юге Италии,[10] в Сицилия,[11] и в Каппадокии.[12] В этом типе церкви барьер темплонов часто возводился вдоль оси двух восточных колонн, таким образом ограничивая три самых восточных бухты в святилище.

Особенно важным вариантом креста в квадрате является так называемый «афонский» или «монастырский» план, в котором прямоугольные бухты на севере и юге наоса также переходят в полукруглые апсиды, придавая церкви вид появление триконх. Этот план, который часто считают типичным для монастырских церквей, похоже, развился в Гора Афон в одиннадцатом веке; боковые апсиды предоставили пространство для исполнения антифонный литургическая музыка в исполнении двух монастырских хоров.[13] Важным примером этого типа за пределами Афона является церковь XIV века, известная как «Профитис Илия» в Салониках.[14]

Украшение

Христос Вседержитель, в куполе Дафний монастырь.

Внутреннее убранство крестово-квадратной церкви, как правило, выполнено в мозаика но также иногда в фреска, развивалась в тесной связи с его архитектурой, и можно выделить «классическую» систему декора, представленную, в частности, большими монастырскими церквями одиннадцатого века (например, Дафний монастырь вне Афины и Хосиос Лукас в Беотия). Эта система была определена в классическом исследовании, опубликованном в 1940-х гг. Отто Демус, который резюмируется в следующем отчете.[15]

Мозаичный декор крестово-квадратной церкви можно разделить на три зоны, определяемые архитектурной артикуляцией интерьера: верхняя зона, охватывающая купола, высокие своды и раковину апсиды; средняя зона, включая прищуривается, подвески, и верхние части сводов; и самая нижняя зона, состоящая из нижних или вторичных сводов и нижних частей стен. Трехчастное деление имеет космографическое значение: самая верхняя зона соответствует небу, средняя зона - раю или Святой Земле, а нижняя зона - земному миру.[16]

Крещение Христа в Дафни. Фигуры по обе стороны от Иордана смотрят друг на друга через пустое пространство, ограниченное сквинком, которое становится пространством сцены.

В самой верхней зоне представлены только самые святые образы христианства (например, Христос, Богородица и ангелы) или сцены, непосредственно связанные с небом. Например, мозаики центрального купола почти всегда представляют одну из трех сцен: Вознесение, Пятидесятница, или же Христос Вседержитель.[17] В средней зоне преобладают сюжетные сцены, изображающие великие христологические праздники (рождение, представление в Храме и т. Д.).[18] Самая нижняя зона занята «хором святых», в основном стоящими фигурами в полный рост, которые, по словам Демуса, «разделяют пространство» прихожан.[19]

В классической системе мозаики были составлены таким образом, чтобы их можно было смотреть с запада церкви; то есть они были ориентированы на мирянина.[20] В соответствии с этой линией видения изогнутые пространства сводов использовались для создания иллюзии пространства при просмотре под заданным углом. Таким образом, украшение крестово-квадратной церкви было неразрывно связано с ее архитектурой: «Византийская церковь сама по себе является« картинным пространством »икон. Это идеальный иконостас; она сама в целом является иконой. придание реальности концепции божественного мирового порядка ».[21]

Истоки и развитие

Собор Святой Софии в Салониках - пример «крестово-купольного» типа, который часто называют предшественником креста в квадрате. Этот снимок был сделан в 1890 году, когда церковь еще использовалась как мечеть под Османская империя.
Фатих Камии в Тирилье

Крестовидный храм можно назвать уникальным художественным достижением средневизантийского периода. Ранневизантийские церкви были преимущественно базиликальный или централизованно планируемые (например, крестообразная тетраконх церкви, восьмиугольники). Таким образом, вопрос о происхождении формы креста в квадрате занимал историков искусства со второй половины XIX века, хотя ни один отчет не получил единодушного одобрения научного сообщества.

Наиболее влиятельные направления в более ранних исследованиях пытаются вывести церковь с крестом в квадрате либо из раннехристианской базилики (точка зрения, отстаиваемая первоначально Оскаром Вульфом, а затем многими учеными, в том числе Александр ван Миллинген и Чарльз Диль)[22] или из крестообразные церкви поздней античности (теория, впервые выдвинутая Йозеф Стшиговски, а позже в разной моде последовали Габриэль Милле и Андре Грабар, среди прочих).[23] Согласно базилической теории, решающими промежуточными зданиями были так называемые «крестово-купольные» церкви седьмого и восьмого веков (например, Собор Святой Софии в Салониках и церкви Коймесис в Никее),[24] в то время как согласно последней теории углы крестообразных церквей просто «засыпались» (как, например, в Хосиос Давид в Салониках).

По мере того, как дисциплина истории искусств отошла от эволюционного подхода, вопрос о «происхождении» крестообразной церкви несколько отступил, и внимание переключилось на датировку первых полностью разработанных образцов этого типа. Важным в этом отношении является церковь, известная сегодня как Фатих Камии в Трилье, Вифиния (датируется началом девятого века) и так называемой «церковью H» в Сторона (вероятно, до 800). Было высказано предположение, что этот тип был разработан в монашеском контексте в Вифинии в конце восьмого и начале девятого веков;[25] например, церковь, построенная при монастыре Саккудион в 780-х гг. Феодор Студит а его дядя Платон, хотя и известен только из литературных источников, похоже, был крестиком в квадрате.[26]

Церковь Святой Параскевы, Чернигов, Украина. Построен c. 1200; восстановлен в 20 веке.

Влияние Неа Экклесиа (Новая церковь) в Большой Константинопольский дворец, построенный около 880 года, часто описывался как решающий фактор доминирования креста в квадрате в средневековый период;[27] однако здание не сохранилось, его фактическая форма вызывает много споров, и нет уверенности в том, что это был настоящий крест в квадрате.[28] Какими бы ни были причины, крест на площади стал доминировать в церковном строительстве к концу IX века.[29] возможно, отчасти потому, что его относительно небольшой масштаб соответствовал внутренней «частной» природе византийского благочестия.[30] Достижения поздневизантийской архитектуры были описаны как «разработка церкви, которая была в своем роде совершенной».[31] Практически повсеместное признание плана «крест в квадрате» в византийском мире, однако, не означает застоя художественного творчества, о чем свидетельствуют многочисленные вариации этого типа (описанные выше). Эти вариации, кажется, представляют не столько линейную эволюцию форм, сколько серию чувствительных реакций на различные местные факторы.[32]

Уже в средние века план «крест в квадрате» распространился далеко за пределы политических границ Византийской империи. Тип был принят и разработан в Киевская Русь, и в различных независимых королевствах северных Балкан (например, в Сербская Империя[33]).

Крестовоздвиженская церковь также пережила политический крах Византийской империи, продолжая служить образцом церковного строительства как в России, так и в России. Османский («поствизантийский») Балканы и Малая Азия. На Балканах этот план оставался распространенным до тех пор, пока c. 1700, особенно «афонский» вариант, свидетельствующий о важности монашеского патронажа в этот период.[34] Сохранение этой архитектурной традиции и ее сопротивление турецкому и западному влиянию рассматривается как средство сохранения уникальной идентичности Православной церкви.[35] Начиная с восемнадцатого века, для строительства церквей в Османской империи использовалось большее разнообразие архитектурных форм, в том числе возрождения раннехристианских типов (таких как базилика).[36] Хотя неовизантийская архитектура XIX и XX веков, как правило, опирались на эклектичный набор исторических ссылок, план «крест в квадрате» сыграл роль в формировании «национальных стилей» в новых, постосманских государствах (например, в церкви Сербии конца 19 века[37]).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гроссман, Питер (1991). Атия, Азиз С. (ред.). Крест в квадрате. Коптская энциклопедия. Нью-Йорк: Макмиллан.
  2. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 16.
  3. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 13–14.
  4. ^ Мэтьюз и Мэтьюз, «особняки в исламском стиле».
  5. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 12–14.
  6. ^ Остерхаут, Карие Ками.
  7. ^ Нападающий, Календерхан.
  8. ^ Остерхаут, Византийское поселение.
  9. ^ Дурчич, «Архитектура».
  10. ^ Например, Каттолика в Стило, С. Марко в Россано, и С. Пьетро в Отранто. См. Wharton, Искусство империи, 139-45.
  11. ^ Первоначальная форма Марторана в Палермо, Сан-Николо Регале в Мадзара-дель-Валлои С. Тринита ди Делия в Кастельветрано. См. Дурчич, «Архитектура», 29–30.
  12. ^ Например, оригинальная форма Шанлы Килисе, а также множество высеченных в скале церквей. См. Ousterhout, Византийское поселение.
  13. ^ Милонас, "Начальный план".
  14. ^ Папазотос, "Церковь".
  15. ^ Демус, Мозаичное украшение.
  16. ^ Демус, Мозаичное украшение, 16.
  17. ^ Демус, Мозаичное украшение, 16–17.
  18. ^ Демус, Мозаичное украшение, 22.
  19. ^ Демус, Мозаичное украшение, 26–27.
  20. ^ Демус, Мозаичное украшение, 18 и 24.
  21. ^ Демус, Мозаичное украшение, 13.
  22. ^ Ланге, "Theorien", 94–98.
  23. ^ Ланге, "Theorien", 98–99.
  24. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 32.
  25. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 17–20; Манго, Византийская архитектура, 178-80.
  26. ^ Пратч, Теодорос, 72.
  27. ^ Дарк, Кен (ноябрь 1999 г.). «Византийская церковь и монастырь Святой Марии Периблептос в Стамбуле». Журнал Берлингтон. 141 (1160): 662–63. JSTOR 888553.
  28. ^ Оустерхаут, «Реконструкция», 118–24.
  29. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 15.
  30. ^ Оустерхаут, "Апология", 23.
  31. ^ Манго, Византийская архитектура, 249.
  32. ^ Оустерхаут, «Апология», 23–32.
  33. ^ См., Например, Джурчич, «Салоники», 74–83.
  34. ^ Бурас, "Церковная архитектура", в особенности. 108-9 и 114.
  35. ^ Бурас, «Церковная архитектура», 109 и 119.
  36. ^ О возрождении базилики, Мантопулу-Панагиотопулу, «Агиос Менас», 242 и н. 30.
  37. ^ Пантелич, «Национализм», 22

Литература

  • Гл. Бурас, «Византийская традиция в церковной архитектуре Балкан в шестнадцатом и семнадцатом веках», в J.J. Янниас, изд., Византийская традиция после падения Константинополя (Шарлоттсвилль, 1991), 107–49. ISBN 0-8139-1329-2
  • С. Дурчич, «Архитектура», в Э. Кицингере, Мозаики Святой Марии Адмирала в Палермо (Вашингтон, 1990 г.). ISBN 0-88402-179-3
  • Дурчич, Слободан (2003). «Роль поздневизантийского Салоник в церковной архитектуре на Балканах». Dumbarton Oaks Papers. Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета. 57: 65–84. Дои:10.2307/1291876. JSTOR 1291876.
  • О. Демус, Византийская мозаика: аспекты монументального искусства Византии (Лондон, 1947 г.)
  • Ланге, Доротея (1986). "Theorien zur Entstehung der byzantinischen Kreuzkuppelkirche". Architectura. 16: 93–113.
  • C.A. Манго, Византийская архитектура (Нью-Йорк, 1976). ISBN 0-8109-1004-7
  • Mantopoulou-Panagiotopoulou, Thalia S. (1996). «Монастырь Агиос Менас в Салониках». Dumbarton Oaks Papers. Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета. 50: 239–62. Дои:10.2307/1291746. JSTOR 1291746.
  • Мэтьюз, Томас; Мэтьюз, Энни Кристин Даскалакис; Мэтьюз, Даскалакис (1997). «Особняки в исламском стиле в Византийской Каппадокии и развитие перевернутого Т-плана». Журнал Общества историков архитектуры. Общество историков архитектуры. 56 (3): 294–315. Дои:10.2307/991243. JSTOR 991243.
  • Милонас, Пол (1984). "Первоначальный план католикона Гранд-Лавры на Мон Афоне и генезис типа католикон атонит". Cahiers archéologiques. 32: 89–112.
  • Остерхаут, Роберт (1996). «Апология византийской архитектуры». Геста. Международный центр средневекового искусства. 35 (1): 21–33. Дои:10.2307/767224. JSTOR 767224.
  • Р. Остерхаут, Архитектура Карие Ками в Стамбуле (Вашингтон, 1987 г.). ISBN 0-88402-165-3
  • Р. Остерхаут, Византийское поселение в Каппадокии (Вашингтон, 2005 г.). ISBN 0-88402-310-9
  • Р. Остерхаут, Мастера-строители Византии (Принстон, 1999). ISBN 0-691-00535-4
  • R. Ousterhout, "Реконструкция Константинополя IX века", в L. Brubaker, ed., Византия в IX веке: живые или мертвые? (Хэмпшир, 1998), 115–30. ISBN 0-86078-686-2
  • Пантелич, Братислав (1997). «Национализм и архитектура: создание национального стиля в сербской архитектуре и его политические последствия». Журнал Общества историков архитектуры. Общество историков архитектуры. 56 (1): 16–41. Дои:10.2307/991214. JSTOR 991214.
  • Папазотос, Танасис (1991). "Идентификация церкви" Профитис Элиас "в Салониках". Dumbarton Oaks Papers. Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета. 45: 121–27. Дои:10.2307/1291696. JSTOR 1291696.
  • Т. Пратч, Теодорос Студитес (759-826): zwischen Dogma und Pragma (Франкфурт-на-Майне, 1998 г.). ISBN 3-631-33877-5
  • К. Л. Страйкер, Календерхане в Стамбуле (Майнц, 1997). ISBN 3-8053-2026-4

внешняя ссылка