WikiDer > Даниэль аль-Кумиси

Daniel al-Kumisi

Даниэль аль-Кумиси (? в Дамаган, Табаристан - 946, в Иерусалиме) был одним из самых выдающихся ранних ученых Караимский иудаизм. Он процветал в конце девятого или в начале десятого века. Он был уроженцем Дамаган, столица провинции Кумыс, в бывшем состоянии Табаристан, (сегодняшний день Провинция Семнан из Иран), о чем свидетельствуют две его фамилии, последняя из которых встречается только в Киркисанский. Его отношение к Анан бен Давид и его яростная оппозиция ананитам (т. е. первым караимам, последователям Анана и его непосредственным преемникам) характерны для его места в караизме. Сначала он очень уважал Анана, называя его Рош Хамаскилим («главный из ученых»); но потом презирал и называл Рош ха-Кесилим («начальник дураков»). Тем не менее караимы уважали мнение Даниила.

Позже Даниил иммигрировал в Иерусалим и основал орден «Скорбящих Сиона». Возможно, он построил самый старый Караим Синагога, который находится в Иерусалим. Espousing протосионист взглядов, убеждал он своего товарища Караимы вернуться к Израиль, и назвал тех, кто выступал против этого, «глупцами, вызывающими гнев Господень» в его Послание к диаспоре.

Что касается теорий Даниила, он отрицал, что спекуляции можно рассматривать как источник знаний, и, вероятно, в соответствии с этим принципом, он поддерживал, в отличие от Анана, принцип, согласно которому библейские законы не должны интерпретироваться аллегорически и не должны объясняться наоборот. к простому тексту (см. ниже). Он мало заботится о наука, как, например, когда он утверждает, что запрещено определять начало Новолуние по расчету, по способу Раввины, потому что такие расчеты осуждаются как астрология, и их практика грозит суровым наказанием, согласно Исайя xlvii. 13–14. Однако сам Даниил в своем комментарии к Левит XXVI., предается долгим размышлениям о теодицея и о страданиях благочестивых. Его концепция ангелытоже самое необычное. Он говорит, что везде, где в Библии упоминаются «малахим» (ангелы), это обозначение относится не к живым, говорящим существам, которые действуют как посланники, а к силам природы, таким как огонь, туман, ветер и т. Д. средства, которыми Бог совершает Свои дела (ср. Маймонид, «Море», ii. 6). Это может быть связано с влиянием Саддукеи (который также отрицал существование ангелов; ср. Акты xxiii. 8) ввиду того, что среди более ранних караимов им. Садок и содержащие мнения саддукеев.

Юридические решения

Даниил предпочитал строгую интерпретацию Тора. Сохранились следующие его решения: Запрещается выполнять какие-либо работы на Шаббат (Суббота) - даже для того, чтобы вымыть руки порошком - или поручить какую-либо работу в субботу нееврею, будь то безвозмездно, или за заработную плату или любую другую компенсацию. Горение огней запрещено не только по вечерам пятницы, но и по вечерам праздников. В описании Лев. xxiii. 40 деревьев, которые, по словам Даниила, были использованы при возведении суккафраза «периез хадар» (плод красивых деревьев) более определенно объясняется «каппот темарим» (ветви пальм), пальма отличается своей красотой (Cant. VII. 8).

Как Анан, Бенджамин аль-Нахаванди, и Измаил аль-Укбари, Даниил запретил в Диаспора поедание тех животных, которые использовались для жертвоприношений, добавив к доказательствам его предшественников других, взятых из Осия ix. 4 и Ис. lxvi. 3. Запрет, содержащийся в Исход xxiii. 19 («Не вари козленка в молоке матери его») следует толковать не аллегорически, как истолковал Анан, а буквально. Священник выполнил наставление «оторвать [отщипнуть] голову» птице («мелика», Лев. I. 15), полностью отрезав голову после заклания. Чистых птиц можно узнать не по определенным признакам, как утверждают раввиниты, но по именам птиц, которые можно найти в Пятикнижие имеют решающее значение (и поскольку их не всегда можно идентифицировать, караимы составляют очень большой класс запрещенных птиц). Среди саранча только четыре вида, прямо названные в Лев. xi. 22 разрешены в пищу. Запрещено есть яйца потому что их следует рассматривать как живые существа, которых нельзя убивать, как это доказано Второзаконием. xxii. 6–7, где разрешено брать молодь, но не яйца. Из рыбы разрешены только икра; кровь запрещена. Прокаженного все равно следует считать нечистым (это тоже направлено против Анана, который считал, что законы о чистом и нечистом не применимы в диаспоре). Однако туша животного перестает быть нечистой после того, как она была использована каким-либо образом, как это доказывает Лев. vii. 24.

Влияние ислама и Талмуда

Что касается левиратный брак Даниил соглашается с Ананом в том, что «ахим» во Второзаконии. xxv. 5, не означает «братья», что нарушило бы запрет, содержащийся в Лев. xviii. 16, но "отношения". История Иуды и его сыновья (Бытие xxxviii. 8) ничего не доказывает, потому что в то время не существовало запрета на брак с женой брата. Запрет, содержащийся в Лев. xviii. 18 нельзя понимать буквально (как это понимают раввиниты), поскольку сестра жены запрещена ни при каких обстоятельствах, как и брат мужа (здесь есть пример метода аналогии, «хеккеш»); в данном отрывке имеется в виду скорее сводная сестра жены; например, дочь жены тестя, которую последний по имени имел от своего первого мужа. В этом случае запрет заканчивается смертью жены. Дочь не исключена из наследства, как говорят раввиниты, хотя ее доля меньше доли сына, составляя только одну треть; ибо в законе оценки в связи с обетами (Лев. XXVII) женщины ценились меньше мужчин. В соответствии с этим законом мать также получает одну треть. Возможно, здесь на Даниэля повлияли шариат (видеть Коран, сура iv. 12, 175). В остальном Даниил следует Талмуд в утверждении, что потомки одного, имеющего право на долю, наследуют все его права; дети сына, то есть внуки, имеют приоритет над дочерью, их тетей. Наконец, Даниил считает, что ответственность за соблюдение заповедей должна начинаться не с тринадцатого, а с двадцатого года; что Новый год начинается десятого числа Тишри, как следует из Иез. xl. 1; и это Мусульмане также могут выступать свидетелями появления новой луны.

Даниил написал несколько работ в Иврит язык, все это, за исключением нескольких цитат и фрагментов, потеряно. Есть неопровержимые доказательства того, что он составил правовой кодекс (Сефер ха-мицвот или "Книга Заповеди"), а также труд о правах наследования. Последний, против которого Саадиа направил свою полемику, был, возможно, просто частью только что упомянутого кодекса. Он также написал комментарии к Пятикнижие, к Джошуа, и чтобы Судьии, возможно, к другим библейским книгам. Они были не комментариями, а пояснениями к определенным отрывкам, а также содержали отступления. Слова часто объяснялись в арабский. Эти комментарии, особенно к Пятикнижию, вероятно, содержали многие из решений, перечисленных выше.

Ресурсы

  • Колер, Кауфманн и Самуэль Познанский. «Даниэль бен Моисей аль-Кумиси». Еврейская энциклопедия. Функ и Вагналлс, 1901–1906; который содержит следующую библиографию:
    • Основным источником информации о Данииле и его мнениях является irḳisani, sec. I., гл. i.-ii. xviii. (изд. Гаркави, стр. 280, строки 8-19; 285, 19-20; 316, 14-29); сек. III., гл. xxi.-xxiii., сек. xi., гл. xxvi .; сек. xii., гл. vii., xxxiii. (MSS. Br. Mus. Or. 2524, листы 63–68; 2578, листы 10-15 и 143–144;
    • сравните Steinschneider Festschrift, pp. 199 et seq.). Для других мнений Даниила: Хадасси, ** Эшколь, 126 נ, 233, 236, 240 ר, 256 נ, 287 נ, 308 ע, 316 ה;
    • Аарон бен Элайджа, Gan 'Eden, 65b, ниже, и 169d, ниже;
    • Башяни, Адерет, гл. II., III. Выдержки из цитат из караимских авторов можно найти в: Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot, ii. 188;
    • Авраам Харкавив журнале Berliner's Magazin, xx. 228;
    • Самуэль Познанский, по еврейски. Кварта. Rev. viii. 683. Фрагмент комментария к Лев. я. 1-15, vi. 21-vii. 21, из Cairo Genizah, было опубликовано Schechter, Saadyana, pp. 144–146 (Еврей. Quart. Rev. xiv. 512; ср. Ib. 41,79);
    • другой фрагмент, Лев. xxv. 9-xxvi. 25, отредактировал Харкави, в Fuchs, i. 169–173, который приписывает его Бенджамину ан-Нахаванди. Даниэль, однако, является автором, сравните Harkavy, Studien u. ** Mittheil. viii. 192, и примечание 2; 187.
    • Сравните также Pinsker, l.c. я. 45;
    • Fürst, Geschichte des Karäerthums, i. 78;
    • Готтлобер, стр. 164;
    • Харкави, Ширкисани, стр. 271;
    • Познанский по-еврейски. Кварта. Rev. viii. 681 et seq .;
    • Марголиут, ib. ix. 436, примечание 2.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)