WikiDer > Дискурс о колониализме

Дискурс о колониализме (Французский: Дискурс о колониализме) - это эссе автора Эме Сезер, поэт и политик из Мартиника кто помог основать негритюд движение в Франкоязычный литература. Сезер впервые опубликовал эссе в 1950 году в Париж с Éditions Réclame, небольшим издателем, связанным с Коммунистическая партия Франции (PCF). Пять лет спустя он отредактировал и переиздал его с антиколониальным издателем. Présence africaine (Париж и Дакар).^[1] Издание 1955 года является самым распространенным на сегодняшний день, и оно служит основополагающим текстом постколониальная литература это обсуждает то, что Сезер назвал ужасным делом европейского цивилизационная миссия. Вместо того, чтобы возвышать незападный мир, колонизаторы децивилизовать колонизированный.^[2][3]

Аргумент

Césaire’s Дискурс о колониализме утверждает, что колониализм не был и никогда не был благотворительным движением, целью которого было улучшение жизни колонизаторов; вместо этого мотивы колонистов были полностью эгоистичной экономической эксплуатацией. По словам Сезера, создавая колонии и затем эксплуатируя их, европейские колониальные державы создали две основные проблемы: проблему пролетариат и колониальная проблема.^[4] Описывая колониальную проблему, созданную европейской цивилизацией, он называет Европу «незащищенной», колонизаторов которой нельзя неверно истолковывать как положительные. Сезер обсуждает отношения между цивилизацией и дикостью и указывает на лицемерие колониализм. Он утверждает, что это парадоксально, что колонизаторы надеялись избавить страны, которые они колонизировали, от «дикарей», но на самом деле, убивая, насилуя и разрушая землю, на которой эти «дикари» жили, они были сами. Его интерпретация переворачивает общий рассказ, чтобы указать на автономию, существовавшую при колонизации чужих земель.

Он основывает свой аргумент на утверждении, что «никто не колонизирует невинно, что никто не колонизирует безнаказанно; что нация, которая колонизирует, что цивилизация, которая оправдывает колонизацию - и, следовательно, силу - уже является больной цивилизацией, цивилизацией, которая морально больной, которая неудержимо, переходя от одного следствия к другому, от одного отрицания к другому, требует своего Гитлер, Я имею в виду его наказание ».^[5] Он заклеймил колонизаторов как варваров из-за их обращения с обитателями колоний. Он определяет отношения как отношения, ограниченные "принудительный труд, запугивание, давление, полиция, налогообложение, воровство, изнасилование, принудительные посевы, презрение, недоверие, высокомерие, самодовольство, свинство, безмозглые элиты, деградированные массы ".^[6]

Кроме того, Сезер также признает расовая конструкция отношений. Определяя колониальные отношения как отношения, основанные на расе, он проводит сравнения между своим домом Мартиника с колониями в Африке. Приравнивая расизм, варварство и колониализм, он утверждает, что колонизация является формой дегуманизация это результат Расизм Европы против чернокожего населения в Африке и Карибский бассейн. Он пишет, что Гитлер отличался в глазах европейцев, потому что он «применил к Европе колониальные процедуры, которые до этого были предназначены исключительно для Арабы Алжира, 'кули'Индии и'негры«Африки», что означает, что, преследуя белых европейцев, Гитлер произвел насилие, наиболее часто предназначенное для небелого населения.^[7]

Марксистская теория

Сезер раскритиковал "гуманист"интерпретация колониализма, поскольку она продолжала отрицать человечность колонизированных народов - прямая противоположность гуманизма, подчеркивающая ценность и агентство людей. Кроме того, он упомянул Марксистская теория и раскритиковал "буржуазный, капиталистический Европейская культура и говорила, что капитализм всегда распадется на нацизм ».^[8] Наиболее заметный намек на марксизм появляется в конце текста, когда он пишет: «Это новое общество, которое мы должны создать с помощью всех наших братьев-рабов, общество, богатое всей производительной силой современности, теплой и теплой. со всем братством старины ». Для некоторых примеров, показывающих, что это возможно, мы можем обратиться к Советский союз".^[9]

Стиль

Сезер написал свою книгу в поэтический стиль, обсуждая негативные последствия колонизации для колоний. Он пишет в поэтическая проза как «метод достижения ясновидения, получения знаний, необходимых для продвижения вперед».^[2] Его уникальный стиль письма отличает его от других постколониальные ученые который одновременно с ним издавал работы.

Прием

Из-за «резкого тона и радикальных заявлений»,^[8] эссе сравнивают с «объявлением войны» колониализму.^[2][10]

Дискурс добавил к темам, разработанным в его стихотворении 1939 г. Cahier d'un retour au pays natal («Записная книжка возвращения на родину»), которую он написал в ответ на отъезд из Франции и возвращение на Мартинику. В Cahier, Сезер отмечает связь между Мартиникой и своим африканским наследием, подтверждая эту связь между колониями в Африке и колониями в других местах, основанную на расе. Выявляя проблему расизма, связанную с колониальными отношениями, он утверждает, что Адольф Гитлер и Нацистская партияс преследование евреев в течение Вторая Мировая Война и Холокост не было отклонением от нормы, а скорее нормой в Европе.

Смотрите также

• Цивилизирующая миссия
• Евроцентризм

Рекомендации