WikiDer > Негритюд

Négritude
"Nigritude" перенаправляется сюда. О конкурсе по поисковой оптимизации 2004 г. см. SEO-конкурс § История.
Смотрите также: Créolité и Antillanité

Негритюд представляет собой основу критики и теории литературы, разработанную главным образом франкоязычный интеллектуалов, писателей и политиков Африканская диаспора в течение 1930-х годов, направленный на воспитание и культивирование «черного сознания» в Африке и ее диаспоре. Négritude была основана Мартиникский поэт Эме Сезер, Леопольд Седар Сенгор (первый Президент из Сенегал), и Леон Дамас из Французская Гвиана. Негритюд интеллектуалы отреклись колониализм, и аргументировал важность Панафриканский чувство принадлежности к людям африканского происхождения во всем мире. Интеллектуалы наняли Марксист политическая философия в радикальной традиции черных.[1] Писатели в значительной степени опирались на сюрреалистический литературный стиль, и некоторые говорят, что на них также в некоторой степени повлиял Сюрреалист стилистики, и в своей работе часто исследовали опыт диаспорный бытие, отстаивание себя и идентичности, а также идеи дома, дома и принадлежности.

Негритюд вдохновил рождение многих движений по всему миру афро-диаспора, в том числе Афро-сюрреализм, Креолит в Карибском бассейне и черный красивый В Соединенных Штатах. Франц Фанон часто упоминал Негритюд в своих письмах.

Этимология

Негритюд это существительное, построенное в 1930-х годах на основе французского слова негр, которое, как и его английский аналог, было уничижительным и имело значение, отличное от «черный человек». Использование этого слова в движении негритюд был способом переосмыслить это слово как Эмик форма расширения прав и возможностей. Термин впервые был использован в его нынешнем значении Эме Сезер в третьем выпуске журнала. L'Etudiant нуар, журнал, в котором он начал Париж с сокурсниками Леопольдом Сенгором и Леоном Дамасом, а также Гилберт Грациант, Леонард Сейнвилл, Луи Т. Ахилл, Аристид Може, и Полетт Нардал. L'Etudiant нуар также включает первую опубликованную работу Сезера, Расовая совесть и социальная революция, с заголовком "Les Idées" и рубрикой "Négreries", которая примечательна своим отрицанием ассимиляция как действенную стратегию сопротивления и использования слова негр как положительный термин. Проблема с ассимиляцией заключалась в том, что человек ассимилировался с культурой, которая считала африканскую культуру варварской и недостойной того, чтобы ее считали «цивилизованной». Ассимиляция в эту культуру могла бы рассматриваться как неявное принятие этого взгляда. Nègre ранее использовалось в основном в уничижительном смысле. Сезер намеренно включил это уничижительное слово в название своей философии.

Влияния

В 1885 г. Гаитянский антрополог Антенор Фирмин опубликовал раннюю работу De l'Égalité des Humaines (О равенстве человеческих рас), которая была опубликована как опровержение Французский писатель граф Артур де Гобинос Essai sur l'inegalite des Races Humaines (Очерк неравенства человеческих рас). Фирмин под влиянием Жан Прайс-Марс, инициатор гаитянского этнология и разработчик концепции Индигенизм, и американский антрополог 20-го века Мелвилл Херсковиц.[2] Черные интеллектуалы исторически гордились Гаити из-за ее рабская революция под командованием Туссен-Л'Увертюр в течение 1790-х гг. Таким образом, Сезер говорил о Гаити как о «месте, где негритюд впервые выступил».

Другие разнообразные мыслители включают Шарль Бодлер, Андре Бретон, Рене Маран, и Артур Рембо.[3]

В Гарлем Ренессанслитературный стиль, развивавшийся в Гарлеме на Манхэттене в 1920-1930-х годах, оказал влияние на философию негритюда.[4] В Гарлем Ренессансписатели, в том числе Лэнгстон Хьюз и Ричард Райт, обратился к темам «нуаризма» и расовых отношений.

Развитие в 20 веке

В течение 1920-х и 1930-х годов молодые темнокожие студенты и ученые, в основном из французских колоний и территорий, собрались в Париже, где их познакомили с писателями Гарлем Ренессанс от Полетт Нардал и ее сестра Джейн. Сестры Нардаль внесли свой вклад в дискуссии о негритюд в своих произведениях, а также владели салоном Кламар, местом чайной афро-французской интеллигенции, где часто обсуждалась философия негритюд и где La Revue du Monde Noir было задумано. [5] Полетт Нардаль и гаитянский доктор. Лео Саджу инициированный La Revue du Monde Noir (1931–32), литературный журнал, издаваемый на английском и французском языках, в котором была предпринята попытка привлечь внимание африканских и карибских интеллектуалов в Париже. Эта гарлемская ассоциация разделялась параллельным развитием негризм в испанский- говорящий Карибский регион.

Хотя у каждого из инициаторов были свои представления о целях и стилях негритюда, философия в целом характеризовалась оппозицией колониализму, осуждением предполагаемой бесчеловечности Европы и отказом от господства и идей Запада. Движение также, похоже, Хайдеггерианец нити в том смысле, что его цель состояла в том, чтобы добиться «бытия-в-мире» черных людей, чтобы подчеркнуть, что у чернокожих действительно есть история и достойная культура, способная стоять рядом с культурами других стран на равных. Также важным было принятие и гордость за то, что он черный, и прославление африканской истории, традиций и верований. Их литературный стиль был реалистичный и они лелеяли Марксист идеи.

Мотивация движения Negritude была результатом Эме СезерS, Леопольд СенгорИ Леон ДамасНеудовлетворенность, отвращение и личный конфликт по поводу афро-французского опыта во Франции. Все трое разделяли личное чувство бунта против расизма и колониальной несправедливости, от которых страдает их мир и их французское образование. Сенгор отказывался верить, что целью его образования было «построить христианство и цивилизацию в своей душе там, где раньше были только язычество и варварство». Отвращение Сезера превратилось в смущение, когда некоторые жители Карибского бассейна обвинили его в том, что он не имеет ничего общего с народами Африки, которых они считали дикарями. Они отделились от Африки и провозгласили себя цивилизованными. Он осудил писателей из Карибского бассейна как «интеллектуально ... развращенных и буквально пропитанных белым упадком».[6] Дамас верил в это из-за гордости, которую эти писатели испытывали, когда белый человек мог прочитать всю их книгу и не мог определить цвет лица автора.

Сезер был поэтом, драматургом и политиком из Мартиника. Он учился в Париже, где открыл для себя чернокожее сообщество и «заново открыл Африку». Он рассматривал Негритюд как факт того, что он черный, принятие этого факта и признание истории, культуры и черных людей. Важно отметить, что для Сезера этот акцент на признании факта «черноты» был средством, с помощью которого могла быть достигнута «деколонизация разума». По его словам, западный империализм несет ответственность за комплекс неполноценности черных людей. Он стремился признать коллективный колониальный опыт чернокожих - систему работорговли и плантаций. Идеология Сезера была особенно важна в первые годы существования La Négritude.

Ни Сезер, который после возвращения на Мартинику после учебы был избран мэром Форт де Франс, столица, и представитель Мартиники в парламенте Франции - ни Сенгор в Сенегале не предусматривал политическую независимость от Франции. По словам Сенгора, негритюд позволит чернокожим во французских землях «занять место за столом [французского] на равных». Однако французы в конечном итоге предоставили Сенегалу и другим его африканским колониям независимость.

Поэт, ставший впоследствии первым президентом Сенегала, Сенгор использовал Негритюд, чтобы работать над универсальной оценкой африканского народа. Он выступал за современное воплощение выражения и празднования традиционных африканских обычаев и идей. Эта интерпретация негритюда была наиболее распространенной, особенно в последующие годы.

Дамас был Французские гвианцы поэт и депутат Национального собрания. У него был воинственный стиль защиты "черные качества" и отвергал всякое примирение с кавказцами. Две особенные антологии были стержневыми для движения, которые послужили его манифестами. Один был опубликован Дамасом в 1946 году. Поэты французского выражения 1900–1945. Затем Сенгор публиковал Anthologie de la nouvelle nègre nègre et malgache de langue française в 1948 году. Введение Дамаса в антологию и антологию должно было стать своего рода манифестом движения, но в конечном итоге эту роль взяла на себя собственная антология Сенгора. Хотя это будет «Предисловие», написанное французским философом и общественным интеллектуалом Жан-Полем Сартром для антологии, которая продвинет Негритюда в более широкий интеллектуальный диалог.

Как манифест движения негритюд, введение Дамаса носило более политический и культурный характер. Отличительной чертой его антологии и верований было то, что Дамас чувствовал, что его послание предназначено для колонизаторов в целом и включает поэтов из Индокитая и Мадагаскара. Это резко контрастирует с антологией Сенгора, которая будет опубликована два года спустя. Во вступлении Дамас провозгласил, что наступила эпоха, когда «колонизированный человек осознает свои права и свои обязанности как писатель, романист или рассказчик, эссеист или поэт». Дамас четко очерчивает темы антологии. Он говорит: «Бедность, неграмотность, эксплуатация человека человеком, социальный и политический расизм, от которого страдают черные или желтые, принудительный труд, неравенство, ложь, отставка, мошенничество, предрассудки, самоуспокоенность, трусость, неудачи, преступления, совершаемые во имя». свободы, равенства, братства - вот тема французской местной поэзии ". Введение Дамаса было действительно призывом и подтверждением особой культурной идентификации.

Прием

В 1948 г. Жан-Поль Сартр проанализировал негритюд философии в эссе под названием "Orphée Noir" ("Черный Орфей")[7] который послужил введением к сборнику франкоязычных стихов под названием Anthologie de la nouvelle nègre et malgache, составленный Леопольдом Сенгором. В этом эссе Сартр характеризует негритюд как противоположность колониальному расизму в Гегельянский диалектика и этим он помог познакомить французских интеллектуалов с проблемами негритюд. По его мнению, негритюд был «антирасистский расизм» (антирасизм), стратегия с конечной целью расового единства.

Некоторые черные писатели в 1960-е критиковали Негритюда как недостаточно воинственного. Кеорапетсе Кгосициле сказал, что срок Негритюд в соответствии с эстетикой Кавказа слишком много основывался на Черноте и был неспособен определить новый вид восприятия африканского происхождения, который бы полностью освободил черных людей и черное искусство от кавказских концептуализаций.

Нигерийский драматург, поэт и писатель. Воле Сойинка выступил против Негритюда. Он считал, что, сознательно и открыто гордясь своей этнической принадлежностью, черные люди автоматически занимают оборонительную позицию. По некоторым данным, он сказал: "Un tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie" (Французский: тигр не заявляет о своей тигриности; он прыгает на добычу)[8]. Но на самом деле Сойинка написала в эссе 1960 года для Рог, «дукер не будет рисовать« дукер »на своей красивой спине, чтобы продемонстрировать свою двойственность; вы узнаете его по его элегантному прыжку».[9][10]

После долгого периода молчания наступило возрождение негритюда, развитое такими учеными, как Сулейман Башир Диань (Колумбийский университет), Донна Джонс (Университет Беркли),[11] и Шейх Тиам[12] (Государственный университет Огайо) которые все продолжают работу Абиола Иреле (1936–2017). Книга Шейха Тиама - единственное целое исследование негритюда как философии. Он развивает то, как Диань прочел негритюд как философию искусства, а Джонс представляет негритюд как некую философию искусства. lebensphilosophie.

Другое использование

Американский врач Бенджамин Раш, подписавший Декларация независимости США и ранний аболиционист, использовал термин негритянство представить себе риторическую «болезнь», которая, по его словам, была легкой формой проказы, единственное лекарство от которой - стать белым. Это раннее использование термина могло быть неизвестно афро-франкофонам, которые разработали философию негритюда в 20 веке.[13]

Писатель Норман Мейлер использовал термин для описания боксера Джордж Форманфизическое и психологическое присутствие в его книге Бой, журналистская обработка легендарного Али против Формана "Гул в джунглях"бой в Киншаса, Заир (сейчас же Демократическая Республика Конго) в октябре 1974 г.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Раиса Рексер, «Черное и белое и Re (a) d All Over: L'Etudiant noir, Коммунизм и рождение негритюд». Исследования в африканской литературе 44.4 (2013): 1-14.
  2. ^ Флюер-Лоббан, Кэролайн (2005). «Антенор Фирмин и вклад Гаити в антропологию». Градхива - Музей на набережной Бранли (2005: Haïti et l'anthropologie): 95–108. Дои:10.4000 / град.302.
  3. ^ Нго-Нгиджол Банум, Бертрейд, "Негритюд", Африканский век.
  4. ^ Мерфи, Дэвид «Рождение нации? Истоки сенегальской литературы на французском языке», Исследования в африканской литературе 39.1 (2008): 48–69. Интернет. 9 ноября 2009 г.
  5. ^ "La Revue du monde noir". Индекс модернистских журналов. 2016-06-09. Получено 2020-11-03.
  6. ^ Диань, Сулейман Башир (2010). "Негритюд". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (24 февраля 2014 г.).
  7. ^ Название впоследствии вдохновило название нигерийского журнала. Черный Орфей - см. Питер Бенсон, Черный Орфей, переходный период и современное культурное пробуждение в Африке, Калифорнийский университет Press, 1986, стр. 24.
  8. ^ Лауэр, Хелен; Амфо, Нана Аба Аппиа; Андерсон, Джемима Асабеа (2011). Идентичность и национальность: голоса из гуманитарных наук. Коллектив африканских книг. ISBN 978-9988-647-96-4.
  9. ^ Мадуакор, Обиаджуру (1986). «Сойинка как литературный критик». Исследования в африканской литературе. 17 (1): 1–38. JSTOR 3819421.
  10. ^ «Тигритюд». Эта аналоговая жизнь. 2013-08-05. Получено 2018-10-09.
  11. ^ "Донна В. Джонс", Факультет английского языка Калифорнийского университета в Беркли.
  12. ^ «Шейх Тиам назначен деканом Школы международного обучения». Журнал чернокожих в высшем образовании. 2020-01-06. Получено 2020-06-01.
  13. ^ Рэндалл, Вернеллия Р. «Ранняя история - психическое здоровье афроамериканцев». Институт расы, здравоохранения и права, Школа права Дейтонского университета. Получено 21 декабря 2008.

использованная литература

Список используемой литературы

Оригинальные тексты

Вторичная литература

  • Филострат, Кристиан. Negritude Agonistes, Издательство Africana Homestead Legacy, 2008 г., ISBN 978-0-9818939-2-1
  • Иреле, Абиола. «Негритюд или черный культурный национализм». Журнал современных африканских исследований 3.3 (1965): 321-348.
  • Ле Барон, Бентли. «Негритюд: панафриканский идеал?». Этика 76.4 (1966): 267-276 онлайн.
  • Рексер, Раиса. «Черное и белое и Re (a) d All Over: L'Etudiant noir, Коммунизм и рождение негритюд». Исследования в африканской литературе 44.4 (2013): 1-14.
  • Шарпли-Уайтинг, Т. Денеан. Негритюд женщины, Университет Миннесоты Press, 2002, ISBN 0-8166-3680-X
  • Стовалл, Тайлер, «Эме Сезер и создание черного Парижа». Французская политика, культура и общество 27#3 (2009): 44–46
  • Тиам, Шейх. Возвращение в царство детства: переосмысление наследия и философской значимости негритюда (Штат Огайо, 2014 г.)
  • Томпсон, Питер, Негритянство и изменение Африки: обновление, в Исследования в африканской литературе, Зима 2002 г.
  • Томпсон, Питер, Négritude et nouveaux mondes - нуарная поэзия: africaine, antillaise et malgache. Concord, Mass: Wayside Publishing, 1994.
  • Уайлдер, Гэри. Французское имперское национальное государство: негритянство и колониальный гуманизм между двумя мировыми войнами (Университет Чикаго Пресс, 2005 г.) ISBN 0-226-89772-9
  • Уайлдер, Гэри. Время свободы: негритянство, деколонизация и будущее мира (Издательство Duke University Press, 2015).

Фильмография

внешние ссылки