WikiDer > Идеологии разнообразия

Diversity ideologies

Идеология разнообразия относится к индивидуальным убеждениям относительно природы межгрупповые отношения и как улучшить их в культурно разнообразный общества.[1] Большое количество научной литературы в социальная психология изучает идеологии разнообразия как предубеждение стратегии сокращения, чаще всего в контексте расовые группы и межрасовые взаимодействия. В исследованиях влияния идеологии разнообразия социальные психологи либо изучали одобрение идеологии разнообразия как индивидуального различия, либо использовали ситуационные грунтовка призваны активировать мышление определенной идеологии разнообразия. Постоянно демонстрируется, что идеологии разнообразия влияют на то, как люди воспринимают, оценивают и относятся к культурным аутгруппа члены. Различные идеологии разнообразия связаны с различными эффектами на межгрупповые отношения, например: стереотипы а также предрассудки, межгрупповое равенство и межгрупповые взаимодействия с точки зрения как большинства, так и меньшинства.[2] Помимо межгрупповых последствий, идеология разнообразия также влияет на индивидуальные результаты, например на то, открыты ли люди для слияния культур и чужих идей, которые, в свою очередь, предопределяют творчество.[3]

Есть две основные категории идеологии разнообразия, которые часто сравнивают и противопоставляют друг другу: дальтонизм и мультикультурализм. Было показано, что обе идеологии оказывают неоднозначное влияние на межгрупповые отношения: в целом идеология дальтоников связана с меньшими стереотипами, но с большими предубеждениями, особенно с неявными предрассудками. С другой стороны, мультикультурная идеология связана с усилением стереотипов, но с уменьшением предубеждений, включая как скрытые, так и явные.[4] Идеологии по-разному принимаются группами большинства и меньшинства и часто приводят к разным результатам для групп в зависимости от их положения в обществе. социальная иерархия. Помимо двух наиболее часто изучаемых идеологий разнообразия, появляется еще одна новая идеология, называемая поликультурность. Исследования показывают, что поликультурность имеет в основном положительные последствия для межгрупповых отношений, но, учитывая новизну этой идеологии, необходимо дальнейшее изучение всего спектра ее эффектов.[5]

Дальтонизм

В идеологическом подходе дальтоников «предрассудки проистекают из того, что люди делают акцент на поверхностных и нерелевантных групповых категориях (например, расе), и, следовательно, предубеждения можно уменьшить, уменьшив акцент на членстве в группах» (стр. 216).[1] Таким образом, дальтонизм направлен на устранение предвзятости и уменьшение предрассудков путем игнорирования всех различий между социальными группами и недопущения проведения каких-либо различий между людьми на основе групповой категоризации. Идеология стала заметной во время Движение за гражданские права в 1960-е гг. Это было предложено как стратегия устранения вопиющего расизм белых против черных в Америке. Явно признавая, что раса не имеет и не должна иметь значения, дальтонизм был предназначен для того, чтобы рассматривать все расы как идентичные, так что раса больше не может использоваться в качестве основы для различать.

Идеология дальтонизма проистекает из классических исследований социальной психологии по классификации групп. Теория социальной идентичности утверждает, что у людей есть естественная тенденция идентифицировать себя с группами, основанными на общей социальной идентичности, и из-за мотивации поддерживать положительную самобытность люди проявляют внутригрупповой фаворитизм, то есть отдают предпочтение внутренним членам группы по сравнению с внешними членами группы в оценках и поведении.[6][7] В результате групповая категоризация и принадлежность связаны с основным источником межгруппового конфликта, что приводит к огромному объему работы, посвященной изучению того, как изменение границ группы, такое как переклассификация или минимизация членства в группе, может помочь уменьшить внутригрупповую предвзятость и способствовать межгрупповой гармонии. Эта литература отражает основную ценность идеологии дальтоников, то есть снижение акцента на членстве в группах с целью улучшения межгрупповых отношений.[8]

Формы

Исследования выявили две формы дальтонизма, уделяя особое внимание групповому сходству и индивидуальной уникальности.[1] При подходе подобия общая внутригрупповая идентичность подчеркивается, например «Мы все принадлежим к нации X». Подчеркивая вышестоящий идентичность, к которой принадлежит каждый в разных группах, принижается значимость и важность межгрупповых различий. Благодаря уникальному подходу подчеркиваются индивидуальные различия. Каждый человек уникален и вносит свой вклад в разные ценности. Когда индивидуальная идентичность подчеркивается как самая ценная, не следует проводить никаких значимых сравнений на основе групповой классификации. Однако исследования показывают, что подход уникальности может быть неэффективным, потому что сосредоточение внимания на уникальных качествах каждого человека в повседневных встречах слишком утомительно для людей и может ухудшить социальное взаимодействие.[9] В то же время, даже если подчеркиваются уникальные ценности членов чужой группы, люди склонны пренебрегать несогласованной со стереотипами информацией, и когда они это делают, они склонны относить этих членов внешней группы к подкатегориям и, таким образом, не меняют воспринимаемые стереотипы чужих групп.[10] Более того, критики идеологии дальтоников утверждают, что она в значительной степени игнорирует потребность людей присоединяться и принадлежать, особенно для маргинализованных членов группы, которые имеют большую потребность идентифицировать себя со своими группами.[11]

Отличие от ассимиляции

Ассимиляция относится к убеждению, что для содействия межгрупповой гармонии группы меньшинств должны отказаться от своей групповой идентичности и принять доминирующую господствующую культуру. Основная идея состоит в том, что если общество культурно однородно, никаких предрассудков возникнуть не может.[12] Однако эта идеология может сама по себе отражать расизм, поскольку она предполагает превосходство культуры группы большинства, при этом обесценивая идентичность и культуры, связанные с группами меньшинств.[13]

Ассимиляцию часто сравнивают с дальтонизмом как межгрупповой идеологией. Некоторые исследователи утверждают, что дальтонизм - такой же расистский подход, как и ассимиляция, потому что оба требуют, чтобы группы меньшинств отказались от своих групповая идентичность и обесценить значимые традиции и культуру групп меньшинств.[14] С другой стороны, другие исследователи утверждают, что, хотя ассимиляция продвигает единый культурный идеал посредством доминирующего стандарта и требует соответствия и подчинения, дальтонизм как идеология разнообразия призвана способствовать созданию большего целого, с которым каждый идентифицирует себя, и способствовать равному обращению с большинством и члены группы меньшинств.[4]

Исследования показывают, что ассимиляция как межгрупповая идеология связана с высшим ориентация на социальное доминирование, или тенденция поддерживать социальную иерархию и антиэгалитаризм.[15] Это связано с наиболее негативными межгрупповыми последствиями, включая усиление стереотипов, более негативное межгрупповое отношение и меньшую поддержку либеральной государственной политики, продвигающей социальное равенство для большинства членов группы.[16][17]

Эффекты

Принятие группами большинства и меньшинства

Хотя дальтонизм призван быть идеологией ослабления иерархии, которая продвигает равное отношение ко всем членам социальной группы, она по-разному принимается членами групп большинства и меньшинства. Исследования показывают, что принятие дальтонизма большинством групп связано с внешними мотивация контролировать предрассудки, поскольку это служит защите эго. Когда белые участники беспокоились о том, чтобы казаться предвзятыми или сталкивались с нормативным давлением, они с большей вероятностью избегали разговоров о расе или признания расовых различий, предполагая стратегическое использование дальтонизма. эгалитарный.[18] Дальтонизм также может служить инструментом для защиты статус-кво групп большинства.[19] Когда антиэгалитарные белые участники подвергались межгрупповой угрозе, они использовали дальтонизм, чтобы рационализировать неравенство и узаконить расовую принадлежность. статус кво. С точки зрения развития дети учатся избегать выражения расовых предрассудков и минимизировать расовую категоризацию примерно к 10 годам.[20][21] С другой стороны, группы меньшинств, как правило, стремятся к большей идентификации со своей идентичностью группы меньшинств, что не признается идеологией дальтоников. Таким образом, в то время как белые американцы с большей вероятностью поддерживают идеологию дальтонизма, темнокожие американцы с большей вероятностью поддерживают мультикультурную идеологию, в которой признается их уникальная расовая идентичность.[22][23]

Стереотипы и предрассудки

Влияние идеологии дальтонизма на межгрупповые отношения неоднозначно. Что касается стереотипов и предрассудков, дальтонизм ассоциируется со снижением стереотипности групп меньшинств.[24] Люди, приверженные идеологии дальтонизма, предпочитают контрстереотипные меньшинства стереотипным меньшинствам.[25] Эти данные свидетельствуют о том, что дальтонизм увеличивает предпочтение людей людей, которые демонстрируют атрибуты, нетипичные для их социальных групп, и пересекают границы группы. Также обнаружено, что идеология дальтонизма подавляет выражение явных предубеждений в краткосрочной перспективе, особенно когда межгрупповой конфликт высок и больше угроз возникает в доминирующей группе. Однако неявные предубеждения против групп меньшинств отыграются позже.[26] Полученные данные свидетельствуют о том, что дальтонизм не может надежно уменьшить предубеждения, особенно скрытые предубеждения, в течение длительного периода времени.

Межгрупповые взаимодействия

Что касается межгрупповых взаимодействий, исследования показывают, что идеология дальтонизма связана с худшим межгрупповым отношением к членам групп меньшинств. Дальтонизм способствует профилактическая ориентация в людях, поскольку это подчеркивает отсутствие определенного восприятия и выполнение определенного поведения. Следовательно, попытка сознательного подавления предвзятости по отношению к чужим группам и негатива в межгрупповых взаимодействиях может нанести ущерб группам большинства. Познавательная способность и исполнительные функции.[27][28] В результате побуждение членов группы большинства принять идеологию дальтонизма и игнорировать расовые различия в межгрупповых взаимодействиях, что заставляет их сознательно проявлять непредвзятость, может парадоксальным образом усилить их склонность к выражению более негативного отношения и дискриминации групп меньшинств. Члены группы большинства могут демонстрировать более негативное невербальное поведение и восприниматься как менее дружелюбные со стороны своих партнеров по взаимодействию с меньшинством.[18] Более того, в некоторых исследованиях дальтонизм связывают с большей этноцентризм и внутригрупповой фаворитизмто есть отдавать предпочтение членам своей группы и воспринимать их в более позитивном свете, чем члены вне группы.[29] Однако некоторые исследования показывают, что дальтонизм снижает этноцентризм.[24]

С точки зрения групп меньшинств, данные свидетельствуют о том, что принятие идеологии дальтонизма членами группы большинства также снижает производительность меньшинств и их предполагаемый риск дискриминации. В результате взаимодействие с дальтониками большинства членов группы увеличивает когнитивное налогообложение меньшинства.[30] Этот набор результатов предполагает, что дальтонизм может быть более эффективным для устранения явной предвзятости, чем неявная непреднамеренная предвзятость в межгрупповых взаимодействиях между группами большинства и меньшинства.

Чувствительность к расизму

Дальтонизм связан со снижением осведомленности о расизме и чувствительностью к микроагрессии а также сообщения о них среди большинства членов группы. В образовательной среде исследования показывают, что в школах, пропагандирующих идеологию дальтонизма, белые учителя, считавшие себя справедливыми, по-прежнему дискриминировали чернокожих учеников, применяя более суровые наказания и отдавая предпочтение белым ученикам на выборах в класс.[31] Точно так же дети, которые были подвержены идеологии дальтонизма, с меньшей вероятностью воспринимали расовое поведение как дискриминационное.[20] Таким образом, хотя дальтонизм и способствует эгалитаризму, он может препятствовать признанию расизма и устранению его.

Мультикультурализм

В идеологии мультикультурализма «предрассудки проистекают из незнания и уважения к другим группам», и предубеждения можно уменьшить, узнав о других группах и оценив различия (стр. 220).[1] Его основное внимание уделяется принятию, оценке и изучению различий между социальными группами и на их основе, чтобы способствовать справедливости и равенству, а также улучшить условия жизни членов групп меньшинств. В отличие от дальтонизма, который выступает за игнорирование различий и избегание обсуждения групповой категоризации, мультикультурализм утверждает, что уникальные истории, традиции и прошлое меньшинств следует признавать и ценить. Поэтому мультикультурализм обычно рассматривается как конкурирующая идеология, прямо контрастирующая с дальтонизмом.[32]

Формы

В исследованиях социальной психологии выделяются три формы мультикультурализма.[1] Во-первых, форма «важное различие» фокусируется только на признании того, что различия между группами существуют, и понимании разнообразия точек зрения, опыта и жизни разных групп. Во-вторых, форма «благодарность за вклад» подчеркивает также важность ценить уникальный положительный вклад и ценность каждой группы для разнообразного общества. Наконец, форма «сохранения культуры», прямо противоположная идеологии ассимиляции, делает упор на способность групп, особенно новичков в обществе, таких как иммигранты, сохранять свою уникальную идентичность и культуру. Эти формы не исключают друг друга, и многие межгрупповые исследователи изучают мультикультурализм в некоторых комбинированных формах.

Эффекты

Межгрупповые отношения и взаимодействия

Исследования показывают, что мультикультурализм положительно влияет на межгрупповые отношения. Индивидуальные различия в идеологии мультикультурализма связаны с различными отношениями между группами, так что люди, которые имеют более высокие баллы по критерию идеологии и поддержке политики мультикультурализма, более терпимы к чужим группам.[16] Аналогично метаанализ программ поликультурного образования указывает на то, что мультикультурализм как идеология разнообразия положительно влияет на межгрупповые отношения.[33] Что касается предрассудков, доминирующие члены группы, поддерживающие мультикультурализм, демонстрируют менее явные и скрытые предубеждения по отношению к представителям меньшинств.[22][16] Более того, показано, что приобщение членов группы к идеологии мультикультурализма увеличивает их инклюзивность, в том числе способность перспективный,[34] более позитивное восприятие членов группы меньшинств, меньше этноцентризма или внутригрупповых предубеждений и меньше склонности к дискриминации.[29] С точки зрения групп меньшинств, поскольку мультикультурализм больше соответствует потребности групп меньшинств идентифицировать свою уникальную групповую идентичность, группы меньшинств с большей вероятностью, чем члены группы большинства, будут поддерживать мультикультурализм.[22][23] Психологическая вовлеченность групп меньшинств на рабочем месте увеличивается при работе с коллегами, которые поддерживают мультикультурные отношения, эффект опосредован восприятием уменьшения межгрупповой предвзятости.[35]

Стереотипы

Однако исследования также выявили некоторые негативные эффекты, связанные с мультикультурализмом. В то время как мультикультурализм имеет тенденцию уменьшать предрассудки, некоторые исследования показывают, что мультикультурализм связан с более сильным стереотипным представлением о члене группы меньшинства, так что стереотипные меньшинства рассматриваются белыми участниками как благоприятные, чем контрстереотипные меньшинства, когда они подвергаются воздействию мультикультурной идеологии.[22][24] В то же время мультикультурализм, уделяя большое внимание тому, как группы отчетливо отличаются друг от друга, может подвергаться риску усиления разделения между группами и развития более заметных "мы против них" образ мышления.[2] Следовательно, идеология может побуждать людей ограничиваться только членством в ассоциированной группе, а не пересекать границы группы. Некоторые исследования подтверждают, что поддержка мультикультурализма связана с более широким убеждением в том, что расовые различия неизменны и неизменны, что может объяснить, почему мультикультурализм приводит к усилению стереотипов.[36]

Сопротивление группы большинства

Еще одна слабость мультикультурализма заключается в том, что при высоком уровне межгруппового конфликта и предполагаемой угрозы мультикультурализм может иметь неприятные последствия и способствовать усилению враждебности по отношению к группам меньшинств среди членов группы большинства.[2] Чем больше они отождествляют себя со своей внутренней группой, члены группы большинства испытывают больше символической угрозы и, следовательно, меньше поддерживают мультикультурализм.[37] Когда белые участники осознавали большую угрозу со стороны групп расовых меньшинств, они в меньшей степени поддерживали идеологию мультикультурализма, проявляли меньшую терпимость к чужакам и выражали большую враждебность по отношению к своим партнерам по взаимодействию с меньшинствами.[38][39]

Одна из причин, лежащих в основе роли угрозы в влиянии на взаимосвязь между мультикультурализмом и улучшением межгрупповых отношений, заключается в том, что группы большинства склонны воспринимать мультикультурализм как исключение для групп меньшинств и чувствовать угрозу по поводу своего статуса. Исследования показывают, что члены доминирующей группы меньше идентифицируют себя с идеологией мультикультурализма, чем их коллеги из меньшинства. Белые участники медленнее ассоциировали мультикультурализм со своей самооценкой, чем расовые меньшинства, и быстрее сочетали исключение с мультикультурализмом в тесте на неявные ассоциации. Однако после того, как они были подвержены посланию «всеохватывающего мультикультурализма», которое намеренно рассматривает доминирующую группу как часть разнообразия, автоматическое спаривание замедляется.[40]

Сравнение с дальтонизмом

Как две основные конкурирующие идеологии разнообразия, мультикультурализм и дальтонизм часто изучаются вместе, чтобы сопоставить их влияние на межгрупповые взаимодействия и отношения. В одном из первых наборов исследований, напрямую сравнивающих мультикультурализм и дальтонизм, исследователи обнаружили, что в условиях дальтонизма с сообщением о том, как можно достичь межгрупповой гармонии, сосредоточив внимание на высшей идентичности и рассматривая каждого человека как уникального, участники с большей вероятностью проявляли предрассудки и этноцентризм, но с меньшей вероятностью демонстрируют стереотипные представления о группах меньшинств по сравнению с состоянием мультикультурализма с посланием, подчеркивающим ценность разнообразия и необходимость признания групповых различий.[24] По сравнению с дальтонизмом мультикультурализм также ассоциируется с большей коллективной самооценкой, такой как идентификация и чувство принадлежности к своей группе меньшинств.[16]

В недавнем метаанализе, посвященном взаимосвязи между различными идеологиями разнообразия и предрассудками, исследователи показывают, что ассимиляция имеет положительную связь с предрассудками, мультикультурализм имеет небольшую отрицательную связь как с явными, так и с скрытыми предубеждениями, а дальтонизм имеет очень небольшую отрицательную корреляцию с предубеждение. По сравнению с контрольной группой, идеология дальтонизма связана с меньшими явными предрассудками и внутригрупповой предвзятостью, но с более высокой скрытой предвзятостью, чем мультикультурализм.[41] Рецензенты сделали аналогичные выводы о том, что идеология мультикультурализма оказывает более положительное влияние на межгрупповые отношения и отношения, чем идеология дальтоников.[1][4][32][42]

Поликультурность

В поликультурность В соответствии с идеологией, культура каждой группы не рассматривается как самостоятельная, а скорее получает влияние от культуры и традиций других групп. Все культуры и люди концептуализируются как продукты исторических и современных взаимодействий между множеством различных групп и глубоко связаны между собой пересекающимися историями. Эта идеология разработана на основе работы историков, которые признают существование множественных расовых и этнических групп и фокусируются на взаимосвязанной истории, прошлом и традициях между группами, а также на их взаимном влиянии. Например, историк Робин Келли подчеркивает межрасовое общее прошлое, написав: «Все мы, и я имею в виду ВСЕ из нас, являемся наследниками европейского, африканского, индейского и даже азиатского прошлого, даже если мы не можем точно проследить наши кровные линии ко всем этим континенты ".[1] Точно так же в этом обсуждении исторических корней кунг Фу, историк Виджай Прашад показывает, что хотя кунг-фу считается уникальным азиатским культурным продуктом, он также находится под сильным влиянием африканских культур и развивался по мере того, как он получал влияние многих культур мира.[43] Таким образом, поликультурность уделяет больше внимания взаимодействиям и связям между различными расовыми группами. В отличие от ассимиляции и дальтонизма, поликультурность не требует отказа от своей уникальной социальной групповой идентичности или ассимилированности. доминирующая культура. В отличие от мультикультурализма, помимо признания групповых различий и сохранения ценностей каждой группы, поликультурность, кроме того, фокусируется на подчеркивании взаимосвязи идентичности одной группы с идентичностями других групп.[44]

Эффекты

Межгрупповые отношения и поддержка равенства

Исследования социальной психологии поликультурности показали, что в целом положительное влияние на межгрупповые отношения и одобрение социального равенства. Установлено, что поликультурность ассоциируется с меньшей поддержкой социальное превосходство и иерархия, большая готовность сделать межгрупповой контакт, и большая поддержка государственная политика и институты, способствующие социальному равенству, такие как позитивные действия. Это также связано с улучшенным и более позитивным межгрупповым отношением к группам меньшинств.[45][46] Когда участники доминирующей группы больше поддерживали поликультурность, у них было меньше негативного отношения к ЛГБТК сообщество и меньше сексуальных предрассудков.[47] Более того, предварительные данные свидетельствуют о том, что группы большинства и меньшинства одинаково склонны поддерживать эту идеологию. Полученные данные показывают, что идеология поликультурности может привести к большему одобрению социального равенства, большему интересу к разнообразию и различиям и более низкому уровню предвзятости в оценке.

Открытость переменам и чужим идеям

Одна из причин, по которой поликультурность способствует большей позитивности в межгрупповых отношениях, заключается в том, что поликультурность может стимулировать большую готовность узнавать о различных культурах и открываться для критики и изменения своей собственной культуры.[47][3] Как следствие, исследования показывают, что поликультурность способствует творчеству в решении проблем, которые подчеркивают культурную интеграцию, что обусловлено большей склонностью к включению чужих идей. С другой стороны, дальтонизм снижает творческие способности при решении задач, требующих ассоциаций между культурами.[48]

Возможные недостатки

Есть несколько потенциальных проблем, связанных с поликультурностью. Поликультурность может привести к тому, что члены группы почувствуют, что культурные традиции и атрибуты, ценимые и уникальные для их соответствующей внутренней группы, принижены. Когда люди считают, что вклад своей внутренней группы в эти ценности больше, чем чужие группы, они могут рассматривать чужие группы как более отклоняющиеся, чем взаимосвязанные, что может иметь негативное влияние на межгрупповую гармонию (см. Модель проекции внутри группы).[49]). Поскольку изучение этой идеологии находится на начальной стадии, слабые места поликультурности и то, как она может вызвать негативную реакцию, требуют дальнейшего изучения.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г Розенталь, Лиза; Леви, Шери Р. (2010). «Дальтоники, мультикультурные и поликультурные идеологические подходы к улучшению межгрупповых отношений и отношений». Социальные вопросы и обзор политики. 4 (1): 215–246. Дои:10.1111 / j.1751-2409.2010.01022.x. ISSN 1751-2409. S2CID 42041040.
  2. ^ а б c Plaut, Victoria C .; Thomas, Kecia M .; Херд, Кинешавау; Романо, Селина А. (14.05.2018). «Лечит ли дальтонизм и мультикультурализм дискриминацию и расизм или способствует их развитию?». Современные направления в психологической науке. 27 (3): 200–206. Дои:10.1177/0963721418766068. ISSN 0963-7214.
  3. ^ а б Чо, Джэй; В. Моррис, Майкл; Слепян, Майкл Л .; Тадмор, Кармит Т. (01.03.2017). «Выбор слияния: влияние идеологий разнообразия на предпочтение культурно смешанного опыта». Журнал экспериментальной социальной психологии. 69: 163–171. Дои:10.1016 / j.jesp.2016.06.013. ISSN 0022-1031.
  4. ^ а б c Сасаки, Стейси Дж .; Vorauer, Джеки Д. (2013). «Игнорирование или изучение различий между группами: влияние явной дальтонизма и мультикультурализма на межгрупповые отношения и поведение». Компас социальной и психологии личности. 7 (4): 246–259. Дои:10.1111 / spc3.12021. ISSN 1751-9004.
  5. ^ Розенталь, Лиза; Леви, Шери Р. (2013). «Размышление о взаимном влиянии и связях между культурами связано с более позитивным межгрупповым отношением: исследование поликультурности». Компас социальной и психологии личности. 7 (8): 547–558. Дои:10.1111 / spc3.12043. ISSN 1751-9004. S2CID 144093250.
  6. ^ Tajfel, H .; Тернер, Дж. К. (1979). «Интегративная теория межгруппового конфликта». В В. Г. Остине; С. Уорчел (ред.). Социальная психология межгрупповых отношений. Монтерей, Калифорния: Брукс / Коул. С. 33–47.
  7. ^ Tajfel, H .; Тернер, Дж. К. (1986). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения». В С. Ворчеле; У. Г. Остин (ред.). Психология межгрупповых отношений. Чикаго, Иллинойс: Нельсон-Холл. С. 7–24.
  8. ^ Парк, Бернадетт; Джадд, Чарльз М. (2005-05-01). «Переосмысление связи между категоризацией и предубеждениями с точки зрения социального познания». Обзор личности и социальной психологии. 9 (2): 108–130. Дои:10.1207 / s15327957pspr0902_2. ISSN 1088-8683. PMID 15869378. S2CID 9665222.
  9. ^ Фиске, С. Т .; Lin, M .; Нойберг, С. Л. (1999). «Модель континуума: десять лет спустя». У С. Чайкена; Ю. Троп (ред.). Теории двойного процесса в социальной психологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд. С. 231–254.
  10. ^ Хьюстон, М. (1996). «Контакт и категоризация: социально-психологические вмешательства для изменения межгрупповых отношений». В C. N. Macrae; К. Стангор; М. Хьюстон (ред.). Стереотипы и стереотипы. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд. С. 323–368.
  11. ^ Довидио, Джон Ф .; Gaertner, Samuel L .; Сагуй, Тамар (2009). «Общность и сложность« мы »: социальные установки и социальные изменения». Обзор личности и социальной психологии. 13 (1): 3–20. Дои:10.1177/1088868308326751. ISSN 1088-8683. PMID 19144903.
  12. ^ Олпорт, Г. У. (1954). Природа предрассудков. Кембридж, Массачусетс: Книги Персея. С. 231–254.
  13. ^ Гимон, Серж; Саблоньер, Роксана де ла; Нюгье, Армель (01.01.2014). «Жизнь в многокультурном мире: межгрупповые идеологии и социальный контекст межгрупповых отношений». Европейский обзор социальной психологии. 25 (1): 142–188. Дои:10.1080/10463283.2014.957578. ISSN 1046-3283.
  14. ^ Маркус, Хейзел Роуз; Стил, Клод М .; Стил, Дороти М. (2000). «Дальтонизм как препятствие для включения: ассимиляция и неиммиграционные меньшинства». Дедал. 129 (4): 233–259. ISSN 0011-5266. JSTOR 20027672.
  15. ^ Левин, Шана; Мэтьюз, Мириам; Гимон, Серж; Сиданиус, Джим; Пратто, Фелиция; Ктейли, Нур; Pitpitan, Eileen V .; Довер, Тесса (01.01.2012). «Ассимиляция, мультикультурализм и дальтонизм: опосредованные и регулируемые отношения между ориентацией на социальное доминирование и предрассудками». Журнал экспериментальной социальной психологии. 48 (1): 207–212. Дои:10.1016 / j.jesp.2011.06.019. ISSN 0022-1031.
  16. ^ а б c d Вольско, Кристофер; Парк, Бернадетт; Джадд, Чарльз М. (01.09.2006). «Рассмотрение Вавилонской башни: корреляты ассимиляции и мультикультурализма среди этнических меньшинств и групп большинства в Соединенных Штатах». Исследование социальной справедливости. 19 (3): 277–306. Дои:10.1007 / s11211-006-0014-8. ISSN 1573-6725.
  17. ^ Веркуйтен, Майкель (01.03.2010). «Идеология ассимиляции и ситуативное благополучие представителей национальных меньшинств» (PDF). Журнал экспериментальной социальной психологии. 46 (2): 269–275. Дои:10.1016 / j.jesp.2009.11.007. ISSN 0022-1031.
  18. ^ а б Apfelbaum, Evan P .; Sommers, Samuel R .; Нортон, Майкл И. (2008). «Видеть расу и казаться расистом? Оценка стратегической дальтонизма в социальном взаимодействии». Журнал личности и социальной психологии. 95 (4): 918–932. Дои:10.1037 / a0011990. ISSN 1939-1315. PMID 18808268.
  19. ^ Ноулз, Эрик Д .; Лоури, Брайан С .; Хоган, Кейтлин М .; Чоу, Розалинд М. (2009). «О податливости идеологии: мотивированные построения дальтонизма». Журнал личности и социальной психологии. 96 (4): 857–869. Дои:10.1037 / a0013595. ISSN 1939-1315. PMID 19309207. S2CID 9368135.
  20. ^ а б Apfelbaum, Evan P .; Паукер, Кристин; Амбади, Налини; Sommers, Samuel R .; Нортон, Майкл И. (2008). «Учиться (не) говорить о расе: когда старшие дети не справляются с социальной категоризацией». Развивающая психология. 44 (5): 1513–1518. CiteSeerX 10.1.1.418.9493. Дои:10.1037 / a0012835. ISSN 1939-0599. PMID 18793083.
  21. ^ Пирсон, Адам Р .; Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л. (2009). «Природа современных предрассудков: взгляд на отвратительный расизм». Компас социальной и психологии личности. 3 (3): 314–338. Дои:10.1111 / j.1751-9004.2009.00183.x. ISSN 1751-9004.
  22. ^ а б c d Райан, Кэри С .; Хант, Дженнифер С .; Weible, Joshua A .; Петерсон, Чарльз Р .; Касас, Хуан Ф. (2007-10-01). «Мультикультурная идеология, стереотипы и этноцентризм среди черных и белых американцев». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 10 (4): 617–637. Дои:10.1177/1368430207084105. ISSN 1368-4302.
  23. ^ а б Райан, Кэри С .; Касас, Хуан Ф .; Томпсон, Бобби К. (2010). «Межэтническая идеология, межгрупповые представления и культурная ориентация». Журнал социальных проблем. 66 (1): 29–44. Дои:10.1111 / j.1540-4560.2009.01631.x. ISSN 1540-4560.
  24. ^ а б c d Вольско, Кристофер; Парк, Бернадетт; Джадд, Чарльз М .; Виттенбринк, Бернд (2000). «Обрамление межэтнической идеологии: влияние мультикультурных и дальтоничных взглядов на суждения групп и отдельных лиц». Журнал личности и социальной психологии. 78 (4): 635–654. Дои:10.1037/0022-3514.78.4.635. ISSN 1939-1315. S2CID 2214354.
  25. ^ Gutiérrez, Angélica S .; Унзуэта, Мигель М. (01.09.2010). «Влияние межэтнических идеологий на привлекательность стереотипных и контрстереотипных целей меньшинств». Журнал экспериментальной социальной психологии. 46 (5): 775–784. Дои:10.1016 / j.jesp.2010.03.010. ISSN 0022-1031.
  26. ^ Коррелл, Джошуа; Парк, Бернадетт; Аллегра Смит, Дж. (01.10.2008). «Стратегии уменьшения дальтонизма и мультикультурных предрассудков в высококонфликтных ситуациях» (PDF). Групповые процессы и межгрупповые отношения. 11 (4): 471–491. Дои:10.1177/1368430208095401. ISSN 1368-4302.
  27. ^ Trawalter, Софи; Ричсон, Дженнифер А. (01.05.2006). «Регулирующий фокус и исполнительная функция после межрасовых взаимодействий». Журнал экспериментальной социальной психологии. 42 (3): 406–412. Дои:10.1016 / j.jesp.2005.05.008. ISSN 0022-1031.
  28. ^ Vorauer, Джеки Д. (2006). «Информационно-поисковая модель оценочных проблем при межгрупповом взаимодействии». Психологический обзор. 113 (4): 862–886. Дои:10.1037 / 0033-295X.113.4.862. ISSN 1939-1471. PMID 17014306.
  29. ^ а б Ричсон, Дженнифер А; Нуссбаум, Ричард Дж (2004-05-01). «Влияние мультикультурализма и дальтонизма на расовые предубеждения». Журнал экспериментальной социальной психологии. 40 (3): 417–423. Дои:10.1016 / j.jesp.2003.09.002. ISSN 0022-1031.
  30. ^ Холоэн, Дебора Сон; Шелтон, Дж. Николь (01.03.2012). «Вы истощаете меня: познавательная цена дальтонизма для этнических меньшинств». Журнал экспериментальной социальной психологии. 48 (2): 562–565. Дои:10.1016 / j.jesp.2011.09.010. ISSN 0022-1031.
  31. ^ Шофилд, Джанет Уорд (1986). «Причины и следствия перспективы дальтонизма». Предрассудки, дискриминация и расизм. Довидио, Джон Ф., Гертнер, Сэмюэл Л. Орландо: Academic Press. ISBN 0-12-221425-0. OCLC 13559866.
  32. ^ а б Ротанг, анита; Амбади, Налини (2013). «Идеологии разнообразия и межгрупповые отношения: исследование дальтонизма и мультикультурализма». Европейский журнал социальной психологии. 43 (1): 12–21. Дои:10.1002 / ejsp.1892. ISSN 1099-0992. S2CID 9259902.
  33. ^ Стефан, Cookie White (2004). «Оценка программ поликультурного образования: методы и метаанализ». Образовательные программы для улучшения межгрупповых отношений: теория, исследования, практика. Стефан, Уолтер Г., Фогт, У. Пол. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. стр.227–242. ISBN 0-8077-4459-X. OCLC 53919533.
  34. ^ Тодд, Эндрю Р .; Галинский, Адам Д. (2014). «Перспективы как стратегия для улучшения межгрупповых отношений: доказательства, механизмы и квалификации». Компас социальной и психологии личности. 8 (7): 374–387. Дои:10.1111 / spc3.12116. ISSN 1751-9004.
  35. ^ Plaut, Victoria C .; Thomas, Kecia M .; Горен, Мэтт Дж. (2009-04-01). «Мультикультурализм или дальтонизм лучше для меньшинств?». Психологическая наука. 20 (4): 444–446. Дои:10.1111 / j.1467-9280.2009.02318.x. ISSN 0956-7976. PMID 19399972. S2CID 28528220.
  36. ^ Бернардо, Аллан Б. И .; Саланга, Мария Гваделупе C .; Тджипто, Сусана; Хутапеа, Бонар; Yeung, Susanna S .; Хан, Акил (01.07.2016). «Противопоставление мирских теорий поликультурности и мультикультурализма: ассоциации с эссенциалистскими расовыми убеждениями в шести азиатских культурных группах». Межкультурные исследования. 50 (3): 231–250. Дои:10.1177/1069397116641895. ISSN 1069-3971.
  37. ^ Веркуйтен, М (2009). «Поддержка мультикультурализма и прав меньшинств: роль национальной идентификации и внегрупповая угроза». Исследование социальной справедливости. 22 (1): 31–52. Дои:10.1007 / s11211-008-0087-7.
  38. ^ Дэвис, П. Г .; Steele, C.M .; Маркус, Х. Р. (2008). «Страна, ставшая вызовом: влияние иностранной угрозы на терпимость Америки к разнообразию». Журнал личности и социальной психологии. 95 (2): 308–18. Дои:10.1037/0022-3514.95.2.308. PMID 18665704. S2CID 12663851.
  39. ^ Vorauer, J.D .; Сасаки, С. Дж. (2011). «В худшие, а не в лучшие времена: влияние выдающейся межгрупповой идеологии на угрожающие межгрупповые взаимодействия». Журнал личности и социальной психологии. 101 (2): 307–20. Дои:10.1037 / a0023152. PMID 21381853.
  40. ^ Plaut, V. C .; Garnett, F.G .; Buffardi, L.E .; Санчес-Буркс, Дж. (2011). «А как насчет меня? Восприятие исключения и реакция белых на мультикультурализм». Журнал личности и социальной психологии. 101 (2): 337–53. Дои:10.1037 / a0022832. PMID 21534702.
  41. ^ Whitley, Bernard E .; Вебстер, Грегори Д. (1 августа 2019 г.). «Отношения межгрупповых идеологий к этническим предрассудкам: метаанализ». Обзор личности и социальной психологии. 23 (3): 207–237. Дои:10.1177/1088868318761423. ISSN 1088-8683. PMID 29616588.
  42. ^ Невилл, Хелен А .; Awad, Germine H .; Брукс, Джеймс Э .; Флорес, Мишель П .; Блюмел, Джейми (2013). "Расовая идеология дальтонизма: теория, обучение и измерения в психологии". Американский психолог. 68 (6): 455–466. Дои:10.1037 / a0033282. ISSN 1935–990X. PMID 24016116.
  43. ^ Прашад, Виджай. (2001). Кунг-фу боролись все: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте. Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-5010-1. OCLC 70763732.
  44. ^ Бернардо, Аллан Б. И .; Саланга, Мария Гваделупе C .; Тджипто, Сусана; Хутапеа, Бонар; Yeung, Susanna S .; Хан, Акил (4 апреля 2016 г.). «Противоположные мирские теории поликультурности и мультикультурализма». Межкультурные исследования. 50 (3): 231–250. Дои:10.1177/1069397116641895. ISSN 1069-3971.
  45. ^ Розенталь, Лиза; Леви, Шери Р .; Кацер, Маргарита; Базил, Картни (2015). «Поликультурность и отношение к американцам-мусульманам». Мир и конфликт: журнал психологии мира. 21 (4): 535–545. Дои:10.1037 / pac0000133. ISSN 1532-7949. S2CID 148801241.
  46. ^ Розенталь, Лиза; Леви, Шери Р. (2012). «Связь между поликультурностью и межгрупповыми отношениями среди расово и этнически разнообразных взрослых». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 18 (1): 1–16. Дои:10.1037 / a0026490. ISSN 1939-0106. PMID 22250894. S2CID 9409353.
  47. ^ а б Розенталь, Лиза; Леви, Шери Р .; Мосс, Ян (2012-03-01). «Поликультурность и открытость в отношении критики своей культуры: последствия для сексуальных предрассудков». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 15 (2): 149–165. Дои:10.1177/1368430211412801. ISSN 1368-4302. S2CID 145650240.
  48. ^ Чо, Джэй; Тадмор, Кармит Т .; Моррис, Майкл В. (22.08.2018). «Все ли идеологии разнообразия творчески равны? Разные последствия дальтонизма, мультикультурализма и поликультурности». Журнал кросс-культурной психологии. 49 (9): 1376–1401. Дои:10.1177/0022022118793528. ISSN 0022-0221.
  49. ^ Мамменди, Амели; Венцель, Майкл (1999-05-01). «Социальная дискриминация и толерантность в межгрупповых отношениях: реакции на межгрупповые различия». Обзор личности и социальной психологии. 3 (2): 158–174. Дои:10.1207 / s15327957pspr0302_4. ISSN 1088-8683. PMID 15647144.

внешние ссылки