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Stereotype

EIN Stereotyp ist ein übertriebenes Bild einer Menschengruppe, das oft nicht (vollständig) der Realität entspricht. Es ist oft ein Vorurteil oder negative Sichtweise und wird oft verwendet, um bestimmte zu rechtfertigen diskriminierend Aktionen. Es ist ein Beispiel für a ökologischer Fehler.

Etymologie

Das Wort Stereotyp leitet seine Bedeutung von der Zusammensetzung der altgriechischen Wortteile ab Stereoanlagen und Tippfehler. Hier ist Stereoanlagen für 'fest'; Tippfehler bedeutet „Strich/Druck/Form“. Die Verschmelzung von Stereotypen und Tippfehlern hat zur Entstehung des Wortes Stereotyp geführt.[1]

Das digitale und analoge niederländische Wörterbuch Van Dale (2008) definiert daher „Stereotyp“ als „festes Bild“ oder „Charakterisierung“. Die tatsächliche Anwendung von Stereotypen - die 'Stereotypisierung' - beinhaltet die Stereotypisierung, die von dieser Quelle wie folgt ausgedrückt wird: "Ein Merkmal aus einer Menge von Merkmalen isolieren und dieses Merkmal als repräsentativ für die gesamte Menge darstellen".[2]

In seiner Betrachtung von Definitionen und Theorien von Stereotypen betrachtet Cinnirella (1997) Stereotype als "Glaubenssysteme, die Einstellungen, Verhaltensweisen und persönliche Eigenschaften mit Mitgliedern einer sozialen Kategorie verbinden". Aus dem Diskurs über Stereotype scheinen sich diese als "Glauben oder Annahmen über die Mitglieder einer sozialen Kategorie oder sozialen Gruppe" zu manifestieren.

Zusammenfassend werden Stereotype allgemein als Charakterisierungen bestimmter Kategorien (z. B. soziale Gruppen) angesehen, wobei durch die Auswahl von Merkmalen Glaubenssysteme geschaffen werden, die aus Annahmen über diese Kategorien bestehen.[3]

Ein Stereotyp basiert oft auf:

Arten von Stereotypen

Postkarte von a Wassermelonen-Stereotyp, wenn würde Afroamerikaner ein Faible für Wassermelonen haben.

Stereotypen können basieren auf Rennen, ethnische Zugehörigkeit, Sex, sexuelle Orientierung, Staatsangehörigkeit, Vertrauen, Beruf, Alter oder soziale Klasse.

Stereotype im Alltag

Stereotype werden auch häufig verwendet auf Fernsehen, Karikaturen, Witze, Comics, Karikaturen, Propaganda, Werbung, Literatur,.... Sie sorgen dafür, dass sich Menschen schnell mit den Charakteren identifizieren und sich einbringen können. also werde Könige oft mit a dargestellt Krone, Blondinen wie dumme Frauen, Postboten im Uniform mit Deckel, Butler und Politiker als nicht vertrauenswürdige Figuren, Juden als Rabbiner, Homosexuelle als verweichlichte Männer, Bauern mit der Mistgabel, Amerikaner mit Cowboyhut auf dem Kopf, Holländer in Holzschuhen, Belgier mit Chips in der Hand, Franzosen mit a alpinopet, Schnurrbart und Baguette unter dem Arm, Afrikaner als Neger, Chinesen mit langem Pferdeschwanz,.... Man kann a Karikatur und Attribute Menschen zu stereotypisieren. In der Vergangenheit geschah dies mit Auftritten, die heute rassistisch oder diskriminierend wirken: Juden als geldgierige Wölfe mit großen Hakennasen, Nigger wie primitive Wilde mit dicken Lippen,...

Stereotype können aber auch amüsant eingesetzt werden, wie in Sternchen wo die Gallier oft auf europäische Völker treffen, die sehr klischeehaft dargestellt werden. Gewisse abstrakte Sachverhalte können nur durch ein erkennbares Stereotyp verstanden werden Symbol visualisiert werden, wie z Tod (Sensenmann, Pietje de Dood), Liebe (Amor), Gerade (Dame Gerechtigkeit), das Walt Disney Company (Mickey Maus),...

In manchen Kulturen und Gesellschaften gibt es bestimmte Stereotypen schon so lange, dass sie vielen Menschen unbewusst eingeflößt werden. Werbung, Medien, Propaganda und die Umgebung, in der man aufwächst, bestätigen das Stereotyp und behandeln es oft wie echte Tatsachen. Ein bekanntes Beispiel sind die vielen Frauen- und Männermagazine, in denen sich beide Geschlechter immer wieder allgemein präsentieren. Zum Beispiel werden Männer als Wesen dargestellt, die nur in Fußball und Sex interessiert und Frauen, als wären sie nur von Kindern fasziniert, Schokolade und Geschäft.

Historische Entwicklung

Nach Leerssen (2000) Datierung historische Prozesse nationaler Stereotypisierung in Europa von der Konsolidierung europäischer Nationalstaaten im 17. Innerhalb der geopolitischen Grenzen des Staates wurde die Idee des 'Volksgeistes' von der herrschenden Klasse zu Theorien und Praktiken des 'Nation Building' (Nationales Bauwerk) Am Ende regional Kulturen zu einer vermeintlichen nationalen Einheit zu konsolidieren (Leerssen 2000)[4] Dann entstanden Bilder des typischen Holländers, Italieners, Deutschen oder Franzosen. Soziale Gruppen gehen hier davon aus, dass sich die Niederländer aufgrund einer Auswahl von zugeschriebenen und „charakteristischen“ Attributen beispielsweise vom chaotischen, ausgelassenen Italiener durch die typische Nüchternheit unterscheiden (Veeger 2004: 287-291).[5]

Arten von Stereotypen

Cinnirella (1997) argumentiert, dass Stereotype auf drei Arten untersucht werden können. Er bezieht dies auf die Art und Weise, in der Arten von Stereotypen geprägt sein.

  1. Sie können gesehen werden als kognitive Strukturen oder Strategienbasierend auf dem Gedächtnis. Demzufolge These die Neigung zum Stereotyp ist erblich. Psychologische Forschungen haben gezeigt, dass Kinder eine Vorliebe für die Symbole ihrer eigenen Nation zeigen, bevor ihr kognitiver Apparat verstehen kann, was eine „Nation“ oder „Nationalität“ ist. Dem entsprechen Stereotype über Gruppen Rhetorik zugewiesen oder registriert (gezeichnet) Sozial Identitäten.
  2. Das Diskursanalyse basiert auf der Idee, dass Stereotype im Diskurs konstruiert werden: durch Selektion und Kategorisierung (über soziale Interaktion) in Sprache und Schrift.
  3. Das sozialpsychologische Analyse von Stereotypen von Cinnirella, nimmt die Unterscheidung zwischen aktiv und 'ruhend' an (ruhend) Stereotypen. Aktive Stereotype sind Stereotype, die „derzeit in der Gesellschaft zirkulieren und von zumindest einigen sozialen Gruppen angewendet werden“ (1997: 46). Das Massenmedien, in allen Formen, die sie annehmen, kehren verschiedene stereotype Vorstellungen von Mitgliedern sozialer Gruppen um. Wenn einige dieser Stereotype nicht weit verbreitet sind, sondern nur in begrenztem Maße unter Individuen oder Untergruppen, können sie als „ruhende“ Stereotype bezeichnet werden. Dabei handelt es sich um Stereotype, die bis zu dem Moment, in dem sie „erwachen“, von der breiten Bevölkerung „unveröffentlicht“ bleiben und auch von der breiteren Bevölkerung angewendet werden können.

Cinnirella (1997) unterscheidet zwischen Individuell Stereotypen und geteilt Stereotype: Einzelpersonen können idiosynkratische Stereotypen von Gruppen in ihrer Umgebung schaffen, die sich von den Stereotypen unterscheiden, die Gemeinschaften hegen. Die Stereotype von Individuen müssen nicht denen entsprechen, die von der Gesellschaft als Ganzes geteilt werden: Geteilte Stereotype werden von Gruppen unterschiedlicher Größe, die in unterschiedlichen Umgebungen leben, erlernt, geteilt und weitergegeben. Regionale Stereotypisierungsprozesse finden beispielsweise zwischen verschiedenen Länderregionen wie Kreisen, Provinzen, Städten oder Dörfern statt. Zum Beispiel scheinen Regionen in Italien um bestimmte kulturelle Verhaltensweisen und Manifestationen in kulinarischen, Linguistik und Sportbereich; ein historisch gewachsenes regionales Gemeinschaftsgefühl, das Campanilismo genannt wird, bei dem eine Gemeinschaft in einigen Gebieten mit Gemeinschaften in anderen Regionen auf der Grundlage von Stereotypen polarisiert, die in historischen Annahmen und Traditionen verwurzelt sind (Ginsborg 2001; van Osta 1991).[6][7]

Funktionen

Henry Tajfel (1974) identifizierte einige Kernfunktionen von Stereotypen (in Cinnirella 1997: 45-47).

  1. Auf der Ebene der Individuen argumentiert er, dass Stereotype sowohl aus der Notwendigkeit entstehen, komplexe Realität zu vereinfachen, und die Werte des Einzelnen dabei zu wahren. Er erläuterte diese These mit dem Begriff der sozialen Kausalität (soziale Kausalität), um komplexe und problematische Ereignisse zu erklären. Ein Beispiel ist das sogenannte Sündenbock, wo eine Fremdgruppe wie 'schwarzes Schaf“ wird für unerwünschte Ereignisse wie die komplexe Abfolge sozialer Ursachen, die zu Konflikten und Kriegen führen, verantwortlich gemacht. Während des Zweiten Weltkriegs wurden die Italiener zum Beispiel oft als "Faschisten" bezeichnet, die den Krieg mit zerstörerischen Ergebnissen fortsetzten; dies aufgrund ihres damaligen Stereotyps als „kriegerisches und überschwängliches Volk“ (Van Osta 1991: 173-178; 215-217).
  2. Eine zweite soziale Funktion von Stereotypen besteht darin, dass sie dazu dienen können, Rechtfertigung des eigenen Verhaltens gegenüber anderen Gruppen (die „Rechtfertigungsfunktion“ oder „Rechtfertigungsfunktion“). Beispielsweise können Praktiken der Ungleichbehandlung oder Ungleichbehandlung aus dem Rassismus bestimmter Gruppen durch stereotype Vorstellungen von „ethnisch reinen“ oder „überlegenen“ Gruppen entstehen.
  3. Schließlich erwähnt Tajfel die Unterscheidung Funktion ('Differenzierungsfunktion') sozialer Stereotypen. Stereotype sind keine statischen Einheiten, sondern unterliegen situativen Veränderungen. Stereotype „ändern“ sich entsprechend dieser Vorstellung, um positive Unterschiede zwischen Gruppen zu maximieren. Cinnirella illustriert dies mit einem seiner Forschungsergebnisse (1997), das zeigte, dass nationale Stereotype britischer Universitätsstudenten je nach Kontext, in dem sie verwendet wurden, variierten. Wenn britische Studenten nach Stereotypen über Italiener gefragt wurden, wurden ihnen weniger Kontraste und Akzente gegeben als die Stereotypen über Italiener, die nach vorheriger Befragung nach britischen Stereotypen erwähnt wurden.

Laut Tajfel ist die wichtigste Funktion der Stereotypisierung die Annahme, dass die Notwendigkeit ein positives Selbstwertgefühl schaffen, sichern und erhalten ist eine entscheidende treibende Kraft für soziales Verhalten und Kognition, die teilweise von Stereotypen getrieben wird.

Soziale Gruppen

Laut Cinnirella (1997), mächtigen soziale Gruppen in Gesellschaften, die mehr Zugang zu Massenkommunikationstechnologien haben als andere, die von den Medien verbreiteten Stereotypen manipulieren. Dabei schreiben diese mächtigen Gruppen dieser Gruppe selbst oft positive Stereotypen zu - die Eigengruppe - sich von den negativen Stereotypen abgrenzen und messen, die sie anderen Gruppen zuordnen - die Fremdgruppe.[8] Die Mehrheitsgruppe, die sich diese positiven Eigenschaften zuschreibt, unterscheidet sich auf der Ebene der Nationalstaaten auf der Grundlage von charakteristisch angenommenen Merkmalen (die ‚einheimische‘ Gruppe; Autos bedeutet 'Selbst'), getrennt von der anderen Gruppe (diese ist 'allochtoon'; allos bedeutet "andere"). Diese Annahmen, die sich aus Prozessen von selbst stereotypisierend („self-stereotyping“, in Cirnirella 1997: 46), bilden die Grundlage der „Social Identity Theories“ (siehe: Scheepers, Gijsberts & Coenders 2002; Cremer 2000).

Innerhalb der Sozialpsychologie hat Henri Tajfel (1974) einflussreiche Perspektiven auf die Theorie der sozialen Identität festgehalten (in Cirnirella 1997: 42). Er illustrierte mit seinen Forschungsergebnissen, wie Individuen, die in „sinnlose“ Gruppen aufgeteilt würden, dennoch ein Gruppenbewusstsein bzw Fremdgruppe. Stereotypen der in einer Gruppe sind laut Cirnirella komplexer und heterogener als unsere Stereotypen über Fremdgruppen. Es gibt Hinweise darauf, dass einige nationale Stereotype über einige Nationen ähnlich sind. Sozialwissenschaftler entlarven die Wahrnehmung eines „lateinischen“ Stereotyps durch Westeuropäer, die auf Italiener, Griechen, Spanier und in geringerem Maße auf Franzosen übertragen wird (Cirnirella 1997).

Stereotype in Massenmedien

Mit der Ankunft der Massenmedientechnik Stereotype können einfach, schnell und großflächig verbreitet werden. Seit der Erfindung des Buchdrucks ist die Verbreitung von Propaganda und Stereotypen weit verbreitet. Individuen können leicht Stereotype von (Individuen in) Gruppen entwickeln oder übernehmen, mit denen keine soziale Interaktion im Fleisch stattgefunden hat. Infolgedessen sind Einzelpersonen daran gewöhnt, Stereotype über ethnische und nationale Gruppen zu hegen, deren Mitglieder und Persönlichkeiten sie möglicherweise noch nie zuvor getroffen haben. Wenn Personen solche Stereotype nicht mit Gleichaltrigen diskutieren, müssen sie Stereotype ausschließlich auf Medienbildern aufbauen. Dies kann Stereotypen betreffen, die beispielsweise durch Zeitungen und Zeitschriften, Fernsehen, Internet und Radio geschaffen werden. Aber auch wenn es soziale Interaktionen zwischen (Unter-)Gruppen gibt, beeinflussen die Massenmedien den Kontext oder Rahmen, innerhalb dessen wir Stereotype erzeugen (Gerbner, Gross et al. 1990; 1980).[9]Medienstereotypen bestimmter Gruppen können besonders bedeutsam sein, wenn wir dem Stereotyp begegnen, bevor wir die Person oder (Unter-)Gruppe treffen, auf der es basiert. Studien von Roberts & Maccoby (1985 in Cinnirella 1997) legen nahe, dass Stereotype oft resistent gegen Veränderungen sind, sobald sie verinnerlicht sind. Dies bedeutet jedoch nicht, dass eine kritische Haltung gegenüber Stereotypen nicht möglich ist.

Das Fernsehen ist ein ideales Medium, um bestimmte Stereotypen zu verstärken oder zu entmachten. Nach Raymond Williams (2007)[10] Realität, wie sie von verschiedenen Menschen erlebt wird, wird von und in den Medien ständig neu gestaltet. Das Fernsehen erzeugt daher unterschiedliche Bilder zu allen möglichen Themen. Mit 'vorstellen' meinen wir 'eine Idee, einen Eindruck machen'.[11] Dies verwendet Prozessziele.

Imagologie

Seit der Bildung von Nationalstaaten werden „nationale Merkmale“ von und über westliche Länder als eigenständige, abgegrenzte Kulturen dargestellt: als „fixe Bilder“ oder Stereotypen. Das vergleichende Literatur, das sich der Erforschung dieser historischen interkulturellen Beziehungen im Hinblick auf gegenseitige Wahrnehmungen und mediale Bilder widmet, wurde in Frankreich unter dem Namen . entwickelt Imagologie.[12]

Im Laufe des 20. Jahrhunderts hat sich im Bereich der Vergleichenden Literaturwissenschaft eine kritischere Haltung eingenommen. Kulturelle Unterschiede wurden nicht mehr als „Wesen“ oder „Wahrheiten“ untersucht, sondern als reale Wahrnehmungen und Einstellungen von Gruppen zueinander. Nationalität und nationale Kulturen werden heute als Vorstellungen von Identifizierung und weniger gerne IdentitätenDie Bildwissenschaft hat drei strukturelle stereotype Verallgemeinerungen in der Darstellung von „Nationen“ durch westliche Medien aufdecken können.

  1. Der Norden eines Landes wird oft als „bodenständiger, sachlicher, prosaischer, individualistischer und freier“ dargestellt als der Süden der Länder. So werden Norditaliener von den Medien oft als moderner dargestellt als die süditalienischen Kulturen, die sich im Gebiet der Mittagssonne (Il Mezzorgiorno) befinden (Leerssen 2000).
  2. Die Peripherie eines Landes wird traditioneller, zeitloser und benachteiligter als kosmopolitische, moderne, fortschrittliche und kulturelle Zentren. Entwicklungen im Zentrum führen zu einer zunehmenden Entbehrung der Peripherie.
  3. Länder und nationale Kulturen werden oft in gewisser Weise gegensätzlich dargestellt.

Siehe auch

Externer Link