WikiDer > Божественное происхождение

Divine filiation
Крещение Христа Фра Анджелико

Божественное происхождение это Христианин доктрина, что Иисус Христос - единородный Сын Бога по природе, и когда христиане искуплены Иисусом, они становятся сыновьями (и дочерьми) Бога через усыновление. Из-за своих библейских корней это учение придерживается большинства христиан,[1][2] но фраза «божественное происхождение» используется в основном католиками. Это учение также называется божественным сыновством.

Божественное происхождение основывается на доктринах других христиан. В доктрине Троица, Бог Сын это Вечное Слово, произнесенное Бог Отец. Доктрина Воплощение учит, что около 2000 лет назад Бог Сын принял человеческую природу, «стал плотью и обитал среди нас» (Иоанна 1:14) так как Иисус из Назарета.

Божественное родство - центральный элемент Евангелие, то Хорошие новости: это причина, по которой человечество было спасено. А также цель крещение.[3] Согласно с Иоанн Павел IIбожественное происхождение - это «глубочайшая тайна христианского призвание«и» кульминационный момент тайны нашей христианской жизни ... мы разделяем спасение, которое является не только избавлением от зла, но, прежде всего, полнотой добра: высшим добром сыновства Бога. "[4]

Божественное происхождение подразумевает обожествление: "Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нам стать Бог",[5] «соучастники божественной природы» (2 Петра 1: 4), прочие «христы».[6]

Основа

В Евангелие от Иоанна начинается с того, что указывает на то, что принес Иисус: «Всем, принявшим Его и уверовавшим в Его имя, он дал силу стать детьми Божьими». (Иоанна 1: 11–13)

Святой Павел раскрыл эту тайну в своем письме к римлянам: «Ибо все, ведомые Духом Божьим, суть сыны Божии. Ибо вы не получили духа рабства, чтобы впасть в страх, но вы получили Духа. усыновления, как сыновья, которыми мы плачем: "Авва! Отец!" Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи, а если дети, то наследники - наследники Бога и сонаследники Христа, при условии, что мы страдаем вместе с Ним, чтобы мы также прославились вместе с Ним ». (Римлянам 8: 14–17)

Самый первый пункт католической Катехизис утверждает, что Божий «план чистой благости» ориентирован на божественное происхождение человека: «В своем Сыне и через него он приглашает людей стать в Святом Духе его приемными детьми и таким образом наследники его благословенной жизни »(CCC 1; курсив добавлен)

Слова, сказанные Богом Отцом при Преображении Христовом: Hic est filius meus dilectus (Узрите моего любимого сына)

Бенедикт XVI объяснил, что «Отцы Церкви говорят, что, когда Бог создал человека« по своему образу », он посмотрел на Христа, который должен был прийти, и создал человека по образу« нового Адама », человека, который является критерием человека ... Иисус - это «Сын» в строгом смысле слова - он является одной сущностью с Отцом. Он хочет вовлечь всех нас в Свою человечность и, таким образом, в это Сыновство, в свою полную принадлежность Богу ».[7]

В Отцы Церкви описывают дело спасения Иисуса как восстановление первоначального достоинства человечества - человека, созданного по образу Христа, как детей Божьих.

Божественное происхождение, как сказал Иоанн Павел II, составляет суть Хорошие новости.[8] В этом заключается цель искупления Христа, и в соответствии с католической доктриной через крещение основным состоянием каждого христианина является быть чадом Божьим.

Согласно с Иоанн Павел II, Христиане должны «всегда осознавать достоинство божественного усыновления», чтобы придавать смысл тому, что они делают.[9] Таким образом, христианин относится к Богу как к любящему и предусмотрительному Отцу и становится уверенным и смелым, как христианин и апостол. Каждый христианин, будь то священник или мирянин, призван к жизни святостьв соответствии с его принадлежностью к семье Божьей. Обычные христиане несут полную ответственность за продолжение искупительной миссии Христа в обычных обстоятельствах своей жизни.

Согласно с Иоанн Павел II в Искупитель hominis, его первая энциклика, в самом глубоком корне искупления мира лежит полнота справедливости в сердце Иисуса Христа, "чтобы она могла стать справедливостью в сердцах многих человеческих существ, от вечности предопределенных в Первородном Сыне к будьте детьми Божьими и призваны к благодати, призваны любить ».[9]

Божественное происхождение, сказал Иоанн Павел II, составляет суть Благой Вести.[8] «Что такое хорошие новости для человечества?» это вопрос Компендиума Катехизиса Католической Церкви. Ответ на этот вопрос начинается с Иисуса Христа и заканчивается Посланием к Галатам 4:45: Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденной под законом, чтобы искупить тех, кто находился под законом, чтобы мы могли получить усыновление как сыновья.[10] Божественное происхождение - это «глубочайшая тайна христианства. призвание: в божественном плане мы действительно призваны стать сыновьями и дочерьми Бога во Христе через Святого Духа ».[11]

Таким образом, в Катехизисе говорится: «Своей смертью Христос освобождает нас от греха; Своим Воскресением Он открывает нам путь к новой жизни. [Оправдание] вызывает сыновнее усыновление, так что люди становятся братьями Христовыми». (CCC 654)

Взгляд иудаизма

По сути, иудаизм считает, что Бог как создатель времени, пространства, энергии и материи находится за их пределами и не может родиться или умереть. Иудаизм учит, что для любого человека еретично утверждать, что он Бог или часть Бога; смотрите также Идолопоклонство в иудаизме. Не существует еврейского представления о чем-либо как о «божественном происхождении» или «Бог-Сын». В Иерусалимский Талмуд (Таанит 2: 1) прямо говорится: «Если человек заявляет, что он Бог, он лжец». По мнению еврейских ученых, христианская концепция Божественное происхождение имеет косвенную ссылку на предыдущую еврейскую фразу Сын Божий, который находится в Еврейская библия, ссылаясь на ангелы, или люди, или даже все человечество.

Согласно с Взгляд иудаизма на Иисуса, Еврейские ученые отмечают, что, хотя Иисус, как говорят, использовал фразу «Отец мой Небесный» (ср. Отче наш), это обычное поэтическое еврейское выражение могло быть неверно истолковано как буквальное.[12]

Значение и значение

Христиане считаются детьми Бога, потому что через божественная благодать они разделяют природу Бога. [Св. Петр] назвал христиан «причастниками божественной природы». (2 Петра 1: 4) Святой Августин Гиппопотам, один из первых отцов церкви, выражает причастность крещенных к Божественной природе, говоря: «Любовью к Богу мы сделаны богами».[13]

Санкт-Петербург Фома Аквинский объяснил терминологию отцов, согласно которой христиане - «сыновья в Сыне». Он сказал, что христиане входят в троицу через Сына, и они «имеют определенное участие в происхождении Второго Лица».

Таким образом, Иоанн Павел II сказал, что божественное родство является «кульминационным моментом тайны нашей христианской жизни. Фактически, имя« христианин »указывает на новый образ жизни, чтобы быть подобным Сыну Божьему. Как сыновья в Сыне мы участвуем в спасении, которое является не только избавлением от зла, но, прежде всего, полнотой добра: высшего добра сыновства Божьего ».[4]

Божественное происхождение лежит в основе христианства. «Наше божественное происхождение является центральным элементом Евангелия, как его проповедовал Иисус. Это сам смысл спасения, которое Он принес нам. Ибо Он не просто спас нас от наших грехов; Он спас нас для сыновства." [3]

Таким образом, воплощение и искупление предназначены для этого:

Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками божественной природы»: «Ибо вот почему Слово стало человеком, и Сын Божий стал Сыном Человеческим: так что человек, войдя в общение со Словом и таким образом получив божественное сыновство, может стать сыном Божьим »[Св. Ириней] «Ибо Сын Божий сделался человеком, чтобы нам стать Богом» [Св. Афанасий] «Единородный Сын Божий, желая сделать нас соучастниками Его божественности, принял нашу природу, чтобы он, сотворив человека, мог сделать людей богами» [Св. Фома Аквинский] (CCC 460)

Таким образом, христианин - это еще один «Христос»: «Мы можем поклоняться Отцу, потому что Он заставил нас возродиться к Его жизни, приняв нас как своих детей в своем единственном Сыне: ... через помазание Его Духа, который течет из головы. для членов он делает нас другими «Христами». «... вас, которые стали соучастниками во Христе, уместно назвать« Христами ». (CCC 2782)

Обожествление человека через сыновство реально и метафизично. Это не метафора, то есть простое сравнение с похожей реальной вещью. В христианской религии Бог на самом деле Отец, а не просто человеческие отцы. И Бог действительно заставил нас разделить Его природу, и поэтому мы действительно дети. Не на том же уровне, что и Единородный Сын, но действительно разделяет его происхождение и свою божественность.[3]

Санкт-Петербург Иоанн евангелист: «Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы наречились детьми Божьими; и мы такие!» (1 Иоанна 3: 1)

Итак, св. Иоанн евангелист сказал с тоном изумления: «Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы были названы детьми Божьими; и мы такие!» (1 Иоанна 3: 1)

Общие последствия для христианской жизни

Поскольку божественное происхождение является основополагающим для христианской жизни, основополагающим моментом, то из него вытекают различные аспекты христианской жизни, как показывают частые ссылки Катехизиса на божественное происхождение:

  • Отказ от Бога Отца провидение, поскольку Иисус сказал, что «Отец ваш Небесный знает, что вам нужно». (Мф 6:31; CCC 305) Так Бенедикт XVI сказал в Deus caritas est«Погруженные, как и все остальные, в драматическую сложность исторических событий, [христиане] непоколебимо уверены в том, что Бог - наш Отец и любит нас, даже когда его молчание остается непостижимым».[14]
  • Стать похожим на ребенка в благочестие, потому что это условие для входа в Царство. (Мф 18: 3-4; CCC 526)
  • Уверенность называть Бога «Отцом» и просить у него даров. «Отец наш: этим именем в нас пробуждается любовь ... и уверенность в получении того, о чем мы собираемся попросить ... Чего бы он не дал своим просящим детям, поскольку он уже даровал им дар быть его детьми? "
  • Просмотр журнала литургия как «встречу детей Божьих с их Отцом во Христе и Святом Духе». (CCC 736; 1153)
  • Любить Церковь, ибо Бог «собирает всех своих детей в единое целое». (CCC 845), а Церковь - «дом всех детей Божьих, открытых и гостеприимных». (CCC 1186). И этим христианин поддерживает общение святых. (CCC1474)
  • Придавая значение крещение, благодаря которому христианин становится чадом Божьим. (CCC 1243). Христианин должен осознать «величие дара Божьего ... таинствами возрождения христиане становятся детьми Божьими, причастниками божественной природы». (CCC 1692)
  • Играя роль Блудный сын. Потому что «новая жизнь дитя Божьего может быть ослаблена и даже потеряна из-за греха» (CCC 1420), у христианина есть таинство исцеления, называемое таинством примирения, которое «вызывает восстановление достоинства и благословения жизни детей Божьих, из которых самым драгоценным является дружба с Богом». (CCC 1468) «Вся христианская жизнь», - говорит Иоанн Павел II в своей первой энциклике Искупитель hominis, «похоже на великое паломничество в дом Отца, безусловную любовь которого к каждому человеческому существу, особенно к« блудному сыну », мы обнаруживаем каждый день заново».[9]
  • Жить в подражании Христу: «Следуя за Христом и объединившись с Ним, христиане могут стремиться быть« подражателями Богу, как любимые дети, и ходить в любви », подчиняя свои мысли, слова и действия« разуму ». . . который твой во Христе Иисусе, «и следуя Его примеру». (CCC 1694)
  • Любящая свобода (CCC 1828)
  • Практикуйте послушание. «Хотя он был Сыном, [Иисус] научился послушанию через то, что он страдал. Насколько больше у нас, грешных созданий, есть причин учиться послушанию - у нас, которые в нем стали усыновленными детьми». (CCC 2825)

Детское благочестие

Важным следствием божественного родства является молитва христиан как детей Божьих. Молитва находится в центре жизни Христа, Сына Божьего. Бенедикт XVI говорит, что Иисус - это молитва. «Основное понимание» Нагорной проповеди, по его словам, состоит в том, «что человека можно понять только в свете Бога, и что его жизнь становится праведной только тогда, когда он проживает ее по отношению к Богу». Таким образом, Иисус после молитвы и после того, как ученики спросили, как молиться, учит Наш отец, молитва, цель которой «настроить [человека] на образ Сына» и обучить его «внутреннему отношению Иисуса».[7]

«Созерцательная молитва - это молитва дитя Божьего, прощенного грешника, который соглашается приветствовать любовь, которой он любим, и кто хочет ответить на нее еще большей любовью». (CCC 2712 )

Ответственность за христианскую миссию

Поскольку христиане - это другие «христиане», они в некотором смысле соискупители с ним и играют, так сказать, ту же роль, что и Иисус Христос - спасать других людей и делать их детьми Бога. "Как члены, они разделяют общее достоинство от своего возрождения во Христе, у них есть та же сыновняя благодать и одно и то же призвание к совершенству ... Из-за одного достоинства, проистекающего от крещения, каждый член верующих-мирян вместе с рукоположенными служителями а также религиозные мужчины и женщины разделяют ответственность за миссию Церкви ».[15]

Поскольку миряне - то есть обычные христиане (не священники и не посвященные религиозные деятели) - являются детьми Божьими, они играют особую роль в мире: «В силу их особого призвания мирянам принадлежит стремление к царству мира. Бог участвует в мирских делах и направляет их согласно воле Бога ... Это относится к ним особым образом, чтобы освещать и упорядочивать все временные вещи, с которыми они тесно связаны, чтобы они всегда могли осуществляться и расти согласно Христу и, возможно, во славу Создателя и Искупителя. Инициатива христиан-мирян необходима, особенно когда речь идет об открытии или изобретении средств, позволяющих согласовать социальные, политические и экономические реалии с требованиями христианской доктрины и жизни. нормальный элемент жизни Церкви: верующие-миряне находятся на переднем крае церковной жизни; для них Церковь - это жизненный принцип человеческого общества. Поэтому они, в частности, должны t иметь все более ясное сознание не только принадлежности к Церкви, но и того, что она Церковь ». (CCC 898-99)

Богословские взгляды

Письмо начала 20 века (примерно 1917–1923 гг.), Блаженный Колумба Мармион уделял большое внимание этой доктрине. Один комментатор заметил, что, хотя к доктрине обращались многие духовные писатели до него, «было бы трудно найти другого, кто придал бы тайне такое превосходство, сделав ее, как он делает, началом и концом духовной жизни. А с Dom Marmion это не столько теория или система, сколько живая истина, действующая непосредственно на душу ".[16] Некоторые считают, что католическая церковь однажды официально объявит Мармиона Врач Божественного усыновления.[17]

Среди современных авторов, Скотт Хан, американский теолог и обращенный из Кальвинизм, много писал о родстве в контексте теологии завета. Он видит в завете настоящие семейные узы. Он также писал о происхождении в контексте своего путешествия в качестве члена Opus Dei, основатель которой, Св. Хосемария Эскрива, является ведущим писателем по этой теме. Эскрива считал родство «основой христианской жизни» и в первые годы работы над Opus Dei (1931) имел мистический опыт, который заставил его подчеркнуть этот аспект христианской жизни. Фернандо Окарис, который написал Бог как Отец (1998), является еще одним теологом, у которого есть несколько работ о божественном происхождении.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Вестминстерское признание, http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/index.html?body=/documents/wcf_with_proofs/ch_XII.html
  2. ^ Книга Согласия, http://bookofconcord.org/sd-righteousness.php пункты 4, 9, 10 и 25
  3. ^ а б c Скотт Хан (2002). Сначала приходит любовь: найти свою семью в церкви и Троице. Двойная религия.
  4. ^ а б Иоанн Павел II (1997). Послание ко Всемирному дню мира. Libreria Editrice Vaticana.
  5. ^ Афанасий Александрийский - Объяснение: «Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нам стать Богом».
  6. ^ Святой Кирилл Иерусалимский; CCC 2782
  7. ^ а б Бенедикт XVI (2007). Иисус из Назарета. Doubleday.
  8. ^ а б Иоанн Павел II (1995). Переступая порог надежды. Кнопф.
  9. ^ а б c Иоанн Павел II (1979). Энциклика Redemptor Hominis (Искупитель человека). Libreria Editrice Vaticana.
  10. ^ Компендиум католической церкви. Libreria Editrice Vaticana. 2005 г.
  11. ^ Иоанн Павел II (15 августа 1990 г.). Послание молодежи. Libreria Editrice Vaticana.
  12. ^ Каплан, Арье (2004). НАСТОЯЩИЙ МЕССИЯ? Ответ евреев миссионерам (PDF). Евреи за иудаизм. С. 17–18. ISBN 978-1-879016-11-8. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-05-29. Получено 2009-11-26. В течение своей жизни Иисус часто называл Б-га «моим Небесным Отцом». Для евреев это было обычное поэтическое выражение, которое до сих пор используется в еврейских молитвах. Однако для языческих язычников он имел гораздо более буквальный смысл.
  13. ^ Святой Августин Гиппопотам. "Проповеди Евангелия, проповедь LXXI". Никейские и постникейские отцы христианской церкви.
  14. ^ Бенедикт XVI (2006). Deus caritas est. Libreria Editrice Vaticana.
  15. ^ Иоанн Павел II (1988). Christifideles laici. Libreria Editrice Vaticana.
  16. ^ Капелле, Бернар, «Место Мармиона в истории духовности», в Аббат Мармион: ирландская даньпод редакцией монахов Гленстала (Вестминстер, штат Мэриленд: Newman Press, 1948), стр. 19.
  17. ^ См., Например, замечание Кардинал Джастин Ф. Ригали: «Я убежден, что он заслуживает титула, который, собственно говоря, использовался уже несколько лет .... Это было l'idée maîtresse его учения, красиво и последовательно представленного во всех его работах, и именно поэтому он с уважением представлен к решающему суждению Церкви как Доктор Божественного усыновления ». Ригали, Джастин Ф., кардинал,« Благословенная Колумба Мармион: Доктор Божественного усыновления »в Жозефинум, т. 13: 2 (2006), pp. 132, 135. См. Также комментарий Дома Марка Тирни, OSB, вице-постулатера по делу Мармиона о беатификации: «[A] После беатификации Мармиона 3 сентября 2000 г. я был подошел Конгрегация дел святыхи пригласил поработать над процессом его канонизации. Мне также было указано, что они надеются однажды объявить Мармиона Доктором Церкви - Доктором Божественного усыновления ». Христос, жизнь души, Приложение (Bethesda, Md .: Zaccheus Press, 2005), стр. 518.

внешние ссылки